Евангелие дня - Радио ВЕРА
Москва - 100,9 FM
Исаия

Книга пророка Исайи, Глава 13, стихи 2-13

Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Стефан Домусчи
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Стефан Домусчи.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Дмитрий Барицкий.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Книга Бытия, Глава 8, стихи 4-21

Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Дмитрий Барицкий
Выбор комментатора
Читает и комментирует
епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Антоний Борисов.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
протоиерей Павел Великанов.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Дмитрий Барицкий.

Книга Притчей Соломоновых, Глава 10, стихи 31-32, Глава 11, стихи 1-12

Выбор комментатора
Читает и комментирует
епископ Переславский и Угличский Феоктист
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Антоний Борисов.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Дмитрий Барицкий.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
священник Стефан Домусчи.
Выбор комментатора
Читает и комментирует
протоиерей Павел Великанов.
Книга пророка Исайи, Глава 13
Читать далее
Книга Бытия, Глава 8
Читать далее
Книга Притчей Соломоновых, Глава 10
Книга Притчей Соломоновых, Глава 11
Читать далее
Читает и комментирует священник Стефан Домусчи

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Все мы переживали особенные дни, связанные с проверкой на соответствие наших знаний и умений определённым стандартам. Начиная с детства, когда родители давали нам задание, потом проверяя его исполнение, до экзаменов в школе или вузе, от которых зависело не просто одобрение старших, но и то, как будет развиваться наша жизнь дальше, по какой дороге нам предназначено пойти. Но бывают ли такие проверки в религиозной жизни? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 13-й главы Книги пророка Исаии, который читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте его послушаем:

Глава 13.

02 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.

03 Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.

04 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.

05 Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.

06 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

07 Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.

08 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

09 Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

10 Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

11 Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей;

12 сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского.

13 Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его.

Прежде чем что-либо проверить, человеку дают образец того, чему он должен соответствовать. Когда преподаватель готовит студентов к экзамену, он даёт материал, который потом будет спрошен. И, конечно, прежде чем спросить с человека исполнение Своей воли, Бог даёт ему заповеди. Так было и в саду Эдемском, и у горы Синай... И так, конечно, было с заповедями Нового Завета, вся суть которых заключается в том, чтобы человек научился любить Бога и ближнего. В этом смысле можно сказать, что любая сложная ситуация, в которую мы бываем поставлены Богом, оказывается для нас экзаменом и днём проверки, которую Господь устраивает каждому из нас. При этом всякий знает, что наш подход к вопросам добра и зла часто испытывает влияние того окружения, в котором мы живём. И как в классе, где не за кем тянуться, сложно всерьёз относиться к учебе, так в сообществе злых сложно стремиться к чему-то доброму.

Иудеи были народом, к которому Бог обратил свои заповеди. Они свободно вошли с ним в Завет и обязались всё, преподанное Господом, исполнять. Впрочем, много позже заповеди оказались в забвении, а сам еврейский народ в вавилонском плену. Страдая, многие из иудеев задумывались о причинах своего бедственного положения и возвращались к памяти о Боге. В окружении язычников сделать это было непросто. Когда ты стремишься исполнить заповеди, потому что помнишь о своём завете с Богом, а все вокруг живут по велениям своих злых сердец, пример их безнаказанности может разрушать самые добрые намерения. Что же было делать, как было ободрить народ, пребывавший в таком плачевном состоянии. В сегодняшнем чтении мы слышим, как пророк Исаия говорит иудеям о том, что грядёт день Божьего гнева, в котором мир будет наказан за зло и высокомерие притеснителей будет унижено. Праведность верных людей не бессмысленна, даже если кажется таковой перед лицом жестокосердных и нечестивых.

Но не таково ли положение праведных людей везде и всегда? Не опускаются ли руки тех, кто пытается делать добро в мире, полном несправедливости и насилия? Всё так. И поэтому в сегодняшнем чтении Исаия обращается не только к иудеям, но и ко всем людям доброй воли. Пророк призывает помнить о Боге и о том, что в итоге добро победит.


Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее
Читает и комментирует священник Стефан Домусчи.

Человек, который привык видеть в Боге любящего Отца, очень смущается, когда слышит чтение подобное сегодняшнему. Исайя пишет: «Рыдайте и плачьте, ведь идёт день гнева Божьего, идёт как разрушительная сила Всемогущего», а современный человек читает и вздыхает с трепетом, не веря, что Бог, о котором сказано, что он есть любовь, может быть таким. Нет-нет, дайте нам поскорее какое-нибудь объяснение, чтобы мы снова услышали, что Бог добрый и никого не карает.

Но может ли любовь быть карающей? Может ли Бог гневаться и разрушать? Конечно! И делает он это именно потому, что любит. И сегодняшний текст, хотя и похож на первый взгляд, на отрывок из фантастического фильма, на самом деле не столько о ярости и гневе, сколько о любви.

