Поделиться
Художник, не получивший классического профессионального образования, — Владимир Иванович Зарубин — принял участие в создании более 130 мультфильмов. Его называли человеком, который нарисовал Новый год.
Владимир Иванович рисовал с детства. В конце 30-х годов XX века его семья перебралась в Лисичанск, который в 1942 году оккупировали немцы. Володя Зарубин, будучи в возрасте 19 лет, попал в трудовой концлагерь в Германии. Несмотря на все испытания, он сумел сохранить способность радоваться жизни. После возвращения в 1945 году на Родину Зарубин устроился работать на завод сначала слесарем, а затем стал там художником-оформителем. Окончив курсы мультипликаторов, Владимир Иванович переехал в Москву и устроился работать в «Союзмультфильм». В начале 1960-х он начал рисовать открытки. Тираж созданной Владимиром серии открыток разлетелся за считанные дни. Благодарные люди верили, что художник, который рисует таких трогательных и душевных персонажей, должен быть очень искренним человеком.
Что говорил о своей работе сам Владимир Иванович?
Во всём мире среди филокартистов — людей, которые коллекционируют почтовые открытки, — высоко ценятся работы советского и российского художника Владимира Зарубина. Их знает, пожалуй, каждый: весёлые медведи, ёжики и зайцы в новогоднем лесу наряжают ёлку, танцуют, поют, веселятся, ходят друг к другу в гости, дарят подарки. Новогодние открытки Зарубина дарили светлое, праздничное настроение нескольким поколениям. «Маленькая сказка в рисунке» — так называл свои работы художник. А его самого называли человеком, который нарисовал Новый год.
Тягу к кисти и краскам Владимир почувствовал, когда ему не исполнилось и пяти лет. Первый же его рисунок — бегущая лошадь — был настолько хорош, что привёл в восхищение не только родителей и братьев, но и односельчан. Будущий художник жил тогда в деревне Андрияновке на Орловщине. В конце 30-х годов XX века семья Зарубиных перебралась на жительство в Лисичанск. А вскоре началась Великая Отечественная война. В 1942 году город оккупировали немцы. Фашисты собрали всё трудоспособное население, включая подростков, и вывезли в Германию — в рабочий концлагерь. Попал туда и 19-летний Володя Зарубин. Он не любил рассказывать о том страшном времени. Говорил только, что насмотрелся и на людские страдания, и на пытки. Но даже в столь тяжёлых испытаниях молодой человек сумел сохранить светлую душу и способность радоваться жизни. Зарубин вернулся домой в 1945 году. Устроился работать на завод. Взяли его слесарем, а когда узнали, что Владимир рисует, возложили на Зарубина обязанности художника-оформителя. Интересно, что классического художественного образования Владимир Иванович за всю жизнь так и не получил.
Окончил Зарубин только курсы мультипликаторов. Он тогда переехал в Москву, работал оформителем на радиоэлектронном заводе. Шёл домой после смены и увидел объявление о наборе в школу «Союзмультфильма». И сразу понял — это то, что ему нужно! Рисовать мультфильмы, дарить людям волшебство и радость. Владимир стал работать на «Союзмультфильме». Рисовал персонажей всеми любимых мультипликационных фильмов — «Ну, погоди!», «Бременские музыканты», «Жил-был пёс». Владимир Зарубин принял участие в создании более ста тридцати мультфильмов.
А в начале 1960-х начал рисовать открытки. Поначалу это было чем-то вроде хобби. Зайчата, снеговики, белочки и ежата словно сами просились на бумагу. Владимир рисовал их по ночам, после работы. Забавные, живые, добродушные лесные зверята Зарубина очень понравились известному художнику советских почтовых марок Юрию Ряховскому, и он предложил Владимиру выпустить серию открыток. Художественная комиссия ворчала: что это за ёжики в шапочках? Где здесь социалистическая идеология? Однако тираж утвердили, и он разлетелся за считанные дни! На этих сказочных и добрых открытках людям хотелось писать своим близким самые тёплые пожелания. И с нетерпением ждали новых работ Владимира Зарубина. Люди верили, что художник, который рисует таких трогательных и душевных персонажей, сам должен быть очень искренним человеком. Поэтому запросто, как старому другу, писали Зарубину письма, в которых благодарили за прекрасные рисунки. И Владимир Иванович с радостью и теплотой отвечал каждому. О своей работе он говорил: «Рисую, надеясь на самое важное: может быть, мои открытки помогут людям стать немного добрее».
