Главная › Программы › Светлый вечер › Исторический час

«Патриарх Сергий (Страгородский)». Глеб Елисеев

Гостем программы «Исторический час» был кандидат исторических наук Глеб Елисеев.

Разговор шел о жизни и служении Патриарха Сергия (Страгородского) в первой половине XX-го века — в одни из самых сложных лет для Русской Православной Церкви.

Ведущий: Дмитрий Володихин

Д. Володихин

— Здравствуйте дорогие радиослушатели! Это Светлое радио, Радио ВЕРА, в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. Сегодня мы поговорим об одной из величайших фигур в истории Русской Православной Церкви ХХ столетия — это патриарх Сергий (Страгородский), в патриаршем кресле он провёл менее года, однако до этого достаточно долго де-факто управлял Церковью и во времена горестные, и во времена, когда ей дали глоток свежего воздуха, в разные времена. О нём очень много спорят и даже с лёгкой руки его недоброжелателей появился термин «сергианство» за слишком плотное, слишком ангажированное сотрудничество Церкви со светской властью. Насколько этот термин адекватен или, может быть, стоит уже подойти к тому, чтобы отказаться от него, мы сегодня и поговорим. Итак, судьба Патриарха Сергия. И сегодня нам освещает эту фигуру кандидат исторических наук, член редколлегии научного ежегодника «Историческое обозрение» Глеб Анатольевич Елисеев. Здравствуйте!

Г. Елисеев

— Здравствуйте!

Д. Володихин

— Ну что ж, вместо визитной карточки я несколько слов сказал. Патриарх — человек, который в какой-то степени дождался, в какой-то степени добился того, чтобы Церковь перешла из времён разгрома и унижения во времена, когда она могла бедно, но всё-таки относительно нормально жить, и вместе с тем человек, на которого сыплются обвинения с разных сторон. Начнём от истока его жизни. Он родился, помнится, в Нижегородской губернии?

Г. Елисеев

— Да, он родился в Арзамасе. Причём род Страгородских, где родился Иван Николаевич Страгородский в миру, впоследствии Патриарх Сергий, — это очень старый священнический род, в котором очень много священников и белых, и даже представителей чёрного духовенства. Один из наиболее известных предков будущего патриарха — это архимандрит Спасо-Андроникова монастыря конца XVIII века Сильвестр (Страгородский). При этом тонкость заключается в том, что на самом деле будущий патриарх принадлежал не к основной линии рода, а фамилию «Страгородский» получил его дед Дмитрий Журавлёв, когда он остался сиротой и его вместе с братом усыновила двоюродная тётка. Вот после этого и возникла как бы малая линия Страгородских, к которой принадлежал сам дед Иван Дмитриевич, потом отец Ивана Николаевича Николай Иванович и сам будущий патриарх. Все они были священниками, это была священническая семья Нижегородской губернии, сначала в деревнях, а потом в Арзамасе. Отец Ивана Николаевича, Николай Иванович был вдовый священник, он очень быстро овдовел, остались у него двое детей: старшая сестра будущего патриарха Александра и сын Иван, и он был приходящим священником в Алексеевском женском Арзамасском монастыре.

Д. Володихин

— Насколько я понимаю, на первых этапах сложилась судьба будущего патриарха относительно обычно, то есть он получал образование в семинарии, в академии, и изначально только одно говорило о том, что у него может быть возможность высокой духовной карьеры: он показал себя очень восприимчивым к знанию, очень трудолюбивым, и показал, что накопленный им интеллектуальный багаж, безусловно, превосходит багаж среднего учащегося. В своих интеллектуальных возможностях, в своем умении общаться с людьми, — а для представителей духовенства это исключительно важно, — он также показал большие способности. Родился он в 1867 году и, несмотря на все эти способности, какие-то возможности для возвышения появились на рубеже XIX–XX веков, когда ему было уже за тридцать.

Г. Елисеев

— На самом деле для Синодального периода Русской Православной Церкви это очень неплохая карьера. Это карьера, которая идёт достаточно быстро и бойко. При условии, что нормой рукоположения для священника и назначения на приход было тридцать лет, в основном в таком возрасте, то у Ивана Николаевича шло достаточно быстро выстраивание его карьерного роста. В основном, благодаря тому, что он не стал представителем белого духовенства, как надеялся его отец, что он отучится, вернётся в Арзамас и продолжит также путь белых священников, как и его прадед, как его дед, как его отец. Нет, в 1890 году, закончив третий курс обучения, Иван посетил Валаам и там целое лето он проработал в местной канцелярии монастыря, при этом был послушником, и после этого у него случился духовный перелом, он стал раздумывать об избрании монашеского пути, тем более, что у него был очень хороший духовный настоятель, инспектор Петроградской духовной академии, будущий митрополит Антоний (Храповицкий). А среди его старших друзей будет будущий патриарх номер один — Тихон (Беллавин), они были знакомы ещё со времён обучения в Петроградской духовной академии. И вот после пребывания на Валааме у него происходит духовный перелом, причём огромное количество его друзей, которые рассчитывали, что Иван Николаевич будет таким же белым священником, как и они, его активно отговаривали и даже пожаловались его отцу, но отец приехал, переговорил с ним и благословил на то, чтобы его сын пошёл по пути чёрного монашествующего священства. Он очень быстро становится иеродиаконом, потом иеромонахом, то есть служащим священником.

Д. Володихин

— Ну что же, достаточно быстро для этого человека стала обычным делом служба миссионерская: его отправили на Дальний Восток, он служил какое-то время в Японии.

Г. Елисеев

— Даже не то что отправили, там был вариант выбора двух возможных путей. Начальство академии предполагало, что, в этот момент уже иеромонах Сергий станет доцентом на одной из кафедр, в первую очередь ему предлагали кафедру догматического богословия, но он сказал, что хочет попробовать себя в миссионерской деятельности и специально выбрал одну из наиболее сложных в этом плане стран, он отправился в Японию.

Д. Володихин

— Незадолго до Русско-японской войны отметим. За несколько лет.

Г. Елисеев

— В мае 1890 года он прибыл в Японию, встретился со святителем Николаем Японским (Касаткиным), которому стал активным сподвижником на несколько лет, по сути дела, на целое десятилетие, но с перерывами. Он служил сначала в Осаке, потом в Киото, а потом даже преподавал догматическое богословие в Токийской семинарии.

Д. Володихин

— Но впоследствии всё-таки его опять забрали в Санкт-Петербург и там он унаследовал Санкт-Петербургскую духовную академию и какое-то время в ней ректорствовал.

Г. Елисеев

— Да, это произошло уже позже, у него было несколько, как бы сейчас сказали, заграничных командировок, он служил в посольской церкви в Афинах, потом на какое-то время вернулся опять в Японию...

Д. Володихин

— Даже был судовым священником на крейсере «Память Азова».

Г. Елисеев

— Не очень долгое время, но, тем не менее, успел совершить плавание в Гонконг и ознакомиться с тем, как работает православная миссия в Китае. Но вот в 1901 году он уже был назначен главой Санкт-Петербургской духовной академии и одновременно был назначен викарным архиереем Петроградского митрополита, стал епископом Ямбургским.

