Поделиться
Полтора века назад огромные просторы Дальнего Востока были мало заселены: изредка здесь встречались небольшие деревушки, в том числе и крохотная станица Хабаровка, ставшая впоследствии городом Хабаровском. Сюда в тысяча восемьсот пятьдесят седьмом году приехал предприимчивый и смекалистый забайкальский крестьянин Андрей Фёдорович Плюснин. Торговля пушниной или, как тогда называли, «мягким золотом» оказалась очень прибыльной, и вскоре Плюснину на подмогу в Хабаровку прибыли его отец и братья — Николай и Василий.
Через восемь лет Плюснины владели несколькими магазинами, успешно занимались скотоводством, рыболовством и добычей соболя. Как только Андрей Фёдорович встал на ноги и заработал небольшой капитал, он начал участвовать в благоустройстве Хабаровки. Прежде всего, в тысяча восемьсот семидесятом году взамен обветшавшей часовни построил новую деревянную церковь имени святого Иннокентия. Через три года открыл первую в Хабаровке школу для мальчиков. Десять лет Андрей Фёдорович содержал эту школу на собственные средства. Со временем это первое учебное хабаровское заведение было преобразовано в городскую женскую Алексеевскую гимназию. Также предприниматель выстроил церковно-приходскую школу в родном селе Батурине Иркутской губернии и выделил капитал на пособия учащимся.
Андрей Фёдорович участвовал практически в каждом важном для посёлка начинании — будь то проведение телеграфной просеки от Хабаровки к Владивостоку, доставка военных грузов при полном зимнем бездорожье или заготовка тысяч бочек кеты для войск. Такая нагрузка быстро подорвала его здоровье: Андрей Плюснин скончался от простуды в пятьдесят три года.
Его младший брат, Василий Плюснин, унаследовав от Андрея двести пятьдесят тысяч рублей, решил вложить накопленные братом средства в производство — открыл лесопильный завод.
Хабаровка, получившая в конце девятнадцатого века статус города, расширялась и строилась. Василий Плюснин помогал строительными материалами и вкладами хабаровским гимназиям, училищам, детскому приюту, музею, библиотеке. Справедливый, рассудительный и честный Василий Фёдорович пользовался у хабаровчан не меньшим уважением, чем его старший брат Андрей: четырежды избирался гласным, то есть депутатом, городской думы. Многие годы Плюснин возглавлял комитет попечительства о тюрьмах. Он поддерживал каждое начинание, способствовавшее развитию любимого города: выделил двадцать две тысячи рублей на строительство первой электростанции. В тысяча девятьсот втором году Василия Плюснина избрали потомственным почётным гражданином города Хабаровска.
После смерти Василия Фёдоровича его сыновья, Александр и Пётр, стали достойными продолжателями дел отца и дяди. Они унаследовали лучшие плюснинские качества — ум, трудолюбие, порядочность и честность. Александр вёл такую же активную общественную деятельность, как и его отец и дядя: состоял главой добровольной пожарной дружины. Александр Васильевич открыл бесплатную народную библиотеку, закупал для неё книги на свои средства. Много раз избирался в гласные городской Думы, а в тысяча девятьсот четырнадцатом году Александр Плюснин стал последним городским головой Хабаровска. Его брат, Пётр, также был видным общественным деятелем: попечителем Хабаровского Иннокентьевского приходскОго женского училища и директором комитета попечительства о тюрьмах. В тысяча девятьсот девятом году Пётр Васильевич организовал дешёвую столовую для общества содействия народному просвещению.
В Хабаровске не забывают традиции милосердных купцов Плюсниных. В сентябре тысяча девятьсот девяносто девятого года Хабаровское краевое объединение предпринимателей и промышленников учредило медаль в честь Андрея Фёдоровича Плюснина. Она присуждается тем бизнесменам, которые являются достойными продолжателями традиций российских предпринимателей, проявляя в своих делах верность данным обязательствам, честность и милосердие.
Все выпуски программы Имена милосердия
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 47 зач., XXIII, 1-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что такое праведность в христианской традиции? Правда ли, что быть праведником означает покорно сносить любую несправедливость, не сопротивляясь, не возражая и не пользуясь своими правами? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 23-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 23.
1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.
2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам.
3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.
4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.
6 Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.
7 Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось.
8 Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.
9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.
10 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость.
11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
Высший религиозный и судебный орган иудейского народа назывался синедрион. Он выполнял функцию верховного трибунала по делам веры. А потому именно сюда приводят апостола Павла, которого обвиняют в лжеучении и богохульстве. То, как ведёт себя апостол с обвинителями, весьма примечательно. Он не отмалчивается, не потупляет взор, не смущается. Он прямо, уверенно и твёрдо заявляет о своей чистой совести.
После того, как первосвященник Анания приказывает бить его по устам, Павел не лезет за словом в карман и резко обличает обидчика: «Бог будет бить тебя, стена подбелённая!» Выражение «стена подбелённая» восходит к пророку Иезекиилю. В своих писаниях он сравнивает лжепророков со строителями, которые скрывают серьёзные дефекты постройки, замазывая их гашёной известью. Иными словами, лжепророки маскировали свою духовную некомпетентность. Подобным образом ведёт себя и первосвященник. Его высокий статус — лишь видимость. Под ним скрывается духовное бессилие. Ведь он воюет против Бога, Его Сына Иисуса Христа и Его посланников.
Когда апостола упрекают в оскорблении первосвященника, он мгновенно цитирует Писание: «начальствующего в народе твоём не злословь». Так Павел показывает, что он знает закон и уважает его. Однако требует, чтобы и власти также жили по закону. Наконец, ещё один очень интересный момент. Заметив, что в зале были представители двух религиозных партий, саддукеи и фарисеи, он объявляет, что его судят за то, что он фарисей и верит в воскресение, в которое саддукеи не верят. Вот, дескать, они и плетут против него интриги. Павел использует вероучительный конфликт между двумя течениями, чтобы сорвать судебный процесс.
Итак, мы видим, что Павел не бежит от борьбы. Он активно противостоит оппонентом. Обличает беззаконие начальника. Цитирует в подтверждение своей правоты Писание. Использует знание обстановки в среде религиозной элиты и психологию её представителей, чтобы поднять вопрос, который разделит его судей. И Господь, Который является ему ночью, не упрекает его за эту активность. Напротив, Он поддерживает его: «Дерзай, Павел!» — слышит апостол от Бога.
Замечательная иллюстрация того, кто такой настоящий праведник. Вряд ли его можно сравнить с ковриком, об который вытирают ноги все, кому не лень. Скорее, это человек, который свободно и осознанно способен выбирать, как конкретно ему себя вести в той или иной ситуации. Бороться и противостоять или же молча и кротко претерпеть несправедливые страдания. Павел был именно таким человеком. Всего себя он посвятил деятельному и каждодневному исполнению Евангелия, служению Богу и ближним. Именно эта верность привлекала к нему Божественную благодать. Она его направляла и подсказывала, как в зависимости от обстоятельств распорядиться силами своего тела, души и ума наилучшим образом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём секрет стабильного долголетия и благополучия в этой жизни? Ответ на этот вопрос находим в 74-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 74.
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твоё; возвещают чудеса Твои.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её».
5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,
6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите на Бога жестоковыйно»,
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи её будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
Учёные-библеисты предполагают, что поводом к написанию только что прозвучавшего псалма послужило нашествие ассирийского царя Сеннахирима на Иерусалим на рубеже 8 и 7 веков до Р.Х. Тогда, как говорится в псалме, земля буквально «колебалась» под напором врагов, а народ жил в тесноте и скорби. Поэтому слова псалмопевца в первую очередь обращены именно к захватчикам.
Автор использует яркие символы, которые были понятны каждому жителю древнего мира. Рог — это не просто украшение. Это символ силы, мощи и власти животного или человека. «Поднять рог» означало занять господствующее положение, быть непобедимым. А иногда превратиться в дикого скакуна, которого невозможно обуздать. Поэтому нередко этот образ является образом гордыни и превозношения. Именно такими были ассирийцы. Дикие, необузданные, своенравные.
И вот псалмопевец напоминает: как бы высоко не вознёсся человек, «не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение». Другими словами, успех триумфаторов зависит не от человеческой силы, не от политических союзов или военной мощи, но только от воли Божией. Господь разрешил. Поэтому и предостерегает захватчиков псалмопевец: «Не поднимайте высоко рога вашего, не безумствуйте... Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит».
Ещё один образ, к которому обращается псалмопевец, — образ чаши в руках Творца. Эта чаша полна кипящего вина. Перед нами очень яркая метафора суда и гнева Божия. Мы можем встретить её и в других книгах Библии. В книге Иова, у пророка Исайи и Иеремии. И нигде этот образ не символизирует благословение. Но всегда грядущее наказание и проклятие. И если ассирийцы не остановятся, то выпьют чашу гнева Божия до дна. Как говорит псалмопевец, они будут «даже дрожжи выжимать». То есть до последней капли впитают в себя ярость Бога Израиля. Будучи трезвыми, они окажутся в такой же ситуации, что и пьяный человек, который полностью теряет контроль над жизнью и не может защитить себя.
В противовес этой картине псалмопевец предлагает образ праведного человека. Того, кто стремится в своей жизни исполнять заповеди Творца. «Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника», — обещает такому Господь. Бог не просто накажет нечестивых, Он ещё и восстановит справедливость и удивительным образом устроит судьбу тех, кто оставался верным Ему и считал Его своим Отцом.
Так и произошло в истории народа Божия и тех племён, которые его окружали. Ассирийская армия потерпела поражение. Империя развалилась на части и вскоре перестала существовать под натиском другого могущественного государства, Вавилона. А после то же самое произошло с самим Вавилоном. А затем и с персами, которые завоевали Вавилон. А после персов с государством Александра Македонского. Далее — с Римом и со многими другими империями. Все они на время возносились как дикие и необузданные скакуны, а потом так же падали и исчезали. А народ Божий, Его Церковь, продолжает существовать до сих пор вопреки всему. Потому что подлинное и самое надёжное возвышение только от Бога. И кто непрестанно ищет Его волю, тот, как говорит псалмопевец, вечно будет воспевать Бога Иаковлева.
Псалом 74. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 74. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои.
3 "Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее".
5 Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте ро'га,
6 не поднимайте высоко ро'га вашего, [не] говорите [на Бога] жестоковыйно",
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