В жизни не мало историй, о несправедливости мира, о страдании безвинных и торжестве злых и хищных. Когда мы их слышим мы плачем или возмущаемся и даже может быть стараемся что-то сделать, восстановить справедливость, поддержать обижаемых... При этом мы понимаем, что мир таков и его не исправить. Мы уже рождаемся в нем, и знаем его таким, какой он есть. Да и сами мы, что греха таить, иногда привносим в него разлад и нестроение. Но человек, который хотя бы раз возмущался несправедливостью и плакал от жалости, понимает, что, если бы у него была возможность всё исправить, он смёл бы всё, что его возмущает с лица земли и не стал бы разбираться в видах зла, а просто уничтожил бы его. И это мы ещё не знаем, каким должен быть мир на самом деле. Мы чувствует, что мир полный скорби и несправедливости нам не нравится, но мы не имеем опыта жизни в другом. А Бог знает, каким должен быть мир. Он сотворил его прекрасным, ради того, чтобы люди разделили с ним благо бытия и общения. И когда Он видит мир полным зла, разлада и ненависти, Он гневается и действует с яростью. У пророка не было других слов, чтобы описать всю решимость Бога в борьбе со злом. Кто-нибудь скажет, что это антропоморфизмы, то есть выражения из человеческого мира, которыми мы описываем мир божественный, и формально такой человек будет прав. Но Исайе важно, чтобы чего угнетенные и страдающие читатели знали, что Бог не смотрит на мир безучастно, что ему не всё равно, что он любит своё творение и в своё время уничтожит зло окончательно. Мы читаем обо всём этом в будущем времени и спрашиваем себя, когда же это будет? Мы не знаем, для нас это не открыто... Зато открыто другое: если мы хотим быть с Богом, зло и ненависть должны быть искоренены из нашей жизни.

Читать далее
епископ Феоктист ИгумновЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Любой человек живёт в определённом историческом контексте, и этот контекст в той или иной степени всех нас определяет. Равным образом нас определяют и место, в котором мы живём, воспитание, образование, родной язык, семья и так далее, всё то, что мы воспринимаем как данность и на что не обращаем особого внимания. Задумываемся же мы обо всём этом лишь в минуты особых потрясений, когда привычный мир начинает рушиться, именно тогда становится понятно, в какой степени мы зависимы от самых простых и, как кажется, неотъемлемых вещей.

Пророк Исайя не был исключением, он не жил вне времени и вне исторического процесса, всё то, что происходило вокруг, оказывало громадное влияние на пророка и, как следствие, на его тексты. Бог открывал Исайи Свои истины, пророк передавал их людям, но при передаче к словам Бога неизбежно примешивались собственные переживания пророка. Ну а сегодня, когда мы находимся внутри нашего собственного исторического процесса, то, читая слова Исайи, мы их неизбежно накладываем на то, что нам кажется наиболее актуальным и волнующим. Это естественно. Правда, древние толкователи, которые тоже жили в крайне непростые времена, умудрились избежать такого переноса слов Исайи, никто из них не прикладывал пророческую речь к тому, что происходило вокруг них. Абсолютное же большинство толкователей предпочитали понимать сказанное Исайей как относящееся лишь ко времени жизни пророка и к той политической ситуации, внутри которой он жил. А жил он в стране, которая подвергалась агрессии со стороны могущественных соседей, а именно, со стороны государств Древней Месопотамии. Это были совершенно уникальные империи, к примеру, Ассирийское государство существовало почти два тысячелетия, и в высшей точке своего развития стало первой мировой империей. Как и любая другая империя, Ассирия стремилась к постоянному расширению своих пределов, вполне естественно, что израильские земли ввиду своего близкого соседства с Ассирией не могли не стать рано или поздно завоёванными. Но было одно государство, которое пыталось сопротивляться Ассирии — это родственный ей Вавилон, у них также была общая граница, жили в этих царствах родственные народы, которые говорили на одном языке. Конечно, Исайю мало интересовали взаимоотношения Ассирии и Вавилона, его беспокоило то, что оба эти государства представляли угрозу для его родного народа. Во время жизни пророка не было никакой надежды на то, что Израиль сможет противостоять этим двум воинственным государствам, но Исайя умел смотреть вперёд, а потому он видел то, что произойдёт почти через два столетия после его кончины: оба гегемона падут, потому что такова о них воля Божия.

Читать далее
Читает и комментирует священник Дмитрий Барицкий.

В июле 586 года до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II захватил и уничтожил Иерусалим. Великолепный храм Соломона был разрушен. Те из евреев, которые остались в живых, рассеялись по стране. Десятая часть всего населения была уведена в плен. Среди пленников был и царь Иудеи Седекия. Иудейское государство было уничтожено. На его территории возникла вавилонская провинция Иехуд. Так начался великий вавилонский плен, который длился почти 70 лет.

Тот отрывок, который только что прозвучал, содержит в себе предсказания об участи Вавилонского царства. Появится грозная сила, многонациональное войско, при виде которого у защитников Вавилона «опустятся руки и растает сердце». Люди будут подавлены настолько, что никто из них даже не возьмется за оружие. Неприступные «ворота властелинов», то есть, главные ворота Вавилонской столицы будут разбиты. Халдейское царство прекратит свое существование.

Все эти пророчества исполнились в точности в 539 году до Р.Х. Громадная армия персидского царя Кира Великого захватила Вавилон. Империя рухнула. Город стал столицей государства персов. Безусловно, для евреев это было радостное события. Кир даровал им свободу, разрешил вернуться в Иерусалим, да еще и помог восстановить их святыню, храм Господень.

Все произошедшее рассматривается как суд Бога над Вавилоном. Не случайно Исаия использует выражение «день Господень», которое указывает на вмешательство Бога в историю. В тот момент все встанет на свои места. Господь направит течение событий в нужное русло, в соответствии со своим замыслом. Примечательно то, что для осуществления Своего плана он использует человека, который не являлся даже членом богоизбранного народа, был язычникам, поклонялся иным богам. Однако за ту роль, которую он сыграл в судьбе Израиля, Священное Писание даже называет Кира помазанником Божиим, Мессией.