Д. Володихин

— На несколько лет показал фантастическую работоспособность и выяснилось, что вот этот относительно молодой по церковным меркам человек обладает колоссальной энергией, чудовищной работоспособностью и при этом достаточно тактичным отношением к людям.

Г. Алексеев

— Да, его любили студенты. И одновременно очень любопытный эпизод, связанный именно с организацией, как бы мы сейчас сказали, внеклассного образования, помог, в тот момент уже епископу Сергию, стать во главе очень любопытного мероприятия. Он организовывал студентам еженедельные вечерние собрания по пятницам, в ходе которых они читали разные рефераты, которые выходили за пределы чисто академического образования, они касались каких-то актуальных вопросов духовного развития не только церковного, но и светского, каких-то событий в культурной жизни, и слух об этом распространился широко. И когда петербургская интеллигенция добилась открытия в 1901 году религиозно-философских собраний, где было предложено представителям интеллигенции общаться с представителями Церкви, у местного руководства даже не было сомнений в том, кого назначить, они назначили епископа Сергия во главе этих собраний.

Д. Володихин

— Ты специалист, вот и давай.

Г. Елисеев

— У тебя получается, ты никого не обижаешь, студенты только радуются, студенты тебя любят и с интеллигентами ты договоришься. И он действительно договаривался, та форма, в которой он проводил религиозно-философские собрания, у всех мемуаристов вызывает только глубокое уважение: он никогда не пытался давить, никогда не пытался призывать к церковному авторитету. Самые возмутительные доклады, вроде известного доклада Василия Васильевича Розанова «О Сладчайшем Иисусе и плодах мира», он выслушивал спокойно и возражал, опять же, очень спокойным тоном, говоря: «ну, наверное, я не всё расслышал». Дело в том, что, возвращаясь из Японии со второй командировки, он застудил ухо, под конец жизни был несколько глуховат и активно этим пользовался. Вот если что-то будущий патриарх не хотел слышать, то он и не слышал, поэтому самые возмутительные вещи он «не слышал» и говорил только на те темы, которые были общие, в рамках которых можно было найти предмет для общего разговора.

Д. Володихин

— Он был духовным председателем этого собрания на 22-х семинарах, потом всё-таки Церковь сочла, что оно слишком далеко выходит за рамки церковной этики.

Г. Елисеев

— Ну, не вся Церковь. Лично обер-прокурор Константин Петрович Победоносцев закрыл.

Д. Володихин

— Уже старенький совсем.

Г. Елисеев

— Но еще в силах и во влиянии.

Д. Володихин

— Вот он закрывает всё это, причём владыке Сергию не влетело за вольномыслие, скорее, даже напротив, увидели, что этот человек имеет перспективу общения с интеллигенцией и дали ему повышение, он сделался архиепископом Финляндским и Выборгским.

Г. Елисеев

— Да, правда, это было относительное повышение. Дело в том, что в тот момент Финляндская и Выборгская епархия, конечно, близко к столичной находится, но православная община там не очень большая. Там с остротой стоит проблема взаимоотношения с коренным лютеранским населением. Очень большая проблема противостояния активной прозелитической работе лютеранских пасторов, особенно на севере Финляндии, это вообще зона листодианства, то есть такой крайней финской версии протестантизма. Плюс к тому финны активно начинают работать в этот момент прозелитически против карелов, которые преимущественно православные, и здесь перед Сергием стояла большая задача прекращения вот этого откровенного прозелитизма и лютеранской пропаганды, то есть задач было много, а народу не так.

Д. Володихин

— Это, в общем, логика-то нормальная: «владыка, ты еще не стар, вот и потрудись». Ему даже сорока лет не было, когда его поставили на архиепископскую кафедру, и он вполне справлялся. Ну что ж, дорогие радиослушатели, мы миновали наиболее спокойный, счастливый, плодотворный, наверное, возраст в судьбе святителя Сергия, сейчас мы с вами окунёмся в период его жизни гораздо более беспокойный, но и давший ему проявить себя в полной мере, как пастыря.

Д. Володихин

— Я напоминаю вам, что это Светлое радио, Радио ВЕРА, в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. У нас в гостях Глеб Анатольевич Елисеев, кандидат исторических наук, специалист по истории Русской Православной Церкви конца XIX—ХХ столетий, и мы разговариваем о судьбе святителя Сергия (Страгородского). А теперь, дорогие радиослушатели, мне хотелось бы перейти к событиям грозным. Дело в том, что незадолго до 1917 года архиепископ Сергий продвинулся достаточно высоко в иерархии Русской Православной Церкви, 1917 год он пережил, не покидая Синода, и на него смотрели как на одну из самых деятельных фигур в Русской Церкви.

Г. Елисеев

— Так оно и было. В 1917 году в определённый период перехода между старым составом Синода, который полностью был разогнан обер-прокурором Временного правительства князем Львовым, за исключением только одного Сергия, и уже избранием по новым правилам нового состава Священного Синода, Сергий какое-то время де-факто руководил деятельностью всей синодальной машины. Князь Львов очень плохо с этим справлялся, он действительно мало ориентировался в этой проблематике, и Сергий брал на себя огромное количество задач для того, чтобы верховное управление Русской Православной Церкви всё-таки не остановилось в период между мартом и апрелем 1917 года.

Д. Володихин

— Ну, князь Львов — человек, который вообще довольно слабо понимал Церковь и скорее имел своей целью некое разрушительное на неё воздействие. Владыку Сергия он оставил, очевидно, в душе своей полагая, что должен же хоть кто-то работать, понимая прекрасно, что сам работать здесь не станет, и во главе структуры должен быть человек, который ответственно подходит к административному процессу.

Г. Елисеев

— Совершенно верно, тем более, что предыдущая деятельность Сергия и на посту архиепископа Финляндского, и на посту члена Святейшего Синода длилась достаточно давно и высоко ценилась. У Сергия было множество наград, он был, например, награждён орденом князя Владимира двух степеней, а в 1915 году — орденом Александра Невского, именно за успешную работу в сферах чисто синодальных. Например, в рамках диалога с другими православными церквями и в рамках миссионерской деятельности, он был членом миссионерской комиссии.

Д. Володихин

— А орден Святого благоверного князя Александра Невского один из высших в империи, входит в число высших орденов, получить его можно только за необыкновенно весомые заслуги.

Г. Елисеев

— Да, это при условии, что говорить, что здесь был некий фаворитизм, достаточно сложно, потому что отношения с императорской фамилией у Сергия были достаточно сложные, его недолюбливала императрица, говорила, что «я не люблю Сергия Финляндского» и ставила часто вопрос о перемещении его на какую-то другую кафедру, шёл разговор вплоть до экзархата Грузинского.

Д. Володихин

— Ну, так или иначе, все эти вещи, связанные с царственной фамилией, герой нашего сегодняшнего разговора пережил, никак не пострадал и наоборот, в 1917 году наступила новая ступень в его архиерейском служении — он получил сан митрополита.