Все выпуски программы Жизнь как служение
7 октября. О мученическом подвиге святых
Поделиться
Сегодня 7 октября — День памяти первомученицы Феклы.
О мученическом подвиге святых — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв.
Очень важно осознавать, что мученики — «мартирос» — по-гречески в дословном переводе значит «свидетели». В русской традиции идёт акцент на те страдания, которые мученики испытывали. Но смысл не в этих страданиях, а смысл в том свидетельстве, которое мученики через свои страдания и смерть являли этому миру. Поэтому вот значение — это свидетельство. Свидетельство о вере во Христа.
И был такой учитель Церкви Тертуллиан — он говорил, что мученики — это семя Церкви. Действительно, мученики, взойдя на вот этот крест исповедания, — они нас с вами, по сути, привели ко Христу.
Что ещё важно? Знаете, я подчеркнул бы, что очень интересны жития мучеников. Жития мучеников — они, в общем-то, основаны на твёрдом историческом материале. Как это происходило?
В Римской империи суды и делопроизводство были строго определены, формализованы, и у нас отсюда появляется вот то самое юридическое право — римское. И сейчас наше уголовное право и там гражданское право имеют основание тоже в римском праве. И все допросы протоколировались. И вот эти протоколы допросов мучеников, свидетельские показания и так далее потом люди Церкви выкупали у властей.
И на основании вот этих вот буквально документов юридических были составлены жития мучеников первых. Поэтому, друзья, это очень интересно даже с точки зрения исторической. Поэтому читаем жития святых и наших святых мучеников.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 70. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Когда жизни человека угрожает опасность, то он становится готовым буквально на всё ради избавления от нависшей угрозы. Так совершенно далёкие от веры люди вдруг начинают молиться и требовать от Бога чуда. Иногда чудо действительно происходит, иногда — нет, но вне зависимости от этого молитва в состоянии опасности редко приводит человека к вере, чаще же всего человек забывает о Боге сразу после избавления от опасности. Из этого можно сделать весьма незамысловатый вывод: молитва такого человека — это не та молитва, которую слышит Бог, ведь Бог — это не добрый дедушка, готовый откликаться на абсолютно любые воззвания, радуясь, что о нём наконец-то вспомнили. Бог — наш Творец, Он превосходит всё, что мы в состоянии помыслить, и общение с Ним требует от человека предельной серьёзности. Об этом говорит и звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 70-й псалом. Давайте послушаем его первую часть.
Псалом 70.
1 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек.
2 По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твоё ко мне и спаси меня.
3 Будь мне твёрдым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.
4 Боже мой! избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя,
5 ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование моё от юности моей.
6 На Тебе утверждался я от утробы; Ты извёл меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет.
7 Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда.
8 Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы мне воспевать славу Твою, всякий день великолепие Твоё.
9 Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня,
10 ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою,
11 говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего».
12 Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне.
13 Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!
14 А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе.
15 Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа.
16 Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою.
17 Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои.
18 И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего.
19 Правда Твоя, Боже, до превыспренних; великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?
20 Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня.
21 Ты возвышал меня и утешал меня, и из бездн земли выводил меня.
22 И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев!
23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил;
24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла.
Исследователи Псалтири утверждают, что 70-й псалом, начало которого мы только что услышали, был написан пожилым человеком, прожившим всю свою жизнь в богопочитании. Автор псалма излагает не какую-то отвлечённую теорию, он делится тем, что сам пережил и к чему в итоге пришёл.
В первую очередь обращает на себя мысль о том, что Бог всегда присутствовал в жизни псалмопевца: от рождения и до настоящего момента псалмопевец славит Бога. Здесь же он замечает: «Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда» (Пс. 70:7). Действительно, всегда помнящий о Боге человек, человек, который стремится исполнять повеления Господни, во все времена и в любой культуре будет чем-то необычным, чем-то таким, на что невозможно не обращать внимания, ведь само существование такого человека — это и знамение, и вызов для совести.
Любопытно святоотеческое осмысление этой строки 70-го псалма: одни святые толкователи видели в ней указание на знамение силы Божией — таким знамением становился сам чтущий Бога человек, ведь вокруг него Бог творит чудеса. К примеру, у святителя Афанасия Великого мы можем найти такую мысль: «Чудом именует нечто необычайное и великое. Смысл же речи таков: если я вознесён высоко и, как человек великий и доблестный, смело действую среди многих народов, то не своею силою приобрёл благо сие, но Ты Своею помощью соделал меня могущественным и мужественным».