Так и в нашей жизни Бог может действовать через тех людей и те обстоятельства, которые у нас с Ним совершенно не ассоциируется. А потому печально, если мы не умеем этого замечать. Ведь тогда может случиться так, что Бог протягивает нам руку, а мы не обращаем или, что еще хуже, отталкиваем ее. Поэтому присмотримся к тому, что с нами происходит, кто встречается нам на жизненному пути. Ведь может именно в тот момент, когда мы совершенно об этом не подозреваем, «день Господь» пытается ворваться в нашу жизнь.

Читать далее
епископ Феоктист ИгумновЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

В этих главах книги пророка Исайи очень явственно прослеживается тенденция перехода мысли пророка все дальше и дальше по времени. Он начинает свою речь с обличения современных ему израильтян, затем переходит к будущему их притеснителей — к падению Ассирии с ее столицей Вавилоном, затем он говорит о восстановлении Израильского царства, через это его мысль захватывает времена Нового Завета и приведение язычников Богу, а в нынешнем отрывке пророк говорит о том, что будет после Второго пришествия Христова.

Впрочем, есть у этого фрагмента и ближайшее значение: это грозные пророчества о скорой участи Ассирии и Вавилона. Во времена Исайи Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века стал для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного — и, следовательно, порочного и крайне непрочного — царства. Благодаря пророку Исайе Вавилон превратился в негативный образ квинтэссенции человеческого греха, который в свое время будет уничтожен Богом. Этот образ использует апостол и евангелист Иоанн Богослов в своем Откровении, или, Апокалипсисе. В описании его таинственного видения есть такие слова: «на челе ее написано имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). Это не единственное место, в котором апостол Иоанн упоминает Вавилон. Каждое из этих упоминаний носит крайне уничижительный характер, всякий раз в ведении апостола Вавилон — это то, что должно быть уничтожено и что будет уничтожено.

Но вовсе необязательно понимать эти слова применительно к одному городу или же применительно к конечному суду Бога над падшим человечеством. Значительно правильнее будет суметь обнаружить Вавилон в самом себе и истребить его раньше, чем это сделает Бог. Такое действие будет, как минимум, менее болезненным. А в том, что Вавилон с его верой в себя самого и самыми разными пороками живет в каждом человеке, сомневаться не приходится.

Читать далее
Читает и комментирует священник Дмитрий Барицкий

Как научиться не унывать в тяжёлых ситуациях и скорбях? Ответ на этот вопрос содержится в отрывке из 8-й главы Книги Бытия, которая читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 8.

04 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

05 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

06 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега

07 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.

08 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли,

09 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.

10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.

11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.

12 Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.

14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

15 И сказал [Господь] Бог Ною:

16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;

17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;

19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

Наверняка, когда Ной после потопа вышел из ковчега, у него было много житейских забот. Нужно было устраивать быт в новых условиях. Однако он всё откладывает и тратит время и силы на то, чтобы сделать жертвенник и вознести молитву Творцу. О чём молится Ной? Писание говорит, что он принёс жертву всесожжения. С самого древнего времени это был знак особой благодарности Богу. Жертвенное животное сжигалось целиком. Это было символом того, что благодарность человека своему Творцу всецелая. Не за что-то конкретно, но в принципе за то, что жизнь развивается так, как развивается.

И это весьма примечательно. Ведь обстоятельства, в которых оказался Ной, далеко не благоприятные. Да, он и его семья чудом спаслись. Есть за что сказать спасибо. Однако, множество людей, в том числе и тех, кого они знали, погибло. Целая цивилизация уничтожена. И теперь им предстоит выживать в совершенно незнакомом и суровом мире. И они в нём одни-одинёшеньки. И в этих тяжелейших условиях Ной всё равно благодарит Бога. Благодарит за спасение. За то, что события складываются именно так, а не иначе. Благодарит за те тяжелые обстоятельства, в которых он оказался. Благодарит за те скорби, которые ему выпало пережить и за те, которые уже маячат на горизонте. Одним словом, своей жертвой он выражает Богу всецелую благодарность. Он говорит, что как бы ни развивались события, для него все они исходят от Творца. А потому он готов принимать в этой жизни всё — и хорошее, и плохое. Это знак полного доверия Творцу. Это полное препоручение Ему своей судьбы. Глубинное понимание, что даже самая тяжёлая ситуация случается не спроста. Господь попускает её с какой-то целью. И если полностью положиться на Его Промысл, то даже самый тяжкий кризис обернётся в итоге благими последствиями.

Поведение Ноя — призыв каждому из нас так же всецело отдавать свою жизнь Богу. Во всём и везде полагаться на Своего Создателя. И здесь же нам предлагается для этого замечательное средство. Это благодарность. Что бы ни происходило в нашей жизни, хорошее или плохое, постараемся благодарить за это Творца. К этому нас прямо призывает и апостол Павел: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Прожили день, сели вечером, подумали о произошедших сегодня событиях и поблагодарили Бога. Сначала за то, что мы считаем приятным, а потом обязательно за то, что нам кажется тяжёлым и скорбным. Поблагодарили и за радость, и за горе. Со временем тот, кто усердно развивает в себе этот навык, начинает замечать, что его жизнь преображается. Нет, трудности никуда не уходят. Но проживать их становится намного легче. Даже в гуще самых неприятных ситуаций в глубине нашего сердца начинают всё ярче проступать тишина и покой.


Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее
епископ Феоктист ИгумновЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Последние слова этого библейского отрывка указывают на то, что после потопа изменилась парадигма отношения Бога к человеку: Бог принял решение больше не «проклинать землю за человека» и не «поражать всего живущего».

Святитель Амвросий Медиоланский предложил такое объяснение произошедшей перемены: «[Бог] покарал человеческий род, однако признал, что кара закона способствует скорее страху и научению, чем изменению естества, которое может измениться в некоторых, но не во всех». Эти слова святителя Амвросия очень проницательны, они показывают прекрасное понимание святителем педагогики и психологии: действительно, человека можно сколько угодно карать и наказывать, но он не изменится, он останется прежним, потому что сами по себе кары и наказания не способны изменить человеческую суть, которая, согласно книге Бытия, определяется тем, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его». Слово «юность» в этом библейском выражении можно понимать двумя разными способами, и оба эти способа отражают реальное положение вещей: помышления сердца человеческого — зло с момента уклонения прародителей во грех, и помышления сердца человеческого — злы со времени его рождения.

Далее в Священном Писании мы находим иное выражение этой мысли книги Бытия, в частности, в книге Экклезиаста есть такие слова: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20). Фактически дословно эти слова цитирует и Церковь Христова в своём богослужении всякий раз, когда совершает молитвы об усопших. Мысль о том, что помышления сердца человеческого — зло, причём зло неустранимое без изменения естества, представляет собой одну из аксиом библейского взгляда на человека, а потому Бог после потопа начинает действовать иными методами: Он больше не предпринимает попытки изменить человека путём жестоких кар, Он предоставляет возможность изменить само человеческое естество.

Для того, чтобы такая возможность появилась, Богу понадобилось несколько тысячелетий, за это время Он сформировал особый народ, который в конечном итоге увенчался рождением от праведных Иоакима и Анны Пресвятой Пречистой и Преблагословенной Девы Марии, родившей Спасителя мира Христа. После Христова Воскресения любой человек может не быть больше рабом греха, любой может силой Христовой и содействием Святого Духа победить зло в самом себе, и стать, как о том написал апостол Павел, новым творением (см. 2 Кор.5:17), распявшим «плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Читать далее
Читает и комментирует священник Антоний Борисов.

После вопроса: «сколько заветов вы знаете?» — обычно следует ответ: «Два. Ветхий и Новый». Действительно, Библия делится на два глобальных раздела — до Рождества Христова и после него. Однако при внимательном чтении Священного Писания понимаешь, что заветов между Богом и людьми было заключено не два, а больше. Всего можно насчитать шесть заветов.

Первый из них был заключён в Райском саду практически сразу после творения Адама и Евы. Господь передал первым людям всё созданное Им мироздание и призвал их наполнять землю своими потомками. В ответ Бог попросил Адама и Еву о немногом — всего лишь не вкушать плодов дерева познания добра и зла. Что произошло потом, известно всем. В результате потребовался новый завет. Он был заключён с Ноем после потопа. История мира была перезапущена. Господь вновь призвал людей плодиться и размножаться. В ответ же попросил их не убивать друг друга.

Следующий завет Бог заключил уже не со всеми людьми, а с Авраамом и через него с его потомками. Господь призвал праотца «ходить перед Богом» и верить. Если Авраам свято чтил завет, то его потомки, народ еврейский, неоднократно договор с Богом нарушали. Поэтому Господу пришлось ещё дважды обновлять Свой завет с избранным народом. Первый раз это произошло во времена пророка Моисея, когда на горе Синайской Бог даровал иудеям десять заповедей. Второй раз обновление завета Авраамова произошло при царе Давиде. Господь избрал местом Своего земного присутствия город Иерусалим, в котором нужно было построить храм истинного Бога. Давиду этого сделать не было дозволено, так как в течение жизни он много раз убивал. Но, тем не менее, именно через Давида евреям было дано напоминание о необходимости соблюдения десяти заповедей.

Следующий по времени завет, Новый, был заключён через Христа и действует поныне. Заветы, заключённые между Богом и человечеством, представляют собой не просто какие-то устные договорённости. Заветы имеют, в том числе, и физическое влияние на окружающий нас мир. В данном случае нас интересует завет Бога с Ноем — об этом духовном договоре мы слышали в прозвучавшем отрывке из книги Бытия.

Имя «Ной» — по-еврейски Ноах происходит от глагола «нуах», что значит «покоиться», «успокаивать». Среди бушующих волн потопа в этом человеке мир обретает покой и обновление. Как во время сонного покоя от Адама творится Ева. Так и в Ное наша планета обретает новую жизнь. Адам был сотворён Богом для земледелия, но в результате грехопадения земля оказалась проклята и произрастила терния. Ной после выхода из ковчега начинает возделывать обновлённую в водах потопа почву. Это примечательный факт. Новый начинатель рода человеческого не охотится на животных, но выбирает более мирный образ деятельности. Плодом благочестивого труда становится виноград — одно из самых благородных растений.

Выйдя из ковчега, Ной приносит Богу жертву. Данный поступок только на первый взгляд выглядит жестоким. В данном случае мы имеем дело со свойственной древним людям формой благодарности. Ной отдаёт Богу то, что мог бы использовать в пищу сам. Кто повелел Ною совершить это жертвоприношение? Никто. Инициатива исходила от него самого. Господь заключает с Ноем завет, через который вновь благословляется человечество и вся земля с её флорой и фауной. Знаком этого завета становится радуга — символ не вседозволенности, а освящения и защищённости для тех, кто живёт по заповедям Божиим.