Г. Елисеев

— Да, он получил сан митрополита, до этого став архиепископом Владимирским и Шуйским, причём не по назначению, а по избранию: уже действуют новые законы, новые власти, в том числе и в церковной области, архиереев на местах начинают избирать собрания местных клириков и мирян. И вот Сергия практически единодушно выбирают в старой, на тот момент богатой, влиятельной, с большим количеством православного населения епархии, коей была Владимирская. Он становится одним из заметнейших иерархов Русской Православной Церкви и избирается в том числе и на начавшийся Собор Русской Православной Церкви, которая должна была с лета 1917 года полностью пересмотреть свои организационные устройства. Кстати, сам Сергий давно готовился к этому действу, он был членом предсоборного совещания ещё в период первой русской революции и впоследствии писал целый ряд проектов, касающихся соборного совещания. Вот на Соборе он и выдвигался изначально в патриархи.

Д. Володихин

— И даже получил очень хорошие результаты голосования. Очевидно, он был известен тем, что активно хорош как администратор, ничего не упускает, готов работать день и ночь, никого не оскорбляет, никаких скандалов вокруг его имени никогда не было, это был очень достойный человек как священник и как архиерей.

Г. Елисеев

— Да, но здесь на выборах и старший учитель Антоний, и старший друг Тихон всё-таки Сергия обошли, зато почти единодушно он был избран впоследствии в состав Синода, там даже никаких возражений не было, было единодушное голосование, что он обязательно в его состав входит.

Д. Володихин

— Ну что ж, ему предстояли тяжёлые времена, годы Гражданской войны он пережил в своей митрополии, а в начале 20-х годов начались искушения. В Русской Православной Церкви с разной силой проявилось движение обновленчества, само по себе обсуждение таких вопросов на лоне православной веры совершенно не страшно, но страшно то, что оно подпитывалось усилиями советской власти, направленной к тому, чтобы торпедировать Церковь как институт.

Г. Елисеев

— Совершенно верно, и здесь происходит один из достаточно странных эпизодов биографии, в тот момент уже митрополита Сергия, — это признание в момент ареста Патриарха Тихона им в качестве высшего церковного руководства обновленческого высшего церковного управления, которое было создано из представителей обновленческого духовенства. Но надо учитывать, что Сергий по своим взглядам, даже дореволюционным, был склонен к идеям реформ, достаточно глубоким реформам внутри Русской Православной Церкви, и вначале он надеялся, что обновленчество продолжит курс, которым шёл Собор 1917-1918 годов.

Д. Володихин

— То есть, дорогие радиослушатели, у обновленчества могло быть несколько маршрутов, несколько судеб. Оно могло быть просто-напросто гримасой в истории Русской Церкви, оно могло пойти путём полезным, то есть какого-то медленного, постепенного, основательно продуманного изменения некоторых сторон жизни Церкви, которые действительно требовали осмысления и изменения. И оно могло стать тем, чем стало — своего рода социальным кулаком, который советская власть привинчивала к своей руке, когда надо было ударить Церковь.

Г. Елисеев

— Да, как только митрополит Сергий столкнулся с реальными делами и с программными документами обновленчества, то разочаровался в нём категорически. Он выступил с достаточно известным посланием, обращённым к Высшему церковному правлению, поддержанным верующими, как клириками, так и мирянами, в котором сказал, что Высшее церковное управление выходит за всякие рамки в своих идеях реформирования, выдвигает идеи, которые он не может принять в принципе, вроде попытки снятия анафемы с Льва Николаевича Толстого, потому что это человек, который высказывал откровенно антихристианские идеи. Ну и целый ряд других программных действий, вроде предложения женатого епископата, митрополит Сергий не мог принять категорически, во всяком случае, пока это не одобрит собор Русской Православной Церкви, полноценный Собор, в котором участвуют свободно все его представители.

Д. Володихин

— Чего, напомним, никогда не было ни в те годы, ни сейчас.

Г. Елисеев

— Ну давайте про сейчас мы говорить не будем, а всё-таки в те годы, действительно, возможностей для этого не было уже никаких. С одной стороны, существовало болезненное явление обновленчества, которое представляло из себя множество конфликтующих, грызущихся между собой групп, парализованная Церковь, потому что был арестован её Предстоятель, Патриарх Тихон, и существовала откровенная политика давления со стороны коммунистических властей, которые ставили своей задачей ликвидацию Церкви как таковой. Там даже не стояло вопроса о создании управляемой Церкви, а именно о ликвидации, неслучайно этим вопросом занималось учреждение с очень говорящим названием: «Ликвидационная комиссия».

Д. Володихин

— Но так или иначе, святитель Сергий прошёл через чин публичного покаяния, был прощён Патриархом Тихоном и воссоединился с канонической Церковью, этот эпизод в его судьбе прошёл как своего рода искушение и преодоление искушения.

Г. Елисеев

— Совершенно верно, причём патриарх отнёсся к нему максимально доброжелательно, единственные слова укоризны, которые звучали: «Ну, многие от меня отходят, но тебе-то не стоило». После этого было торжественное покаяние митрополита Сергия, которого, естественно, вернули в прежнем чине в состав патриаршей Православной Церкви.

Д. Володихин

— Надо сказать, что Патриарху Тихону нужны были люди, которые могли работать, могли противостоять накатывающим волнам репрессий, гонений. Другая проблема состояла в том, что очень сложно было сохранить традиционную иерархию Церкви. Аресту подвергалось слишком много народа, за жизнь их никто бы не поручился, и в середине 20-х годов, после смерти в 1925 году Патриарха Тихона, Сергий попадает в довольно странное положение. Местоблюститель патриаршего престола митрополит Пётр (Полянский), а его заместитель — митрополит Сергий (Страгородский) и, поскольку святитель Пётр достаточно быстро оказывается в лагере, его заместитель фактически руководит Церковью.

Г. Елисеев

— Да, митрополиту Сергию пришлось взять на себя эту тяжёлую задачу. Формально преемником, заместителем был митрополит Ярославский Агафангел, но он тоже был моментально арестован, после этого Сергию деваться уже было некуда. Более того, был назначен на всякий случай даже его заместитель, митрополит Серафим (Самойлович), которому в определённые моменты пришлось руководить Церковью, пусть короткий срок, когда всё-таки был арестован и митрополит Сергий в 1926 году.

Д. Володихин

— То есть был местоблюститель, у него заместитель, у заместителя заместитель, и по страшным условиям жизни все они в какой-то момент должны были этому административному служению предаваться. Один из архиереев того времени говорил, что в Синоде, вообще в системе управления Церкви люди чувствовали себя как агнцы: за одним из них приходит жестокий хозяин, его режут, все остальные ждут, когда придут за следующим, и ждут обоснованно, потому что за следующим опять приходят. Но пока зарезали не всех, те, кто ещё жив, продолжают работать на благо Церкви. Примерно так, я не точно процитировал. Несмотря на то что мы рассказываем о тёмных страницах в истории Церкви, дорогие радиослушатели, вспомните, что у нас здесь Светлое радио, Радио ВЕРА, в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин, и мы буквально на минуту прекращаем наш разговор для того, чтобы вскоре вновь встретиться в эфире.

Д. Володихин

— Дорогие радиослушатели! Это Светлое радио, Радио ВЕРА, в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. У нас в гостях замечательный историк Русской Церкви, кандидат исторических наук, член редколлегии научного ежегодника «Историческое обозрение» Глеб Анатольевич Елисеев. Мы беседуем о судьбе и духовных подвигах святителя Сергия (Страгородского), Патриарха Московского и всея Руси, и мы пришли к самому страшному периоду в жизни как лично его, так и Русской Церкви.