Блаженный Августин иначе понимал мысль Псалтыри, он полагал, что речь здесь идёт не о знамении или чуде, а о том, что в глазах забывшего о Боге общества тот, кто почитает Бога, выглядит каким-то чудовищем. Вот слова самого блаженного Августина: «Для многих я стал как бы чудовищем. Почему как будто монстр? Почему меня оскорбляют те, кто считает меня монстром? Потому что я верю в то, чего не вижу. Ибо они, блаженствуя тем, что видят, ликуют в пьянстве, в распутстве, в ночлежках, в корыстолюбии, в богатстве, в грабежах, в мирских санах, в побелке глинобитной стены, — в этом они ликуют; но я поступаю иным путём, презирая то, что есть, и страшась даже благ мира, и не надеясь ни на что другое, кроме обетований Божиих».
Святые, безусловно, правы: исполняющий заповеди человек одновременно и знамение для окружающих его людей, и некое непонятное существо, которого стоит опасаться. Однако именно таких людей — почитающих Бога, несмотря ни на что, — слушает и слышит Бог, именно такие люди в конечном итоге наследуют уготованное Богом блаженство Царства Небесного.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Флп., 237 зач., I, 12-20
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Каждый из нас прекрасно знает, какой ущерб душе может нанести гнев. Но что, если наш гнев праведный? Всегда ли стоит поддаваться ему? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-го послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
13 так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
14 и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16 Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17 а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,
19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
За проповедь Евангелия апостол Павел оказался в римской тюрьме. Будучи в заключении, он узнаёт, что некоторые христиане воодушевились его тяжким положением и начали с ещё большей активностью проповедовать слово Божие. Причём делали они это совсем по разным мотивам. Кто-то вдохновился подвигом Павла, увидел в нём образец мужества и терпения. И старался подражать ему. А кто-то ровно наоборот, начал проповедовать, как говорит сам Павел, «из зависти и любопрения», то есть из духа соперничества. Такие видели в Павле выскочку и желали ему насолить — доказать, что Церковь может вполне обойтись и без него.
Казалось бы, у апостола есть полное право возмутиться, поддаться праведному гневу, разразиться обличительной речью. Ведь пытаются запятнать его доброе имя. Его страдания используют для самоутверждения. Однако Павел не возмущается. Не предаётся святому негодованию. Не защищает себя и не выступает борцом за правду. Он говорит: «я и тому радуюсь». Он видит, что даже такая проповедь может принести пользу. Благодаря ей ещё больше язычников смогут услышать о Христе. А потому он благодарит Бога за тяжкие обстоятельства. Ведь они, по его словам, «послужили к большему успеху благовествования».
В чём же источник такого оптимизма апостола? Всё, что заботило Павла, — это исполнение воли Божией. Другими словами, забывая себя, он совершенно не искал своей выгоды. Но был всецело вовлечён в проповедь Евангелия. Это освобождало его от массы страхов. Он не боялся что-то потерять или не получить. Более того, эта цель дарила ему живое ощущение того, что Господь всё направляет к благим последствиям. Что нет ни одного живого существа, которое могло бы нарушить исполнение Божественных планов по спасению людей. Пусть эти планы и осуществляются не так, как бы нам хотелось. А поэтому и к недругам своим он относился снисходительно. Как к малым, неразумным детям. А какой с детей спрос? Они не всегда понимают, что творят.
Для нас это прекрасный повод задумать над тем, почему мы так часто испытываем горечь из-за того, что дела идут не по-нашему. И почему мы постоянно вступаем в конфликты с окружающими. И даже если не конфликтуем явно, почему у нас так много претензий к ним. Всё дело в нашем целеполагании. То есть в том, к чему мы стремимся не на словах, а на деле. Если нами руководит желание получить выгоду и не потерять своё, мы обречены постоянно жить в недовольстве и конфликтовать с другими людьми. Ведь они часто ведут себя не по нашей правде. Иными словами, вопреки нашим представлениям о том, как они должны себя вести.
Дух мира, кротости и непротивления наполняет нас лишь в том случае, если нашей главной заботой становится деятельное исполнение Евангелия. Если свою повседневную работу мы выполняем с мыслью о том, как мы можем послужить своими талантами Богу и людям. В таком случае, чем бы мы ни занимались, мы исполняем работу Бога. И чем больше усилий мы прилагаем к этому, тем спокойней становится внутри, тем больше тихой радости. Даже если окружающие обстоятельства не вызывают положительных эмоций.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
