Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
1 Кор., 161 зач., XV, 29-38.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Порой христианское вероучение предлагает человеку такие истины, принять которые наш ум категорически отказывается. Одна из таких — телесное воскресение мертвых. Существуют ли какие-то рациональные доказательства этого события? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 15 главы 1 послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 15.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел полемизирует с теми, кто отрицает телесное воскресение мёртвых. Такие сомнения были распространены среди некоторых христиан коринфской общины. В пику этому мнению Павел приводит три аргумента.
Во-первых, он упоминает о довольно странной практике заместительного крещения. Это обычай, когда живой человек принимал крещение за умершего. Обряд совершался либо потому, что умерший не успел сам принять Таинство. Либо потому, что живой хотел как-то изменить его посмертную участь. Из истории христианства мы знаем, что во II веке такая практика была широко распространена среди некоторых сектантских групп. Церковь отвергла этот обычай, как предрассудок. Однако сегодня Павел использует его как аргумент. Он как бы говорит своим оппонентам: «у вас у самих есть обычай креститься за мертвого, но какой в нём смысл, если не будет телесного воскресения?»
Во-вторых, апостол обращается к своему личному опыту. Ссылается на произошедшее с ним в Ефесе. Мы не знаем, что в точности там произошло. Сам он упоминает о борьбе со зверями. Есть предание, что он действительно подобно гладиатору боролся с животными на арене ефесского цирка и чудом остался жив, звери не тронули его. Или же это метафора, которая указывает на то, что противники Павла напали на него в Ефесе с яростью хищников. Как бы то ни было, смысл аргумента следующий: вы прекрасно знаете о моем самоотверженном служении. Эта сила духа во мне именно из-за живой уверенности, что Бог воскресит меня телесно.
Наконец, в-третьих, Павел приводит всем хорошо знакомый и понятный образ зерна. Когда его бросают в землю, оно разлагается на элементы, умирает. Однако это для того, чтобы дать росток. Так и с человеком. Смерть телесная — это не путь в небытие. Это грандиозная трансформация, рождение в новую жизнь.
Посмотрим внимательно на эти три аргумента. Странный обычай, личный пример, поэтический образ. Даже с точки зрения античной науки доказательства ни ахти какие. Они очень эмоциональные. Все они апеллируют к личному опыту, а не к логике. Все их можно оспорить с позиции рассудка. Поэтому и говорит апостол Павел в другом месте этого же послания к Коринфянам: «мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие». Христианство и его истины, подобные истине о воскресении мертвых, — невозможно выразить в виде стройной и внутренне непротиворечивой рациональной формы. Христианство нельзя свести к философско-богословской системе, которая дает исчерпывающие ответы на все вопросы. Христианство — это особая глубина переживания жизни. А жизнь невозможно втиснуть в прокрустово ложе ментальной схемы. Тем более если речь идет о жизни духовной. Подлинное христианство, которое проповедует апостол Павел, это опыт нахождения в Духе Святом. Его воздействие на сердце человека таково, что те вещи, которые раньше казались невозможными, становятся вполне реальными и даже ощутимыми. И порой, чтобы выразить эти истины слов недостаточно. Остаются лишь образы, личный опыт и тот пример, который мы подаем окружающим, проводя жизнь по заповедям Христова Евангелия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Кол., 249 зач., I, 1-2, 7-11
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
То, что у каждого человека, кроме уникальных черт лица, фигуры, голоса, — такая же уникальная походка, наверное, знают все. Ведь иногда и правда — толком лица не разглядеть, а уже знаешь: а, ну да, это явно идёт такой-то знакомый.
Но знаете ли вы, что и в духовной жизни у каждого человека тоже есть своя «походка»? Об этом можно услышать во время чтения отрывка из 1-й главы послания апостола Павла к Колоссянам, которое звучит сегодня за богослужением в православных храмах.
Глава 1.
1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
2 находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:
7 как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,
8 который и известил нас о вашей любви в духе.
9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,
10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,
Из чего же «составляется» упомянутая выше «духовная походка»? Если мы посмотрим в греческий текст, то да, слова «чтобы поступали достойно Бога» — «поступали» — использован глагол περιπατῆσαι — буквально «ходить». Но если несколько приостановиться и посмотреть — а как вообще можно «ходить»? В том числе и в духовном плане?
Ведь можно не только «ходить», но и... «мяться с ноги на ногу». Вроде как, и движение какое-то есть — а всё — стоим на месте. Если для апостола «походка» состоит из чёткой последовательности — познание воли Божией — достойная жизнь — добрые дела — возрастание в познании Бога — и следующий шаг снова такой же — тогда что же такое «переминаться»? Дерзну предположить, это когда мы хотим... однозначной «духовной устойчивости»: ведь сделать полноценный шаг всегда значит взять на себя риск потерять равновесие, свалиться! А переминаться с ноги на ногу — вполне себе безопасное — хоть и малоэффективное — занятие.