Г. Елисеев

— Да. Начало 1927 года, митрополит Сергий, в этот момент уже митрополит Нижегородский, находится перед очень сложным выбором. Дело в том, что Патриаршая Церковь в этот момент юридически в Советской России не существует. Существует обновленческое Высшее церковное управление, оно зарегистрировано как юридическая структура, то есть вот это вот и есть «православная церковь». А дальше по непосредственному указанию властей в этот же период в провокационных целях возникает, так называемый, временный Высший церковный совет во главе с митрополитом Екатеринбургским Григорием, который тоже никем не признаётся, и Церковь находится в очень сложной ситуации. Структура, которую признают большинство верующих, вот та схема, которая была основана Патриархом Тихоном, когда в Церкви должен быть патриарх, которого избирает Собор, если нет возможности избрать патриарха, его роль выполняет местоблюститель патриаршего престола, ему подчиняются все остальные архиереи как на территории страны, так и за её пределами, не могла быть никак реализована из-за противодействия властей. Но власти при этом регулярно намекают: вы продекларируйте свою предельную лояльность, что вы лояльные советские граждане, скажите, как обновленцы, которые кричат, что «советская власть выполняет истинные задачи истинного христианства», ну можете так не говорить, ну что-то похожее, а там, глядишь, и мы пойдём вам навстречу, зарегистрируем хотя бы вашу управленческую структуру основную. У вас её пока нет, ну создайте хоть какую-нибудь. И вот в этих условиях, причём долгое время вынуждены договариваться, даже будучи в заключении в 1926 году, в четвёртый раз за всё время советской власти митрополит Сергий оказывается за решёткой, и он решается на определённый компромисс. Это условия достаточно ещё вегетарианских времён, вспомним: это 1927 год, период ещё не закончившегося НЭПа, период угара НЭПа, это период, при котором только человек, обладавший невероятными пророческими дарами уровня ветхозаветных пророков, мог бы предвидеть весь тот ужас и кошмар, который происходил в Русской Православной Церкви в 30-е годы. Здесь, естественно, логически мыслившие предстоятели Церкви думали о том, что рано или поздно этот накат закончится, власть поймёт, что с Церковью проще дружить, что она должна быть опорой и поддержкой общества и государства, ну почему не высказать ей лояльность? Ну давайте выскажем лояльность, продекларировав её определённым образом. И вот 16 июля 1927 года выходит так называемая Декларация митрополита Сергия. Почему «так называемая»? Ну потому что её подписывал вовсе не один митрополит Сергий, об этом почему-то всегда забывают. В этот момент уже была создана структура — Временный правительствующий Синод Русской Православной Церкви, и Декларацию митрополита Сергия подписывает восемь человек помимо него, то есть девять подписей, среди которых выделяется и очередной будущий патриарх, в тот момент епископ Хутынский, викарий Новгородской епархии Алексий и ряд других священнослужителей, епископов, из которых многие потом стали мучениками, новомучениками. Из всех подписавших декларацию к середине 40-х годов в живых остались только будущий патриарх Сергий, будущий патриарх Алексий и в тот момент Серпуховской епископ Сергий, все остальные были впоследствии убиты или умерли в лагерях.

Д. Володихин

— Они не впоследствии, они уже к тому времени были убиты в лагерях: до середины 40-х уже никого их не было, кроме этих троих.

Г. Елисеев

— Ну да, совершенно верно. В тот момент эти люди подписали Декларацию, в которой прозвучала фраза, которую впоследствии ставили в вину до конца жизни патриарху, и на базе которой возникла такая полемическая кличка «сергианство», о том, что радости нашей гражданской родины — это наши радости, а её огорчения — это наши огорчения. Так разговор шёл именно о гражданской родине, разговор не шёл о советском правительстве или коммунистической партии, разговор шёл о родине, о её неудачах и, извините, борьба против Церкви — это откровенная неудача в нормальном развитии страны и государства.

Д. Володихин

— Но там была формулировка осторожная: «Мы против тех, кто занимается терроризмом и диверсиями, мы со своим народом и правительством».

Г. Елисеев

— Да. Единственное, что вызвало впоследствии достаточно жёсткую неприязнь — это безусловное осуждение управленческих зарубежных структур и, самое главное — требование лояльности по отношению к советской власти от тех иерархов, которые оказались за рубежом Советского Союза. Большая часть из них такой документ, естественно, подписать ни в коем случае не могла, тем более, что стоял вопрос о переходе оказавшихся за границей православных в юрисдикцию местных православных Церквей. Ну, если кто-то оказался в Сербии, то переходите в подчинение под омофор Сербского патриарха, кто-то оказался на территории Болгарии — переходите под омофор патриарха Болгарского, кто-то в Западной Европе — там есть Константинопольский экзархат, будьте в его подчинении. И требовать от людей, которые окажутся сейчас в составе других Церквей, такого рода присяги было, по меньшей мере, странно, но это, видимо, потребовали государственные власти от митрополита Сергия в обмен на целый ряд послаблений, которые в тот момент возникли. Синод был зарегистрирован как структура юридическая, то есть впервые Патриаршая Церковь, которую называют «сергианской» с этого момента, получила формальное юридическое признание, получила возможность свободно рукополагать епископов, священников, открывать новые церкви. Обещали вернуть целый ряд священников и, действительно, целый ряд священников вернули из ссылок и из лагерей, разрешили даже открыть «Журнал Московской Патриархии», это, правда, произошло не сразу, а после 1931 года, даже на такой компромисс власти пошли, то есть вы декларируете лояльность, а мы в ответ совершаем некоторые шаги навстречу. Другое дело, что, как только изменилась политическая ситуация, государственная власть вновь усилила резкое давление, забыв о всех тех обещаниях, которые в обмен на эту декларацию обещали Высшему церковному управлению.

Д. Володихин

— Для верующего человека то, что происходило в конце 20-х и на протяжении всех 30-х годов в отношении Церкви — это ад, развёрзшийся на земле, это жесточайшее отношение к священникам и архиереям, ссылки, расстрельщина, это закрытие монастырей, это уничтожение приходских структур, это антирелигиозная пропаганда, которая делала из верующих чуть ли не сумасшедших.

Г. Елисеев

— И в этой ситуации митрополит Сергий, естественно, в глазах многих, в том числе и будущих новомучеников Русской Православной Церкви, выглядел, как минимум, обманувшимся простаком: вот тебе пообещали и ничего не сделали. Кое-что всё-таки сделали, но далеко не так, как хотелось бы. В любом случае отношение к Церкви абсолютно ненормальное. Кроме того, в отношении митрополита Сергия и его ближайших сподвижников в 1930 году была совершена ещё одна провокация. Якобы он дал интервью вместе с митрополитом Алексием и архиепископом Николаем о лояльности советской власти, о том, что советская власть заботится о верующих, что все те, кто сидит по обвинениям, на самом деле это обычные уголовники. Как выяснили современные специалисты, историк Игорь Курляндский нашёл соответствующий черновик такого текста в архиве Президента России, в бывшем партархиве, этот текст никогда не был интервью реального митрополита Сергия...

Д. Володихин

— Он его не читал, не видел, не составлял.