Читать далее
Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов.

Внимательного и вдумчивого читателя наполненная надеждой история возвращения ковчега на землю не может не смутить. Нет, конечно, всё замечательно, и воды схлынули, и жизнь стала постепенно возвращаться, и в ковчеге все остались живы и здоровы — но где же комплекс вины выжившего? Почему в тексте ни слова не сказано о том, что ощущал Ной как единственный оставшийся в живых из всего былого человечества, погибшего в страшных водах потопа?

Да, действительно, Библия не знает этого столь популярного в последнее время психологического комплекса. И объяснение этому — вовсе не в чёрствости и суровости нравов древних людей. Вопрос лежит в иной плоскости — не психологической, а экзистенциальной: что есть высшая, предельная ценность для данного человека? Если это — его собственная жизнь, то можно до бесконечности копаться в хитросплетениях комплексов, фобий, бессознательных установок — примерно также, как крайне озадаченный собственным здоровьем будет убивать себя в не знающей конца и края оптимизации процессов работы организма и его систем — а жизнь почему-то так и пройдёт мимо — и, как говорится, «здоровеньким умрёт!»

Но совсем другое дело, если первичная ценность — Сам Бог, и в тебе самом лишь то представляет ценность для себя самого, где именно Он находит Своё отражение и отображение, где Он, а не я, проявляет Себя так, как Он, а не я, хочет. Таким был праотец Ной, которого Бог увидел среди всего множества развратившегося человечества как единственного, в ком сохранились вера и верность. Мы не знаем, что в своём сердце переживал Ной, когда хлынули воды потопа и уничтожили всё живое на земле — но точно знаем, что первое, что он сделал, когда открылись двери ковчега — принёс благодарственную жертву Богу.

Он не бросился на землю со стоном и криками — ах, как жаль, всё пропало, сколько всего было раньше — а теперь — лишь горстка животных на всю огромную землю! Он не стал унывать от осознания того, что всё теперь надо начинать сначала — да ещё и так, чтобы ничего из принципиально важного для человечества не пропустить. Он не впал в эйфорию от сознания собственного величия и избранности. Он просто поставил жертвенник и совершил благодарение. В этом действии мы не увидим никакой саморефлексии. Ни положительной, ни отрицательной. Он всего лишь выполнил то, что был должен. Ни вины в том, что погибло человечество, ни самопревозношения от исключительности своей миссии, он не испытывает. Потому что он — не пытается создать собственный мир — по своему образу и подобию — и застрять в нём на веки. Он стремиться только к одному: быть вместе с Богом, даже тогда, когда Его решения — непонятны. Но это не значит, что они могут быть неисполнены!

Помоги же всем нам, Господи, почаще задумываться не о том, какие именно кошки скребут на душе в данную секунду, а о том, есть ли для Бога в душе хотя бы небольшое место!

Читать далее
Читает и комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который только что прозвучал, рассказывает об окончании великого катаклизма, который всем нам известен под именем Великий потоп. Помимо разного рода подробностей, из которых мы узнаем, где остановился ковчег, как Ной понял, что вода ушла с земли, привлекает внимание упоминание о том, что именно сделал праведник в первую очередь, когда он и его семья вышли из корабля. Ной устроил жертвенник и принес на нем жертву Богу.

Жертвоприношение было неотъемлемой частью проявления религиозной веры в древнем мире. Существует предание, что совершать его научил человека Сам Бог. Вспомните эпизод изгнания Адама и Евы из рая. Говориться, что Господь делает им кожаные одежды. По словам христианского толкователя, прп. Ефрема Сирина, так Творец с одной стороны учит их выживать в суровых условиях, с другой устанавливает обычай жертвоприношения.

Какой же смысл в этом действии? Безусловно, Господь не имеет нужды во всем этом. В первую очередь в этом нуждался сам человек. Как от животных, так и от всех тех плодов, которые давала земля, зависела жизнь людей. Возвращая все это Богу в виде жертвы, которая сжигалась на огне, человек тем самым подчеркивал ту идею, что его собственная жизнь принадлежит Творцу. Он ее хозяин, господин, но при этом Он и ее хранитель. Человеческая судьба находится в надежных, заботливых руках. Поэтому, кстати, в дар Богу приносили лучшее. Если речь шла о плодах, то это должны быть самые спелые и сочные, если речь о животных — они не должны были иметь никакого дефекта. Вполне логично, что Ной, который только что вышел из ковчега, принес жертву. Это была благодарность, за то, что его жизнь, которая в любой момент катаклизма могла прерваться, все еще находится в руках Творца. Он заботится о нем и не отпускает от Себя.

Но не только в этом смысл жертвы. Она всегда имела и пророческий смысл. Особенно это касалась жертвоприношения животных, во время которых проливалась кровь. Этот акт всегда наделялся глубоким мистическим смыслом. Кровь животного в сознании древнего человека смывала грехи того, кто приносил жертву, и вместе с тем пророчески указывала на какое-то событие глобального масштаба, которое установит совершенно иной порядок вещей. По мысли христианских богословов, все ветхозаветные кровавые жертвы — это прообраз жертвы Иисуса Христа, Который словно жертвенное животное взял на Себя грехи всего человечества и был распят на кресте. Поэтому нередко в христианской традиции Спасителя прямо называют «агнец», то есть ягненок.

С приходом в мир Спасителя кровавые жертвы больше не приносятся. Однако, это не означает, что личные жертвоприношения перестали существовать. Просто вместо внешнего действия акцент делается на внутренней работе. Как говорится в одном из псалмов, наша жертва — это сердечное сокрушение и смирение перед Богом. И это жертвоприношение также необходимо не Богу, а человеку. Ведь наша жизнь принадлежит не нам, а находится в Его руках.

Читать далее
епископ Феоктист ИгумновЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Всем нам свойственно впадать в те или иные грехи. Иногда наши греховные падения бывают совершенно неожиданными и тяжёлыми, они подталкивают нас к отчаянию. К счастью, у нас есть Священное Писание, и мы обладаем способностью анализировать свою жизнь. Благодаря первому мы можем узнать о причинах греха, а благодаря второму мы можем сделать выводы о самих себе. Сегодня во время великопостного богослужения в православных храмах звучит отрывок из 10-й и 11-й глав книги Притчей Соломона. Среди прочего, этот отрывок говорит нам о причине основной массы наших грехов. Давайте послушаем его и постараемся сделать полезные для нашей духовной жизни выводы.

Глава 10.

31 Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.

32 Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых - развращенное.

Глава 11.

01 Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

02 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]

03 Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

04 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

05 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

06 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

07 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

08 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

09 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

Предельно внимательные к своему духовному состоянию древние монахи заметили, что первопричина любого греховного падения — это не что иное, как гордыня. Стоит только превознестись над кем-то в своих мыслях, стоит только кого-то осудить, как практически мгновенно мы сами совершаем нечто такое, что поступки человека, которого мы осудили, перестают казаться чем-то невообразимо дурным. Собственно, именно по этой причине Бог и попускает нам согрешать. Однако древние монахи не были первыми из тех, кто обнаружил этот закон духовной жизни, о нём говорит и книга Притчей: «Придёт гордость, придёт и посрамление» (Притч. 11:2).

Ни в каком грехе нет и не может быть воли Бога, но есть то, что на языке христианского богословия называется попущением Божиим, т.е. тем волеизъявлением Божиим, которое позволяет разумным творениям действовать в рамках вложенной в них при создании способности к осознанному и свободному выбору, не преступая дозволенных и допустимых границ. Бог в таких случаях как будто бы убирает невидимые глазу ограничения, и позволяет быть таким, каков он есть, результатом же нашего волеизъявления в этом случае зачастую и бывает грех.

Именно это произошло в раю с Адамом и Евой, Бог не остановил их стремление к вкушению запретного плода, но в этом вкушении не было Его воли, Бог позволил первым людям действовать так, как они решили. Нам известна причина, по которой они ослушались Бога: через это действие они думали стать подобными Богу. Иными словами, они хотели превзойти собственную меру, и такое желание не могло быть продиктовано чем-либо, кроме гордыни. Нечто подобное происходит и с нами тогда, когда мы, подобно нашим прародителям, забываем о собственной мере и собственной ограниченности, которые не позволяют нам судить поступки наших ближних. И если мы поступаем таким образом, то не стоит удивляться и неминуемым последствиям. Однако, не стоит и впадать от них в отчаяние, ведь это не что иное, как проявление милосердия Божия, которое должно нас заставить задуматься и измениться.


Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее
Читает и комментирует священник Антоний Борисов.

В начале двухтысячных, по какой-то причине, стали очень модными так называемые правила жизни. И печатные, и электронные издания публиковали списки советов от различных знаменитостей. Так популяризировались якобы успешные правила жизни той или иной звезды. Почему якобы? Да потому что чаще всего списки рекомендаций писались простыми редакторами — не на основании реального опыта, а, как говорится, от ветра головы своея.

Иначе обстоит дело тогда, когда советы исходят от человека, имеющего не просто какой-то богатый жизненный багаж, но сумевшего заповеди Божии и чистую совесть положить в основание своего ежедневного бытия. Вот почему книга Притчей Соломоновых представляет для читателя такую ценность. И прозвучавший отрывок из данного библейского произведения служит тому замечательным подтверждением.

Царь Соломон противопоставляет истинную мудрость греховной глупости. Тут необходимо дать некоторое пояснение. Мудрость, для правителя древнего Израиля, не просто обладание большим массивом знаний, не обширная эрудиция, а знание, находящееся в гармонии с чистой совестью. Глупость же не просто недалёкость, а попытка достичь счастья при помощи греха. Соломон был абсолютно уверен в том, что тот, кто ищет радость в порочных вещах, в конечном счёте, становится жертвой абсолютной глупости. Ведь впереди такого человека ожидает крах всех надежд и планов.

Давайте внимательно посмотрим на некоторые советы царя древнего Израиля. На первый взгляд может показаться, что они проникнуты ветхозаветной, иными словами — приземлённой, логикой. Но на самом деле, при внимательном прочтении становится понятно, что свойственное эпохе до Рождества Христова стремление к материальной выгоде для Соломона меркнет перед стремлением соответствовать возвышенной правде Божией.

Так, например, царь пишет, что «неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему». Обвешивание, как и в целом — торговый обман, могут на первом этапе принести прибыль, но последствия преступления будут печальны. Эта же логика Соломона имеет отношение и к жизненным устремлениям в целом. «Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падёт от нечестия своего». Иногда нам кажется, что лучше слукавить, недоговорить, но ложь опять же до добра не доводит. Рано или поздно всё выяснится. И сиюминутная выгода от лукавства померкнет перед лицом позора.

С точки зрения Соломона, благочестивая жизнь приносит добрые плоды не только отдельно взятому человеку. Стремление исполнять правду Божию оздоравливает и окружающее общество. Вот почему царь пишет — «При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество. Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается».

Добродетели и грехи имеют не только духовное, но и социальное измерение. Соблюдение заповедей невозможно без проявления участия к нуждам ближнего. Когда же мы грешим, то вредим не только себе, но наносим урон и находящимся рядом людям. И напрямую, и опосредовано. Грех воровства, например, ведёт к чьим-то убыткам. Это понятно. Но есть и более тонкие вещи. Например, жизнь развратника может искусить других, показаться им приятной и интересной. Вот почему нужно помнить и о том, как наши слова и поступки воспринимаются со стороны. Конечно, не стоит впадать в болезненную мнительность, но и безразлично ко мнению окружающих тоже относиться не стоит.

Завершается сегодняшнее чтение призывом Соломона уважать чужое мнение: «Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит». И тут мы возвращаемся к теме правил жизни. Эгоистам и нарциссам свойственно думать, что их жизненный опыт уникален, и одновременно универсален, а потому люди должны во всём с ними соглашаться. Если же у кого-то будет иное мнение по какому-то вопросу, то зацикленный на себе человек ничего кроме презрения выразить не сможет. Тот же, кто стремится жить в соответствии с мудростью Божией, будет всегда помнить следующую вещь. Мы созданы Господом свободными. Потому, если речь не идёт об откровенном грехе, а человек просто проявляет своё мнение, его позицию необходимо уважать. Потому что так поступает Сам Бог!

Читать далее
Читает и комментирует священник Дмитрий Барицкий.

В только что прозвучавшем отрывке премудрый царь Соломон, как всегда, поднимает несколько важных тем. Начинает он с рассуждений о силе слова. Те слова, которые произносит человек, являются маркерами его внутреннего состояния. В том, что мы говорим, отображается наша душа. Речь человека мудрого, по замечанию Соломона, наполнена приветливостью, терпимостью и предусмотрительностью. И, напротив, во всём, сказанном человеком порочным, как бы он ни пытался скрыть свои намерения, всегда будет сквозить грубость и неприязнь по отношению к окружающим. Даже если его слова будут по форме благообразными, в них неизбежно отобразиться его духовное состояние, которое будет угнетать тех, кто находится рядом. Поэтому надо быть внимательными не только к тому, что мы говорим, но в первую очередь к тому, как мы это делаем, с каким внутренним расположением.

Далее царь Соломон предостерегает своих слушателей от обмана. Он обращается к весьма распространенному во все времена явлению — нечестности при проведении торговых и денежных операций. Обвешивать покупателя — мерзость пред Господом, говорит он. Очень примечательно, что Соломон обращается к такой теме. Для него, как и для всего священного закона, нет ни одной сферы человеческой деятельности, которая не была бы связана с духовной ответственностью. Поэтому даже такая, казалось бы, будничная область, как рыночные отношения, должна подчиняться духовно-нравственному императиву.

Логичным продолжением этой темы являются рассуждения Соломона о лицемерии — пороке, которому в той или иной степени подвержен любой человек. Мы нередко лицемерим перед людьми: осуждаем человека за грех, которому в той или иной степени подвержены сами. Лицемерим перед самими собой: убеждаем себя, что ведём религиозную жизнь, а на сердце у нас пусто. Лицемерим перед Богом: имитируем духовные чувства, которых на самом деле у нас нет. Лицемерие заставляет нас оправдывать себя и подбирать обтекаемые слова для собственных недостатков. Гордость с нашей лёгкой руки превращается в чувство собственного достоинства, лукавство в гибкость, тяжёлый, вздорный характер называется принципиальностью, а наглость и хамство — смелостью.

В конце своей речи Соломон призывает всех своих слушателей к молчанию. Речь идёт не столько о том, чтобы следить за своими словами, сколько о том, чтобы быть внимательными к своему внутреннему миру. Необходимо научиться молчать не только языком, но и той частью своей души, где рождаются низменные, скверные помыслы и чувства. Это лучшее лекарство как от самооправдания, так и от осуждения ближнего. Именно от подобного молчания рождается искренность в отношениях с человеком, собственной совестью и Богом, а душа обретает мир и покой.

Читать далее
Читает и комментирует священник Стефан Домусчи.

Современному человеку, малознакомому с библейской культурой, сегодняшнее чтение может показаться по-своему уникальным, потому что решает вопросы не только нравственные, но и вопросы внешнего вида. Кто-нибудь возмутится: что за вздор? Не было в сегодняшнем чтении ничего подобного... Но случай это не выдуманный, а вполне реальный. Некоторое время назад у одного из моих знакомых возник вопрос, что имеет ввиду Соломон, когда говорит: «Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему». О чем это? Соломон действительно выступает против неточных весов? Он переживает за то, сколько весит? И что за правильный вес? Неужели в церкви есть правило, по которому надо стремиться к определенному весу?

Конечно, подобные предположения у человека, который знаком с контекстом, вызывают улыбку. Богу неугоден не сломавшийся прибор, который сегодня есть в каждом доме. Хорошо, когда нечто работает так как должно и не дает сбоев... но в данном случае речь идет о весах на рынке, с помощью которых продавец может обмануть покупателя или напротив обслужить его корректно, правильно взвесив товар и взяв за него правильную плату. Вес — это, конечно, не вес человека. Это гирька, которая участвует во взвешивании товара. Правильность же ее заключается том, что ее вес соответствует тому, что на ней написано, ведь именно это соответствие помогает продавцу и покупателю все правильно сделать.

Однако, попытка моего знакомого прочитать слова Соломона на современный манер, не бесполезна. Сравнение двух прочтений позволяет нам увидеть, как изменились акценты. Для ветхозаветной культуры самым важным оказывается нравственное состояние человека. Чего он желает? Обмануть ближнего и нажиться за его счет или его честная торговля воспринимается им как служение окружающим. Человек традиционной культуры отрицательно оценивал чревоугодие не столько потому, что оно меняло внешний облик того, кто много ел. Для древних было очевидно, что все люди разные и создание стандартов красоты — это путь к тому, чтобы сделать несчастными многих. Чревоугодие воспринимали как грех, потому что оно могло привести к болезням в будущем и уже здесь и сейчас говорило о болезни воли. Ведь тот, кто не смог быть хозяином себе в вопросах пищи, не сможет обладать собой и во многом другом.

Человек современной культуры напротив, ориентирован на внешнее, а не на внутреннее. Он создает стандарты красоты внешней, не считаясь с тем, что она не зависит от самого человека. Для многих это приводит к тяжелым кризисам идентичности, к ненависти к себе, к своему телу, своим близки и, наконец, даже к возмущению Самим Богом. Выбирая в качестве ориентира внешние критерии, человек обрекает себя на постоянное чувство беспокойства и неудовлетворенности, ведь стандарты не учитывают его индивидуальности, они меняются из-за того, что меняется рынок услуг... Он делает себя заложником чужого непостоянного, нелюбящего и требовательного взгляда. Конечно, древние имели понятие о красоте, но в первую очередь они оценивали красоту внутреннюю, которая зависит от усилий самого человека. Избирая в качестве главных критериев критерии внутренние — мы оказываемся способны к подлинной красоте, к тому, чтобы стать такими, какими задумал нас Бог.

Читать далее
Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов.

Перед нами — текст, который очень хорошо отражает представление ветхозаветного иудаизма о прямой зависимости между праведностью и благоденствием. С разных сторон автор Книги Притч описывает, как праведность является своего рода «гарантом» безбедности, успешности, отсутствия крупных проблем — а нечестие и порочность неизбежно приводят человека к погибели во всех смыслах этого слова. И вот здесь очень хочется обратиться с вопросом к вам, дорогие радиослушатели: вас ничего здесь не смущает?

Если ответ — отрицательный, то есть всё в полном порядке, ничего не смущает, всё так и есть, как мы только что слышали — тогда у меня возникает ещё один вопрос: а вы точно ли христианин?… Если всё в мире действует исключительно по жёсткому, неизменному закону мздовоздаяния — и эту ситуацию никак не переломить — тогда получается, что и Христос напрасно приходил в этот мир, учил, умирал на Кресте, воскресал — раз существенным образом ничего так и не изменилось в жизни мира?

Но если внутри вас при этих словах из книги Притч рождается непонятное, глубинное смущение — и, возможно, даже какое-то отторжение — скорее всего, вы недалеки от понимания, что же такое — Царство Небесное! Почему? Давайте разбираться!

Не просто так мы называем Иисуса Христа — Спасителем. Да, Он именно — Спаситель — а не учитель мудрости или высоконравственных заповедей. Чтобы лучше понять, я бы предложил посмотреть на сегодняшнюю ситуацию с короновирусом. Да, очень правильно — я бы даже сказал — праведно по отношению к ближним — ведут себя те, кто использую маски, избегают физического контакта, дезинфицируют руки и вообще тщательно следят за правилами гигиены. И, конечно же, самонадеянные глупцы те, кто всем этим высокомерно пренебрегает. Это — та самая модель, которая описана выше. Но вот в чем проблема: заболеть могут и те, и другие. Нет никакой 100% гарантии, что средства личной безопасности точно уберегут от заражения. И в ситуации, когда человек уже заболел — безумно, бессмысленно и совершенно безнравственно ещё больше усиливать его страдания упрёками в том, что он поленился ходить в маске — кто знает, может при худшем сценарии, она ему уже и не понадобится никогда — какие же тут могут быть упрёки?

И вот теперь мы подходим к самому главному — что же делает Христос? Он делает самое главное: Сам становится прививкой и антидотом, противоядием к заразе греха в человеке. Сколько ни уберегайся в строгих границах благочестия и верности заповедям от заражения грехом — а он всё равно щёлочку да найдёт. Есть только один на самом деле действенный способ: иметь крепкий иммунитет — чтобы организм внутри себя самого мог быстро опознать врага — и его победить — и не допустить дальнейшего заражения вирусом греха. Для христиан источник этого иммунитета — Сам Христос — не как «идея», а именно как объективная реальность, духовный свет — который когда есть в душе — перед ним любая зараза греха становится обезвреженной!

Значит, нам следует не только соблюдать «правила духовной гигиены» — заповеди — но и прежде всего заботиться о том, чтобы никогда не терять тот высокий иммунитет, который дарован каждому христианину в причастии — приобщении Христу Спасителю!

Читать далее
Друзья! Поддержите выпуски новых программ Радио ВЕРА!
Вы можете стать попечителем радио, установив ежемесячный платеж. Будем вместе свидетельствовать миру о Христе, Его любви и милосердии!
25.03.2022пятница
Слушать на мобильном

Скачайте приложение для мобильного устройства и Радио ВЕРА будет всегда у вас под рукой, где бы вы ни были, дома или в дороге.

Слушайте подкасты в iTunes и Яндекс.Музыка, а также смотрите наши программы на Youtube канале Радио ВЕРА.

Мы в соцсетях
****