Но где же тут риск — в духовной походке? Ещё какой — ведь речь идёт о переводе теории в практику! Как можно быть тут уверенным, что мы на самом деле всё правильно понимаем, ничего не упускаем и не переиначиваем? Апостол нас предупреждает: а не надо этого бояться — пока будете бояться, так и продолжите мяться на месте! Главное, идите вперёд — пусть кривовато, пусть спотыкаясь, а, возможно, даже падая, — но только не лежите, вставайте снова и снова — и даже заплетающимися ногами, не вполне вам послушными — идите, идите и снова идите! Пусть окружающие насмехаются над вашей неуклюжестью, над странностью вашего маршрута — главное, что вы — идёте! Кто из нас, будучи ребёнком, встал — и сразу же начал стройно маршировать? Конечно же, никто! И какой же это праздник для родителей — когда их ребёнок начинает делать первые шаги в своей жизни? Смешные, неловкие, неуверенные. Казалось бы — чему тут радоваться? Так почему же мы думаем, что Богу наши первые шаги к Нему — даже самые неуклюжие! — могут показаться нелепыми?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 128. Богослужебные чтения
Поделиться
«Любая житейская радость в мире этом печали бывает причастна», — говорит нам одно церковное песнопение. Это действительно так. Наш мир не предполагает создания Царства Божия на земле, но это не означает, что радости вовсе в этой жизни нет места. О том говорит нам псалом 128-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали ора́таи, проводили длинные бо́розды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кро́влях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки́ своей, и вяжущий снопы́ — го́рсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Прозвучавший псалом был написан неизвестным автором вскоре после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. В шестом веке до Рождества Христова ветхозаветных евреев насильно переселили из исторической Палестины на земли Междуречья (современный Ирак). И там они фактически находились в рабстве. Вавилонский плен продлился почти 70 лет. И, наконец, иудеям разрешили вернуться домой. Они этому, конечно же, очень радовались. Но вскоре радость оказалась омрачена многими печалями: храм в Иерусалиме был разрушен и служить было негде, земля не давала богатых урожаев, со всех сторон нападали враждебные народы. Ветхозаветные евреи приуныли, стали сомневаться в любви Божией.
Воодушевить свой народ постарался автор псалма 128-го. Он начинает свой текст с призыва иметь крепкую и честную память о прошлом. Ведь людям свойственно помнить только радостное, светлое. Печальное и проблемное мы благополучно забываем. А автор псалма просит помнить всё и указывает, что история древнего Израиля никогда не была лёгкой. Всё время что-то случалось, но если в народе была вера, то все препятствия с Божьей помощью преодолевались. Читаем в псалме: «Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль: много теснили меня от юности моей, но не одолели меня».
Иногда испытания были по-настоящему трудными, жестокими. О них в псалме говорится так: «На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои». В переводе на современный русский слова «орали оратаи» звучат так — «пахали пахари». Это иносказание, повествующее о пытке бичевания. Борозды на хребте — это шрамы на спине. Древние иудеи дважды были в рабстве — сначала у египтян, затем у Вавилона. Оба плена оставили на теле ветхозаветного Израиля глубокие раны.
Но народ Божий выжил. Не потому, что был гарантированно предопределён ко спасению, а потому что сохранял веру и верность Господу. Вот и в новых исторических условиях автор псалма просит современников своих не унывать и не сдаваться. В прошлом Бог уже, читаем в псалме, «рассёк узы нечестивых». Победа случится и теперь, но только если люди будут верны своему Творцу. И слова библейского автора оказались пророческими.
Древние иудеи с молитвой и покаянием продолжили трудиться. Они смогли восстановить храм в Иерусалиме, там зазвучала молитва. И Господь на неё откликнулся, дав народу богатый урожай и мирную жизнь. Потому что видел — эти радости духовно не повредят людям, не станут для них искушением, но, наоборот, укрепят в стремлении служить правде Божией.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Михаил Бахтин. "К философии поступка"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами философского эссе Михаила Михайловича Бахтина «К философии поступка», где автор исследует, что такое поступок и почему это не просто отдельное физическое действие, но то, за что человек всегда несет ответственность. Михаил Михайлович вводит такое понятие, как «не‑алиби в бытии», что означает невозможность быть сторонним зрителем собственной жизни.
Также в своем труде философ размышляет, почему переживание бытия можно назвать религиозным опытом, почему невозможно быть собой, если рядом нет кого-то другого, а также каким образом Христос являет пример того, на чем строится этика.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Михаил Бахтин. "К философии поступка"»
- «Владимир Вейдле. "Умирание искусства"»
- «Лев Шестов. "На весах Иова"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