Г. Елисеев

— Никаких работников советской печати, которые брали интервью, не существовало. Прототип этого текста написал Емельян Ярославский, главный атеистический пропагандист, а лично товарищ Сталин прошёлся по нему рукой мастера, внёс определённые поправки, и так возник текст от имени митрополита Сергия. Но ситуация уже была такая, что митрополит, естественно, возразить на это ничего не мог.

Д. Володихин

— Здесь надо понимать, что возражение пастыря может стоить не только свободы и здоровья, но и жизни многочисленным клирикам и архиереям, то есть советская власть знала, с чем подойти к Сергию, и каждый раз его противление сколько-нибудь серьёзное — это жизни, жизни, жизни, жизни. И иной раз ему приходилось занимать позицию, которая в Евангелии названа «положить душу свою за други своя». Душе своей он, может быть, в какие-то периоды и вредил, но не потому, что ему хотелось некоего личного удобства, а потому, что ему хотелось, чтобы как можно большая часть Церкви просто осталась в живых.

Г. Елисеев

— Да, и не надо забывать, что митрополит Сергий в этот момент продолжает сражаться на два фронта. Обновленчество никуда не исчезло, оно продолжало существовать: с одной стороны давит государственная власть, с другой стороны продолжают действовать обновленцы. При этом уменьшающаяся вот эта шагреневая кожа церковного влияния, постоянное закрытие храмов, постоянное уменьшение числа прихожан, постоянное уменьшение числа клириков, особенно высшего звена архиерейского, сопровождается активной политикой со стороны обновленцев. Простой пример: в конце 30-х годов в огромном Ленинграде у нас пять храмов, относящихся к Патриаршей Церкви, которую возглавляет заместитель и местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий, но два храма обновленческих, и такое соотношение сохранялось долгое время на территории всего Советского Союза. Церковь постоянно находилась в угрозе: а если вдруг государственная власть решит, что эти старые церковники эти «тихоновцы», «сергианцы» что-то не очень сговорчивые, а не сослать ли их в лагерь, и не поставить ли обновленцев везде, целиком и полностью? Тем более признание высших руководящих органов обновленцев, как законных, никто не отзывал, у нас существовало два православия плюс ещё подпольная катакомбная Церковь на территории Советского Союза.

Д. Володихин

— Дорогие радиослушатели, напоминаю вам, что это Светлое радио, Радио ВЕРА, в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. У нас в гостях замечательный историк, кандидат исторических наук, член редколлегии научного ежегодника «Историческое обозрение» Глеб Анатольевич Елисеев, и он рассказывает нам, просвещает нас по поводу судьбы, духовных подвигов святителя Сергия (Страгородского). Вторая половина 30-х годов — это вообще что-то чудовищное, во всей стране было четыре правящих архиерея, один из них — святитель Сергий, остальные были либо мертвы, либо на лесоповале в лагерях, либо за штатом, либо исполняли роль священников в храмах, потому что надо было к чему-то прибиться, а архиерейского служения им осуществлять не давали.

Г. Елисеев

— Совершенно верно. К 1939 году у нас на огромный Советский Союз всего четыре правящих архиерея, которые находятся на свободе. Один из них к этому моменту — уже митрополит Московский и Коломенский Сергий, с 1934 года он получил соответствующий чин и в нем пребывал до 1943 года. Он остаётся в этот момент уже местоблюстителем патриаршего престола. Дело в том, что в конце 1936 года из НКВД пришла информация (оказалось, провокационная) о том, что митрополит Пётр скончался. На самом деле он продолжал быть в заключении, но на следующий год его всё равно расстреляли. Не зная об этом, Церковь была вынуждена назначить нового главу, и с января 1937 года местоблюстителем патриаршего престола становится митрополит Сергий. Вот в этих сложных, тяжёлых, почти катастрофических условиях он удерживает русский церковный православный корабль от окончательного краха. Сохраняется угроза со стороны обновленцев, сохраняется постоянное государственное давление. У нас, между прочим, идёт вторая «безбожная пятилетка», по результатам которой к 1942 году верующих не должно было остаться вообще на территории страны.

Д. Володихин

— Но сказано о Церкви, что «и врата ада не одолеют её».

Г. Елисеев

— Совершенно верно. Но тем не менее около 50 тысяч священников Русской Православной Церкви, преимущественно это были представители именно канонической Церкви митрополита Сергия, в этот момент подвергаются репрессиям, оказываются просто-напросто физически убиты.

Д. Володихин

— Я немножко выйду за пределы нашего разговора. Очень много сейчас выступлений в духе: «ну а что, Церковь была со страной, может быть, какие-то небольшие репрессии коснулись, но советская власть была не против неё, и лично Сталин церковь восстановил». Но на самом деле советская власть сознательно, интенсивно, год за годом, с большой энергией Церковь убивала, могла бы — и убила, Бог не дал. И товарищ Сталин был одним из главных убийц Церкви в 30-е годы, для него ничего дорогого в этой структуре не было, хоть он и оканчивал семинарию, и его деятельность направлена была на то, чтобы Церковь просто размазать, не оставить от нее вообще ничего. Однако, как я уже говорил, Бог нашей Церкви исчезнуть не дал и, как это ни странно, но тем не менее: война, страшное, горестное событие в судьбе нашего народа, дала Церкви ту возможность ожить, которой уже многие не чаяли.

Г. Елисеев

— Даже в предвоенный период Церковь оказалась в несколько более простом состоянии, в состоянии несколько более благоприятном, почему? Потому что на новоприсоединённых территориях, в первую очередь Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики, существовали незакрытые храмы, монастыри функционировали, там были действующие архиереи, которые были включены в работу Синода. Двое уцелевших на тот момент архиереев моментально направляются работать на запад. Митрополит Николай становится митрополитом Киевским, а архиепископ Сергий отправляется в Прибалтику в качестве патриаршего экзарха. Но окончательно ситуация начала, естественно, меняться после 22 июня 1941 года. Есть простой факт, о котором всегда забывают, что после обращения Молотова следующим, кто обратился ко всем советским гражданам, был именно будущий патриарх. Митрополит Сергий издал воззвание, которое уже на следующий день читалось во всех церквях, о необходимости бороться с противником, который пришёл уничтожить нашу Родину. А 23 июня уже даже возглашалась специальная молитва о победе над противником и о благоверном воинстве страны нашей, которая провозглашалась в течение всей войны. Церковь однозначно выбрала свою позицию буквально в первый день войны.

Д. Володихин

— Можно обозначить её одной фразой: Церковь должна быть со своим народом.

Г. Елисеев

— Совершенно верно. В начале, в первые годы войны тяжёлые испытания коснулись и митрополита Сергия. 14 октября 1941 года он, человек уже достаточно возрастной и тяжело болевший, был вынужден отправиться в эвакуацию. Сначала его должны были отправить в Чкалов Оренбургской области, но по дороге он почувствовал себя очень плохо, остановились в Пензе, врачи оказали ему необходимую помощь и решили, что нужно его отправить в более пристойный город, и эвакуировавшийся Синод отправили в Ульяновск. Там до середины 1943 года существовало Высшее управление Русской Православной Церкви, существовал главный храм, который был сделан из бывшего деревянного католического собора ульяновского, он до нашего времени, к сожалению, не сохранился, в 1959 году был разрушен. Вот при этом храме жил митрополит Сергий, местоблюститель патриаршего престола, при нём работал Синод, там продолжала действовать каноническая Патриаршая Православная Церковь.

Д. Володихин

— Церковь собирала деньги на нужды фронта, Церковь молилась, Церковь участвовала в борьбе своего народа. И вот ещё одна важная вещь: от советской власти союзники по антигитлеровской коалиции требовали для своей общественности показать, что церковь в России жива, это было одно из условий для открытия второго фронта. Кроме того, Третий рейх открывал огромное количество православных приходов. Что здесь скажешь? Две безбожные власти — и гитлеровская, и советская, — в равной мере для Бога были кривыми орудиями для сбережения истинной Церкви. Одна власть хотела использовать силы Церкви против другой, а в результате силы обеих властей поработали на Церковь. Когда немецко-фашистские захватчики покатились назад, в сторону Берлина, на территории Украины было огромное количество православных церквей, и если бы советская власть пришла туда, скажем, штурмовала бы Днепр или в Заднепровье начала проводить свою политику закрытия храмов, уничтожения монастырей, расстрела священников и так далее, ну очень похоже на то, что местные могли бы просто уйти в партизаны против такой власти. Было всё-таки решено сделать шаг прямо противоположный.

Г. Елисеев

— Этот шаг, я думаю, был связан с целым комплексом задач, которые Сталин, в силу своего политического гроссмейстерства, уже заранее продумывал в середине 1943 года. Это не только благоприятный имидж, который возникал перед союзниками, это не только улучшение лояльности представителей и последователей Русской Православной Церкви на старых канонических территориях. Не надо забывать, что даже по переписи 1937 года у нас более пятидесяти процентов населения открыто называли себя верующими православными. Помимо этого, Сталин уже думал о послевоенном переустройстве Европы, в том числе влиянии на странах Балканских, где преимущественно православное население, и иметь активную, заметную, внешне сильную Православную Церковь, которая сохраняет преемственное устройство с той Церковью, которая существовала в начале XX века, это был тоже полезный политический козырь. Поэтому неудивительно, что в начале сентября 1943 года, после того, как в конце августа митрополит Сергий возвращается в Москву, происходит событие, которое было просто невероятным: Сталин встречается с высшим руководством Русской Православной Церкви. Не только с митрополитом Сергием, но и с митрополитом Алексием и митрополитом Николаем, и спрашивает их на своей ближней даче о том, что Церкви нужно, что необходимо, какие вопросы нужно решить. Когда он услышал, что Церкви необходимо восстановить патриаршество, он сказал: «Ну и прекрасно, проводите Собор». Когда он услышал, что Собор подготовить удастся только в течение месяца, он сказал: «Ну а мы проявим большевистские темпы», и поручил присутствующему там полковнику Георгию Карпову организовать всё в течение трёх дней. В течение трёх дней Собор был организован. Когда будущий патриарх попросил о возможной организации богословских курсов, Сталин сказал: «Давайте сразу откроем академию». Ему сказали, что академию пока не получится, давайте откроем хотя бы курсы. — «Ну смотрите, а то мы готовы и семинарию, и академию». Попросили об открытии «Журнала Московской Патриархии». — «Да, рассмотрим этот вопрос».

Д. Володихин

— Он был закрыт, теперь его опять откроют.

Г. Елисеев

— Да, в 1935 году его закрыли, а здесь опять попросили об открытии. Конечно, никаких проблем. И когда, в конце концов, митрополит Алексий набрался храбрости и сказал: «А можно ли подать список тех священников, о которых, мы думаем, что они невиновны, что случилась какая-то ошибка, на освобождение?» Сталин сказал: «Конечно, подавайте Карпову, мы разберёмся». То есть на любые вопросы шёл максимально вроде бы доброжелательный ответ. Иерархи были в крайней степени удивления и, естественно, попытались воспользоваться ситуацией, тем более что очень быстро был собран Архиерейский Собор, на котором в тот момент присутствовало всего 19 архиереев. Это не огромный представительный Поместный Собор 1917-1918 годов, но такого не было десятилетия, такого не происходило с конца 20-х годов, когда в 1925 году обновленцы попытались провести какую-то пародию на Собор. Здесь этого не было, поэтому это было невероятное событие. Церковь получила патриаршую резиденцию, где всё это происходило, ни много ни мало — бывшую резиденцию германского посла Шуленбурга, там и произошло избрание 8 сентября 1943 года нового Патриарха Московского и всея Руси после столь длительного перерыва. Им, без всяких возможных альтернативных кандидатов, там даже их не стали рассматривать, все сказали, что нашим кандидатом может быть только митрополит Московский и Коломенский Сергий, аксиос, достоин! Это был единодушный возглас всех присутствующих архиеерев. 19 сентября официально Сергий был интронизирован.

Д. Володихин

— Ну и действительно, на своих уже стареньких плечах святитель Сергий держал рушащееся здание Церкви и не дал ей вконец развалиться с помощью Божьей, поэтому, на мой взгляд, ни для кого этот вопрос не стоял — а кто. кроме Сергия? Однако Господь недолго дал ему быть патриархом, и уже весной следующего года святитель Сергий скончался. Успел ли он что-нибудь сделать в период своего патриаршества?

Г. Елисеев

— Да, он успел сделать достаточно много, во всяком случае все те процессы, которые были связаны с обещаниями Сталина, были активно запущены. И начался процесс выпуска «Журнала Московской Патриархии», и начался процесс, связанный с организацией богословских курсов. Активно стали назначать новых архиереев в епархии, активно стали возвращать и назначать священников, в том числе легализовывать многих священников, которые вели все эти годы подпольные служения, предоставляли помещения, предоставляли церкви, в которых можно было теперь уже спокойно восстанавливать служение. Попытались вернуть и целый ряд архиереев из ссылок, из мест заключения, некоторых удалось, но, к сожалению, из списка, который подготовил митрополит Алексий, который Сергий предъявил Карпову, всего три человека на тот момент были живы и их вернули. При этом, глядя на всё происходящее, Сергий лишний раз подчёркивал, что всё, что он делает, делает не он, а делается по воле Божией. Он был человеком глубоко философских взглядов в этом вопросе, и его ближайшие спутники не единожды вспоминали такой нередко повторявшийся эпизод: владыка иногда в ходе беседы или во время прогулки замолкал, смотрел вокруг и говорил: «А Божий мир стоит. Происходят перевороты, катастрофы, а Божий мир стоит. Вот смотрите, что только не происходит, а Божий мир стоит и стоять будет». Естественно, Церковь входила в это понятие Божьего мира для него и, как только он увидел, что изменилась ситуация, что Божий мир устоял, он предпринял все возможные усилия, несмотря на свои многочисленные болезни, для того, чтобы Церковь, как элемент Божьего мира, в максимальной степени восстановить. Другое дело, что происходило это недолго, 15 мая 1944 года он внезапно скончался от атеросклероза мозга.

Д. Володихин

— Дорогие радиослушатели, время нашей передачи подходит к концу, пришло время сказать какие-то резюмирующие слова. А сказать-то особенно нечего. Тяжёлые были времена для Церкви, тяжелейшие, страшнейшие. Сравнимые с тем, что было у ранних христиан, только сконцентрированные на нескольких десятилетиях, там и казни, и муки, и лишения духовенства, и прочих православных людей были настолько концентрированными, что они, очевидно, чувствовали, что живут чуть ли не в аду на земле. Поэтому не напрасно сравнивают новомучеников Русской Православной Церкви ХХ столетия с мучениками раннего христианства. Святитель Сергий в этом ряду оказался человеком, на долю которого выпала самая тяжёлая задача — по воле Божьей вытащить Церковь из гибельного пике, в котором она находилась. Он это сделал. Его упрекали, придумали вот этот термин «сергианство» и хотелось бы думать, что в наши времена пора бы уже пересмотреть отношение к святителю Сергию. Поставьте мысленно себя на его место, а вы бы что делали? Может быть, вы и настаивали бы на том, чтобы ни в чём не уступать советской власти, и оставляли бы за собой шлейф людей, которых она из-за этого поубивала бы. Но подумайте каждый, хотел ли этого Господь Бог? Очевидно, финал жизни Патриарха Сергия таков, что как будто он получил с небес благословение и ободрение на всех русских православных людей за их муки, за их страдания и на будущее их существования.

Г. Елисеев

— И Церковь это дополнительно подчеркнула в 2017 году, когда Святейший Патриарх торжественно открыл в городе Арзамасе, на родине, памятник святителю Сергию.

Д. Володихин

— Ну что же, добавить нечего. Благодарю вас за внимание, дорогие радиослушатели. От вашего имени говорю спасибо Глебу Анатольевичу Елисееву. До свидания.

Г. Елисеев

— До свидания.

Все выпуски программы Исторический час

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 16 ноября 2025г.

Утро 16.11.25

Неде́ля 23-я по Пятидеся́тнице.

Мчч. Акепси́ма епи́скопа, Ио́сифа пресви́тера и Аифала́ диа́кона.

Обновле́ние хра́ма вмч. Гео́ргия в Ли́дде.

Глас 6.

Тре́тий час

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Псало́м 16:

Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.

Псало́м 24:

К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.

Псало́м 50:

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Тропа́рь воскре́сный, глас 6:

А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропа́рь вмч. Гео́ргия Победоно́сца, глас 4:

Я́ко пле́нных свободи́тель/ и ни́щих защи́титель,/ немощству́ющих врач,/ победоно́сче великому́чениче Гео́ргие,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.

Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь.

Конда́к воскре́сный, глас 6:

Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Окончание часа:

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

Шесто́й час

Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Псало́м 53:

Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

Псало́м 54:

Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.

Псало́м 90:

Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Тропа́рь воскре́сный, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропа́рь му́чеников, глас 4:

Му́ченицы Твои́, Го́споди,/ во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего,/ иму́ще бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́ша,/ сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости:/ тех моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.

Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Чтец: Ами́нь.

Конда́к воскре́сный, глас 6:

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Окончание часа:

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Читать полностью

Другие программы

ПроСтранствия

Троицкий собор. Псков

Скачать

Кремль с возвышающимся над ним белокаменным собором

Фото: Piqsels

Псков — один из самых древних городов на русской земле. Его летопись началась в десятом веке со строительства крепости на высоком мысе, у слияния рек Пскова и Великая. Сегодня здесь возвышается Псковский кремль. Сердце ансамбля — белоснежный Троицкий собор. Он стоит на том самом месте, где в середине десятого столетия располагался первый псковский храм.

Деревянную церковь во имя Святой Троицы на стрелке рек поставили по велению княгини Ольги, бабушки крестителя Руси, святого князя Владимира. Равноапостольная киевская правительница родом из псковских земель. Деревянный храм, построенный на её средства, простоял почти двести лет и был уничтожен пожаром.

Взамен утраченной церкви псковский князь Всеволод заложил в городе каменный собор. Его освятили в честь Животворящей Троицы в 1138 году. В середине тринадцатого столетия под сводами этого храма Александр Невский молился перед началом Ледового побоища. Чуть позже в Троицкой церкви принял православие литовский князь Довмонт, в крещении Тимофей. Он стал Псковским правителем и защитником здешних земель. В алтаре собора долгое время хранился меч благоверного князя. Сегодня этот артефакт можно увидеть в городском музее-заповеднике.

К середине четырнадцатого столетия Троицкий храм обветшал и его свод обрушился. На древнем фундаменте псковичи возвели новое здание. В 1609 году во время пожара оно выгорело изнутри. Чудом уцелели только захоронения благоверных князей Всеволода и Довмонта. Тогда, в начале семнадцатого столетия Россия была истощена раздорами Смутного времени и на реставрацию Троицкого собора денег не нашлось. Церковь лишь слегка подновили, что не спасло её от дальнейшего разрушения.

Через девяносто лет на основе старого здания горожане построили новый Троицкий храм — четвёртый по счёту. Своим великолепием он превзошёл предшественников. Купола собора вознеслись над землёй на семьдесят восемь метров и были видны из любой части города. Спустя несколько лет массивное строение стало оседать. Чтобы спасти храм от разрушения, его обнесли крытой галереей и укрепили опорными конструкциями — контрфорсами. В таком облике Троицкий собор и сохранился до наших дней.

Храм ненадолго закрывался в советское время. Но с 1941 года под его величественными сводами богослужения не прекращались. Церковь открыта каждый день. Сюда непременно стоит зайти, прогуливаясь по территории древнего Псковского кремля, а ещё лучше — побывать на богослужении. Древние образы в старинном резном позолоченном иконостасе помогают сосредоточиться на молитве, а стройный хор доносит до сердца проникновенные слова песнопений.

Все выпуски программы ПроСтранствия

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 16 ноября (вечер 15 ноября) 2025г.

Вечер 15.11.25

Неде́ля 23-я по Пятидеся́тнице.

Мчч. Акепси́ма епи́скопа, Ио́сифа пресви́тера и Аифала́ диа́кона.

Обновле́ние хра́ма вмч. Гео́ргия в Ли́дде.

Глас 6.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 6:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 6:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Побе́ду име́я, Христе́, ю́же на а́да,/ на Крест возше́л еси́:/ да во тьме сме́рти седя́щия воскреси́ши с Собо́ю,/ И́же в ме́ртвых Свобо́дь,/ Источа́яй живо́т от Своего́ све́та,// Всеси́льне Спа́се, поми́луй нас.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Днесь Христо́с смерть попра́в,/ я́коже рече́, воскре́се,/ и ра́дование ми́рови дарова́,/ да вси взыва́юще, песнь та́ко рцем:/ Исто́чниче жи́зни, Непристу́пный Све́те,// Всеси́льне Спа́се, поми́луй нас.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Тебе́, Го́споди, Су́щаго по всей тва́ри,/ гре́шнии ка́мо бежи́м?/ На Небеси́ Сам живе́ши,/ во а́де попра́л еси́ смерть./ Во глубины́ морски́я?/ Та́мо рука́ Твоя́, Влады́ко./ К Тебе́ прибега́ем,/ Тебе́ припа́дающе мо́лимся:// Воскресы́й из ме́ртвых, поми́луй нас.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресто́м Твои́м, Христе́, хва́лимся,/ и воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим:/ Ты бо еси́ Бог наш,// ра́зве Тебе́ ина́го не ве́мы.

Стихиры мучеников, глас 8, подобен: «О, пресла́внаго чудесе́...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ Акепси́ма кра́сный, му́чеником служи́тель,/ пе́сней увязе́нием венча́ется днесь,/ Богоя́звенная страда́ния предлага́ет/ и острупля́ет врага́ безпло́тнаго./ О, каковы́я получи́ многода́рныя благода́ти!/ Его́же моли́твами спаси́ ду́ши на́ша, Христе́,// я́ко Милосе́рд.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ От Перси́ды звезда́, Ио́сиф возсия́,/ волше́бную ме́рзость разруша́я Ду́хом,/ кро́вными струя́ми погаси́ огни́ служе́ние безбо́жия./ О, кре́пости, е́юже низложи́ де́моны!/ Того́ моли́твами спаси́ ду́ши на́ша, Христе́,// я́ко Милосе́рд

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ Аифа́л тве́рдый страда́ния побо́рник тезоимени́т явля́ется,/ сад присноцвету́щий,/ и, ре́жемь, цвете́т ра́нами,/ и, уже́ умерщвля́емь, жи́ти начина́ет./ О, кре́пости естества́,/ ю́же претерпе́!/ Того́ молитва́ми спаси́ ду́ши на́ша, Христе́,// я́ко Милосе́рд.

Стихиры вмч. Георгия Победоносца, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Страстоте́рпче Гео́ргие, А́нгелов собесе́дниче/ и му́чеников ссе́льниче,/ прибе́жище скорбя́щих всегда́,/ приста́нище утише́ния пла́вающему и мне в житии́ бу́ди/ и упра́ви, молю́ тя, жизнь мою́:/ я́ко да ве́рою несомне́нною ублажа́ю// па́че естества́ по́двиги твоя́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: В мо́ри мя пла́вающа,/ на пути́ ше́ствующа,/ в нощи́ спя́ща, соблюди́,/ бдя́щу просвети́ ум мой, Гео́ргие,/ и наста́ви твори́ти во́лю Госпо́дню,/ я́ко да обря́щу в день Су́дный/ в житии́ соде́янных ми разреше́ние,// прибега́я в кров твой, сла́вне.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Ве́ры броня́ми, и щито́м благода́ти,/ и Креста́ копие́м огради́вся,/ сопроти́вным непобеди́мь был еси́, Гео́ргие,/ и, я́ко Боже́ственный храбо́рник, де́монския полки́ победи́в,/ со А́нгелы лику́еши,/ ве́рныя же, сохраня́я, освяща́еши// и спаса́еши, призыва́емь.

Стихира вмч. Георгия Победоносца, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Досто́йно и́мене жи́тельствовал еси́, во́ине Гео́ргие:/ крест бо Христо́в на ра́мена взем,/ от диа́вольския ле́сти олядене́вшую зе́млю до́бре возде́лал еси́/ и, терно́вное служе́ние искорени́в и́дольское,/ Правосла́вныя ве́ры ло́зу насади́л еси́./ Те́мже то́чиши врачева́ния во всей вселе́нней ве́рным/ и Тро́ицы де́латель пра́веден показа́лся еси́./ Моли́, мо́лимся, о ми́ре ми́ра// и спасе́нии душ на́ших.

Догматик, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Кто Тебе́ не ублажи́т, Пресвята́я Де́во?/ Кто ли не воспое́т Твоего́ Пречи́стаго Рождества́?/ Безле́тно бо от Отца́ Возсия́вый Сын Единоро́дный,/ То́йже от Тебе́, Чи́стыя, про́йде,/ неизрече́нно вопло́щься,/ естество́м Бог сый,/ и естество́м быв Челове́к нас ра́ди,/ не во двою́ лицу́ Разделя́емый,/ но во Двою́ Естеству́ несли́тно Познава́емый./ Того́ моли́, Чи́стая, Всеблаже́нная,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 3:

Стихира: Ви́дящи не́мощь мою́ теле́сную,/ и душе́вное страда́ние, и серде́чное озлобле́ние,/ посеще́ния сподо́би мя Боже́ственнаго, Всенепоро́чная Де́во,// спаси́ мя, молю́ся, те́плыми Твои́ми моли́твами.

Стихира: Всех преидо́х, Влады́чице, согреше́ньми:/ но мно́жества сих, Де́во, очи́щши,/ ми́лостей получи́ти ми, Чи́стая, сподо́би,// в бу́дущем суде́, Сы́на и Бо́га Твоего́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Мно́жество согреше́ний мои́х зову́щаго, очи́сти, Чи́стая,/ и чу́вствий мои́х неуста́вная движе́ния моли́твенным мече́м ссецы́:/ я́ко да ве́рою и любо́вию пою́// Твое́ безсе́менное Рождество́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 6:

Стихира: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ а́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би,/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Врата́ сокруши́в ме́дная,/ и вереи́ а́довы сотры́й,/ я́ко Бог Всеси́лен,/ род челове́ческий па́дший воскреси́л еси́./ Сего́ ра́ди и мы согла́сно вопие́м:// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Тле́ния нас дре́вняго Христо́с испра́вити хотя́,/ на Кресте́ пригвожда́ется,/ и во гро́бе полага́ется./ Его́же мироно́сицы жены́ со слеза́ми иска́ху, пла́чуща глаго́лаху:/ увы́ нам, Спа́се всех,/ ка́ко изво́лил еси́ во гро́бе всели́тися?/ Всели́выйся же хотя́, ка́ко укра́ден был еси́?/ Ка́ко преложи́лся еси́?/ Ко́е же ме́сто Твое́ Живоно́сное сокры́ Те́ло?/ Но, Влады́ко, я́ко обеща́лся еси́ нам яви́ся,/ и утоли́ от нас рыда́ние слез./ Пла́чущимся же им, а́нгел к ним возопи́:/ от пла́ча преста́вша Апо́столом рцы́те, я́ко воскре́се Госпо́дь,// ми́рови да́руя очище́ние и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Распны́йся я́ко восхоте́л еси́, Христе́,/ и смерть погребе́нием Твои́м Плени́вый,/ тридне́вен воскре́сл еси́, я́ко Бог, со сла́вою,/ ми́рови да́руя безконе́чную жизнь,// и ве́лию ми́лость.

Стихира мучеников, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Предпу́тие обра́зно трисия́ннаго ва́шего единоу́мия/ и во Христе́ муче́ния,/ неизрече́нныя Тро́ицы и пресу́щественныя Еди́ницы страда́льцы,/ и́же в Перси́де неопа́льни соблю́дшеся, трие́ о́троцы бы́ша:/ я́ко бо они́, на пла́мень дерзну́вше, Бо́гу не досади́ша;/ та́ко и вы умре́ти не отреко́стеся,/ не пощаде́вшеся Христо́вою любо́вию,/ но я́ко во о́нех яви́выйся Четве́ртый в пла́мени ороша́ше;/ та́ко и вас Христо́с, И́же Еди́н от Тро́ицы,/ прия́т в ме́сто прохла́дное,/ Акепси́ма со Ио́сифом и Аифа́ла, Богоприя́тнии,// моли́теся о душа́х на́ших.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия