Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«13-е воскресенье по Пятидесятнице. Воздвижение Креста Господня». Протоиерей Максим Первозванский

Протоиерей Максим Первозванский в студии Радио ВЕРА

Прот. Максим Первозванский

У нас в гостях был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников протоиерей Максим Первозванский.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Евангельского и Апостольского чтений в 13-е воскресенье по Пятидесятнице, о празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, о днях памяти преподобного Силуана Афонского, праведного Симеона Верхотурского.

Ведущая: Марина Борисова

Марина Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА, еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. С вами Марина Борисова, и сегодня со мной в студии наш гость, клирик Храма 40 мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Здравствуйте.

Марина Борисова:

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 13-е воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. Как всегда, по сложившемуся обычаю, попробуем разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из первого послания апостола Павла к Коринфянам из 16 главы стихи с 13 по 24. И вот прямо с самого начала этого отрывка у меня возникает вопрос, над разрешением которого, я думаю, уже много десятков лет, и ответа пока не вижу. Звучит он так «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды, всё у вас добудет с любовью». Вот это «всё у вас да будет с любовью», если рассматривать это не как красивую фразу, такую априорную, ну, типа «дважды два четыре» или «Волга впадает в Каспийское море», а если взять её как некую траекторию движения твоего по жизни, сразу впадаешь в ступор. Я помню, в девяностые годы мне довелось несколько месяцев прожить в монастыре, и там было очень много трудов, очень тяжёлая была жизнь, потому что весь жизненный цикл приходилось делать вручную, силами только послушниц, монахинь там ещё пока не было, монастырь только открыли, полная разруха. И, собственно, весь вот этот жизненный цикл он занимал, ну, процентов, наверное, 85 нашего времени. И все очень уставали. Но там была такая... Как в древних патериках, когда старец благословлял поливать какой-нибудь засохший пруд, и послушник годами носил ведра воды и поливал этот прудик. Так вот у нас было приблизительно такое же послушание. Мы чистили от наледи дорожки, которые вели от корпуса сестринского к игуменскому. И ты успевала только почистить эту дорожку, и можно было начинать сначала, потому что за это время появлялась новая наледь. И как-то был такой момент, когда я чистила дорожки, а сёстры пошли в прачечную стирать. Все очень устали. Когда они закончили стирку и шли оттуда, ну, оставалось там до ужина часа полтора, наверное. А матушка благословила, когда закончите послушание, все опять берите вот эти скребки и давайте чистить дорожки. И они, собственно, были готовы ко мне присоединиться. А мне стало так их жалко, что я им сказала, сёстры, вы идите лучше отдохните, я уж тут всё равно с этими дорожками занимаюсь. А вы лучше там за здравие моё по кафизме прочтите, всем будет польза хоть какая-то.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ишь какая игуменья нашлась!

Марина Борисова:

— Ну, в неофитстве чего не бывает. Вы же знаете, что такое неофит. Вы навидались. Вот, книжек-то начитаемся. И вот тут меня поразила одна девочка, 18-летняя, тоже послушница. Она потом подошла ко мне и на полном серьёзе посмотрела на меня и сказала: слушай, а ты что, действительно считаешь, что всё нужно делать по любви? И вот как у меня тогда начался ступор на этой фразе, так у меня он до сих пор не проходит. И я не могу эту загадку разрешить для себя никак.

Протоиерей Максим Первозванский:

— «Уже ль загадку разрешило? Уже ли слово найдено?» — восклицает Александр Сергеевич Пушкин. На самом деле делать что-то, вообще жить по любви очень сложно. Я бы даже сказал, почти невозможно. И для вообще обычного человека, на самом деле, это безумие. Это вот потому что, прямо как говорит апостол Павел, слово крестное для погибающих юродство есть, то есть, ну, абсолютное безумие. В нас существует базовая прошивка, она буквально существует на уровне вот каком угодно, физическом, психологическом, каком угодно, начиная со всех этих, там, я не знаю: «бей и беги», кончая всем остальным, что такое с любовью? Что у вас будет с любовью? Что вы ставите во главу угла не себя, а другого человека. Потому что любить другого человека — это значит что-то делать не ради себя, а ради него. Причём делать не в смысле даже просто делать внешне, а чувствовать, что он для тебя сейчас главный. Не ты для себя сейчас главный, а он главный. И вот когда ты устал, когда ты голоден, когда тебе страшно, когда тебе больно, как поставить в центр своего переживания не свою занозу, которая у тебя сейчас болит, не свой бурчащий желудок, не свою жизнь, а другого человека — это невозможно. Это возможно либо в период совместного выживания, когда в нас включаются какие-то другие вещи, да, когда мы там... Почему такие воспоминания и вообще такие переживания связаны, например, с армейской дружбой? с какой-нибудь там туристической дружбой, даже вот я, простите, что ставлю это в один ряд, да, когда мы вместе пытались достичь какой-то почти недостижимой цели и понимали, что мы не можем её достичь поодиночке.

Марина Борисова:

— Как у Высоцкого, когда ты упал со скал, он стонал, но держал.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, потому что если бы он тебя не держал, он бы упал потом сам, то есть вот это вот... необходимость совместного выживания, либо в условиях энтузиазма, того самого, в честь которого названо у нас шоссе Энтузиастов, да, некой одержимостью, божественной благодатью, когда ты не ты, то, о чём говорит апостол Павел: «уже не я живу, но живёт во мне Христос». И когда ты действительно получаешь какую-то другую радость и другой смысл от того, что ты живёшь не своей жизнью, а Бог действует в тебе. То, о чём мы, кстати говоря, говорили с вами на прошлой неделе, та самая благодать Божия, которая не должна быть тщетной. И, кстати говоря, те самые неофиты, которых вы упоминали, они часто пребывают в этом состоянии энтузиазма, когда ты про себя забываешь, реально забываешь, и это даже не является твоей заслугой, это просто есть дар, и сие не от вас, благодать, Божий дар, а вот когда ты не пребываешь в энтузиазме, и у тебя что-нибудь ещё болит, вот, или тебе чего-нибудь не хватает, вот, опять же, мы живём-то жизнью сложной, да, примеры, которые мы читаем в святоотеческой литературе, они так вот редуцированы до учебника, что называется, а вот так, когда тебе надо и детей накормить, и нищему подать. И кто здесь, так сказать, впереди? И ты уже включаешь рассуждение. Не случайно же святые отцы говорят: все надо делать с рассуждением, да? Ты думаешь: нет, все-таки я должен сначала детей накормить, а этот нищий может еще и проходимец. И чем дольше мы живем, тем больше мы рассуждаем, и тем дальше от нас на самом деле при этом уходит любовь. Потому что мы начинаем...сколько вот я служил в одном и том же месте, уже больше 30 лет, и у нас всё время нищие. Разные нищие, меняются долго они не живут, к сожалению. И я всё время, все эти 30 лет вижу, как их регулярно ругают бабушки: «Что ж ты вот у меня, пенсионерки, просишь? Там пошел бы да работал», я не осуждаю сейчас этих бабушек, разве это с любовью? Нет, с любовью или подай, или промолчи и помолись про себя, но вот это рассуждение, которое есть у каждой бабушки, и у меня есть, и у вас есть, оно начинает думать, оно начинает вот это вот, мы начинаем взвешивать, мы начинаем оценивать, и любовь уходит, вместо этого начинается осуждение. Помочь мы не можем или не хотим, и это правильно, но мы, начиная вместо того, чтобы, ну, просто пройти мимо, в конце концов, и молитву какую-то самую коротенькую про человека сказать, мы начинаем его осуждать, мы начинаем его учить жизни. А в реальной бытовой жизни у нас же колоссальный опыт, что ты поступил по любви, и тебе прилетело, и на тебе начали ездить, и тебя загнали под каблук, или там наоборот, в общем, кто работает, на том и ездят, и прочее. Ну, это сложно. И поэтому только юродивые святые вывозят, а в реальной бытовой жизни мы отстаиваем себя, мы отстаиваем свои, как это говорят современные психологи, мы отстаиваем свои границы, потому что если границы мы свои не отстаиваем, то мы соблазняем других людей, они их нарушают, они ведут себя грешно, и мы сами в этом виноваты. Вот. И простите уже за такое пространное рассуждение. Не получается у нас с любовью. Не получается. И поэтому это так вот ново и шокирующе звучит каждый раз.

Марина Борисова:

— Зато очень хорошо у нас получается с рассуждением, которое заводит иногда так далеко, как это описано в Евангелии от Матфея, в 21 главе, стихи с 33 по 42. Это притча о виноградарях, которые так дорассуждались, что не только выгнали и убили слуг хозяина виноградника, но и сына его тоже не пожалели. Тоже рассуждали.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Они прямо вот не просто рассуждали, они максимально рационально рассуждали. Вот сын хозяина виноградника, поедите, убьём его, и наследство будет наше. Поэтому тут речь идёт о полной осмысленности действий, конечно. Вообще, вот как же нам найти этот самый баланс между любовью и рассуждением, вот это удивительное и непонятное восклицание: марана фа, которое содержится в этом послании апостола Павла, оно ведь переводится в Апокалипсисе словами: «Ей гряди, Господи Иисусе». Это одновременно такой торжествующий призыв: «Ей гряди, Господи Иисусе», а с другой стороны крик отчаяния, что не могу я найти никакого баланса между рассудительностью и любовью, Господи, только Ты, невозможное человеком сделай Ты, чтобы все у нас было по любви.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. И с нами наш гость, клирик храма 40 мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский. На этой неделе, 24 сентября, мы будем чтить память преподобного Силуана Афонского, святого, которого у нас очень любят, и о котором, ну, возьму на себя смелость сказать, что не очень много знают. Потому что так вот спросить, то, что он жил на Афоне, что он был святым и что оставил он много всяких замечательных изречений и молился за весь свет, это более-менее люди в курсе. А вот то, что он был обыкновенный крестьянин, родившийся в XIX веке в России. И был он простым деревенским парнем, и никаких звезд с неба не хватал, и никаких видений у него в юности не было. И он и работать был не прочь, и с девицами похихикать тоже был не прочь. Вообще такой совершенно обыкновенный деревенский такой юноша. Что там было интересного? Интересно было то, что, когда он еще мальчишкой был, тогда вот это народническое движение, в частности, родило движение книгонош. Некоторые ходили с Евангелием, некоторые ходили с Евангелиями и раздавали, ну, по мере сил проповедуя. А некоторые носили такую просветительскую литературу разночинную. И вот как раз будущему старцу не повезло, у него в доме переночевать попросился тот самый просветитель, который, пока там его кормили ужином, объяснил всем любезным хозяевам, что Бога нет и вообще всё это выдумки, чем на всю жизнь ударил по сознанию ребёнка, и ребёнок начал искать Бога. И в юности совсем уже собрался в монастырь. Правда, видя, что он совершенно обычный деревенский юноша, отец ему, по-моему, очень мудрый совет дал, чтобы он пошёл на военную службу по призыву. Тогда она была шесть лет, а там видно будет. И действительно стало видно, потому что после шести лет военной службы он отправился не домой к папе, а к Иоанну Кронштадтскому. И тот благословил его на Афон. Так, собственно, казалось бы, и начался путь подвижника. Но чисто событийно не укладывается в наш стереотип подвижнической жизни, тем более на Афоне, потому что чем он там занимался? Он там был сначала трудником на мельнице, потом экономом, потом заведовал мастерскими, потом продовольственным складом, под конец заведовал торговой лавкой. Казалось бы, ну как? Вот такое испытание, и учитывая, что был он деревенский парень, не было у него никакого образования, кроме двух классов церковно-приходской школы. То есть такой простец-простец.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Читать любил. Это уже хорошо.

Марина Борисова:

— Да. И вот из такого материала человеческого Господь создал удивительного молитвенника за весь мир. Вот это, конечно, переворачивает сознание. И когда об этом узнаёшь, когда об этом читаешь, у него изречения какие-то совершенно фантастические, на мой взгляд. Вот ну что стоит хотя бы его фраза: «Помогай жизни жить, и жизнь поможет тебе не умереть».

Марина Борисова:

— Ну, вообще, мне кажется, что книгу схиархимандрита Софрония Сахарова как раз стоит прочитать, поскольку это человек, который вот не по материалам книжным или не по воспоминаниям её писал, а по личному живому опыту общения. И там очень много можно почерпнуть. Очень много. И для меня-то как раз ничего удивительного в том, что у него там было образование, не было образования. Если человек читать научился и читает, то дальше все зависит уже... уже невозможно сказать, что он чего-то недополучил с точки зрения образования. Все остальное — это житейская премудрость, оттачивание изощренности ума, вот. А способность видеть предметы, как они есть, и смотреть в корень — это от образования, на самом деле, не зависит, может быть, даже в обратной зависимости находится. И я тоже, когда прочитал эту книгу, давно еще, вот, а напомню, что канонизация состоялась, к сожалению, не у нас, а прославлен он был Константинопольским Патриархатом ещё в 87-м году, а в наши святцы был внесён, а вот его как раз ученик и последователь, архимандрит Софроний, он тоже канонизирован Константинопольским Патриархатом, но в наши святцы не попал. Потому что у нас сейчас разрыв. И что-то с этим тоже нужно делать, либо вносить его в наши святцы, несмотря на существующий разрыв с Константинополем, либо прославлять его самим. Проводить собственную канонизацию.

Марина Борисова:

— Но он все равно местнопочитаемый.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну нельзя. Вот его нет в календаре, у него нет даты у нас, нет возможности написать там иконы и так далее. Это, конечно, для меня какое-то личное такое, что называется, обидное чувство, потому что у нас не так много святых, я не имею в виду, конечно, новомучеников, а тех, кто подвижнической жизнью в XX веке были бы прославлены и канонизированы.

Марина Борисова:

— Вы знаете, для человека, который много лет жил с фотографией отца Иоанна Кронштадтского, жить с фотографией...

Протоиерей Максим Первозванский:

— Нет, конечно, и понятно, что многие святые, которых мы почитали до их канонизации, это, конечно, патриарх Тихон, которого любили и почитали, но всё равно это очень обидно, что он как бы не прославлен у нас. И мне одно из самых запоминающихся его изречений это было, когда, которой тоже описывает отец Софроний, это когда он спрашивал, когда отец Силуан спрашивал разных старцев афонских: «Как говорят святые?», и никто не мог ему ответить на этот вопрос, потому что вот когда вы говорите, что вот он странные вопросы, странные изречения, которые при этом вот в самую глубину, в самый корень духовный, а ответ-то был простой, никто ему так и не ответил на Афоне на этот вопрос. Они от себя ничего не говорят. Вот мы с вами сейчас сидим в студии Радио ВЕРА и говорим чего-то, на самом деле, от себя. Потому что мы не святые. А если бы мы были святые, мы говорили бы не от себя, а от Бога. Вот. Казалось бы, простая вещь, но никто на тогдашнем Афоне ответ именно на этот вопрос не дал.

Марина Борисова:

— Я помню, что на меня первый раз, когда я услышала о нём и начала читать, первое, что меня совершенно покорило на всю оставшуюся жизнь, это разговор с афонским монахом по поводу грешников и ада. И монах уповал на то, что грешники найдут наказание в аду, логика совершенно замечательная была у старца Силуана. Он говорит: попадёшь ты в рай и будешь там блаженствовать, и смотреть на них, тебе будет хорошо? И это то, чего очень многим на самом деле не хватает, и вопрос, который для многих так остаётся несформулированным, но он есть.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Потому что нет на него ответа. Я от многих неверующих людей современных этот вопрос слышал. Как же так, если мои близкие будут в аду? Конечно, старец Силуан размышляет не просто о близких, а обо всех людях. Но даже вот этот момент, что если мои близкие будут в аду, как я могу блаженствовать в раю? У этого вопроса нету рационального ответа. Единственное, что мы можем, и старец Силуан отвечает на этот вопрос, что любовь этого понести не может. А с другой стороны... с другой стороны... А нет другой стороны, любовь действительно этого понести не может, что хоть кто-то будет в аду, и поэтому мы молимся, и у нас не получается, мы и за ближних-то плохо молимся, а старец говорит, что мы должны молиться за весь мир, потому что, к сожалению, сейчас, когда особенно читаешь некоторых особенно ригористически настроенных зилотов православных, возникает ощущение, что они радуются тому, что кто-то будет в аду, что вот эти грешники будут наказаны. Невозможно радоваться погибели ни одного человека, даже самого страшного грешника. Для любви это невозможно. Как возможно при этом будет совершенная радость в раю? Вот у этого вопроса ответа нет. И может ли всемогущество святость и Любовь Божия потерпеть, что хоть кто-то не будет спасён, что кто-то должен будет мучиться? У этого вопроса нет рационального ответа, об этом размышлял святитель Григорий Нисский, вот об этом рассуждают и сейчас, и поэтому, с одной стороны, мы не можем, поскольку у нас есть определение церковное, утверждать, все будут окончательно как бы спасены, как об этом размышлял Григорий Нисский. А с другой стороны, наша любовь не может этого понести. Даже такая несовершенная любовь. А любовь совершенная, наверное, она и пусть рассуждает.

Марина Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма 40 мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся и вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА— наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость — клирик храма 40 мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский. 25 сентября на этой неделе мы будем вспоминать очень мною любимого святого, потому что он всегда заставляет о правильных вещах вспомнить. А я имею в виду праведного Симеона Верхотурского, перенесение мощей, которого мы будем праздновать 25 сентября. История с этим святым, она мне вот почему так дорога, потому что на самом деле очень многие святые, они такие же, просто у них есть подробные жития. И мы опираемся на житийную литературу, и они как бы обрастают у нас некими чертами воплощения. А Симеон Верхотурский — это вот в чистом виде был такой человек. В смутные времена он, как сейчас бы сказали, мигрировал с территории Центральной России на Урал. И поселился сначала в Верхотурье, а потом еще на 50 верст от него в деревню Меркушино ушел, и там где-то рядом с ней в лесу жил. На зиму приходил в деревню, жил-жил и умер. Вот, собственно, и вся история недолгая.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Хорошо, хоть не молнией убило.

Марина Борисова:

— Да. Прошло 50 лет, и дальше начинается история святости. Осел грунт на кладбище, и из могилы гроб вывалился. Гроб открыли, нашли нетленные мощи. И от них начали происходить исцеления. И надо же такому случиться, что как раз вот в это время там по каким-то своим надобностям местный воевода проезжал, у него слуга заболел, слуга попросился помолиться около этих мощей вновь появившихся, и выздоровел. Ну и дальше пошла молва. А через год приехал архиерей. Короче говоря, завертелась история изучения, откуда ж он взялся и кто он такой. Ну, 50 лет прошло, деревня. Ну, кто там чего может помнить? Ну, не помнили даже, как его зовут. Единственное, что настоятелю местного храма перед визитом архиерея был сон, в котором ему приснилось, что он совершает литию и не знает, как назвать покойного. И тут голос ему говорит, поминай Симеоном. Вот, собственно, весь багаж. Но чудеса происходили, происходить не переставали. На месте его первого захоронения забил источник. Со временем достаточно быстро мощи забрали в Верхотурье, и Верхотурье, которое к тому времени, в общем, достаточно уже захолустное было место, потому что сначала когда-то там в 17 веке и раньше через него шли торговые пути, потом построили там другие дороги, и оно как-то на отшибе оказалось. И вот это самое Богом забытое, казалось бы, Верхотурье становится таким центром православия в Сибири. До такой степени, что даже Елизавета Фёдоровна посещала его. И икона Симеона Верхотурского была в Марфо-Мариинской обители. Вообще царская семья почитала этого святого, потому что Распутин к нему ходил на поклонение. Вот для меня это удивительная история о том, что такое святость. Но я, конечно, со своими мнениями не могу, как это, лезть поперёд батьки в пекло.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Вы знаете, как возрождался монастырь Симеона Верхотурского? Я, конечно, там не присутствовал, но могу это передать по рассказам уже в 90-е годы, по рассказам отца Паисия, ныне епископа Паисия, который начинал свой монашеский путь именно в монастыре Симеона Верхотурского, а потом был в братии Новоспасского монастыря и уже оттуда был призван к архиерейскому служению. Поэтому я могу, да простит меня братия Симеоно-Верхотуринского монастыря, если я что-то перевру, но в голове у меня осталось примерно следующее воспоминание, что передали церкви монастырь, а в епархии ни одного монаха. И архиерей собрал епархиальное собрание, совет какой-то маститых протоиереев, говорит: ну что, кому-то из вас придётся принимать постриг и брать на себя монастырь? И кто-то из отцов, действительно, из женатых отцов, может быть, уже возрастных, конечно, но согласился, я не помню ни имён, ничего, но это вот прямо такое же чудо. Когда мы можем говорить о каких-то монашеских традициях или ещё о чём-то, ну вот точно так же, как у самого Симеона нет ни жития, ни какой-то достоверной истории, но есть святость, точно так же и монастырь его возрождался именно таким чудесным способом. Сейчас духовный центр мощнейший, вот когда Господь свою благодать дарует, то иногда это сопровождается понятным описанием то, о чем вы сказали, когда в житии показано, как мы дошли до жизни такой, как вот этот человек дошел до такой жизни. А иногда, как я неслучайно вспомнил сегодня отрока Артемия Праведного и вот в жизни праведного Симеона Верхотурского, жития нет, но есть явное уверение Бога в святости.

Марина Борисова:

— В случае с Симеоном Верхотурским настолько явно, что даже 20-е и 30-е годы не смогли переломить это явное проявление святости, потому что забрали мощи, естественно, из церкви в антирелигиозный музей, и чудеса продолжали происходить там. В результате закончилось тем, что расстреляли директора музея за антисоветскую деятельность.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Но вот даже в таких условиях... То, о чём я великолепно люблю говорить, почему люди любят того или иного святого, почему вот почитание такое возникает, а потому что действительно это не говорит даже о святости жизни, что один святой лучше или другой хуже, но почему-то некоторые святые и после своей смерти, по преставлении ко Господу очень любят людям помогать. И люди к ним обращаются, и по этим обращениям получают. И почему это происходит, мы не знаем.

Марина Борисова:

— Вообще, на самом деле, это же замечательно, что мы не знаем. Вообще, чем больше мы осознаём, что мы не знаем, тем, мне кажется, мы ближе к пониманию того, что же такое Евангелие и во что, собственно, мы верим.

Протоиерей Максим Первозванский:

— И отсюда делается простой вывод, что путь святости — это не... Его невозможно рационализировать и расписать по пунктам, как, знаете, план похудения. Его можно составить, план похудения. Можно составить план тренировок по наращиванию мышечной массы. А вот план по святости составить невозможно. Это всегда тайна взаимодействия души человека с Богом.

Марина Борисова:

— Но, с другой стороны, ведь нас призывают к святости все, включая апостола Павла. И когда ты начинаешь размышлять, а как это? Я же не могу специально стать святым. Это либо дано, либо не дано. Либо Господь поцеловал, либо не поцеловал. Почему?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Вот у нас, кстати говоря, к сожалению, да, в русском языке словом «святость» описываются разные явления, это и «праведник», это и вот когда есть возглашение литургии: «Святая святым», это просто все призванные, мы все реально призваны к святости и можем называться святыми, поскольку мы призваны Господом. Вот, и каждый из нас Богом в макушку поцелован, я в этом ни секунды не сомневаюсь. Вопрос в том, насколько мы всё-таки искренне хотим этого, и насколько Бог решает превозмочь нашу немощь и наше сопротивление. Мы вот всячески сопротивляемся, как та самая девочка, которая Жихарка, которая не хочет в печку лезть. А вот кто-то всё-таки становится, кто-то всё-таки попадает. И, кстати, вот есть же замечательное всё-таки утверждение, одно из моих самых любимых, что мы удивимся, если мы все-таки сможем в рай заглянуть, то мы удивимся, что совсем не увидим там тех, кого ожидали увидеть, и увидим тех, кого совсем не ожидали. Вот поэтому у Бога свой счет, у Него свои представления о святости, и особенно о той святости, которая... ведь существует сонм безвестных святых. Церковь прямо учит, что непрославленных святых гораздо больше, чем святых прославленных. И почему-то Господь того или иного святого удивительным образом воздвигает не просто на прославление, а еще и на помощь людям. Почему-то вот это Богу нужно, чтобы вот не просто какой-то праведник, известный своей жизнью, известный именно, прославился, а чтобы вот так вот грунт осел, вот, и безвестный гроб открылся, и оттуда просто вот действительно потекли реки воды живой, и начались и исцеления, и помощь чудесная, и всё-всё-всё.

Марина Борисова:

— Но ведь праведник, вот мы говорим слово «праведник», для нас это синоним святого. Но, во-первых, как мы сейчас сами упомянули, есть масса святых, о которых мы не знаем, были они праведные или не были. Мы вообще про них ничего не знаем, на самом деле. А есть святые, про которых мы точно знаем, что они всю жизнь боролись со своими грехами и даже оставили свидетельство тому. А в качестве примера... Это сложный вопрос.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Это либо описание третьих лиц, либо описание собственного опыта, который нам всё равно непонятно. Мы думаем, что мы понимаем, о чём идёт речь.

Марина Борисова:

— А зачем мы тогда читаем дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского?

Протоиерей Максим Первозванский:

— У нас происходит действительно некое проецирование на свою жизнь. Мы думаем, что мы что-то понимаем, мы думаем, что мы что-то узнаём, прочитанное там, узнаём в себе. И это нужно читать, это нужно переживать, это показывает нам какие-то вещи, открывает какие-то горизонты, заставляет думать, молиться, переживать о каких-то вопросах. Но думать, что вот мы что-то поняли, я бы не стал это утверждать, потому что... Ну, большинство людей, я, например, точно к ним отношусь, мы сами в себе разобраться не можем. Вот мы живём... Я живу с собой, вот с Максимом Первозванским, я живу с собой уже скоро 60 лет, 24 на 7. И я ничего в себе так и не понимаю. Ну, то есть, я думаю, что я в себе разобрался, что что-то я понял, но точно ко мне относятся слова кого-то из святых, что увидевший себя выше и больше того, кто увидел ангелов. Я себя всё равно не понимаю. Я как-то себе себя описал, как-то с этим смирился и как-то с этим живу. Я в себе не могу разобраться, как я могу разобраться, что там переживал Антоний Великий или что там чувствовал Макарий Оптинский. Ну, это наивно, но при этом, да, я читаю какие-то выдуманные или невыдуманные истории, например, я читаю какие-то... Фенимора Купера в детстве я читал про Чингачгука, не было никакого Чингачгука, вот, или там современные дети читают фэнтези что-нибудь такое там про, не знаю, драконов и принцесс. И в них происходит какая-то внутренняя работа, взаимодействие с самим собой, взаимодействие с Богом, взаимодействие с другими людьми. Они что-то чувствуют, они влюбляются, они женятся, они разводятся, они ругаются, они ссорятся, они мирятся. И это всё чудесным образом формирует человека. А как у него там всё это получится с Богом, это в конце знает только Бог.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма 40 мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский. Кульминацией наступающей недели у нас является праздник Воздвижения Креста Господня, 27 сентября. Праздник, который касается, казалось бы, очень отстоящего от нас частного события церковной истории — обнаружения царицей Еленой того самого Креста, на котором был распят Спаситель. И, в общем-то, не очень понятно, почему в православии русского извода этот праздник стал таким знаком. Он же на самом деле, это не праздник некого события церковной истории, это праздник абсолютно такого же вселенского внутреннего значения у нас в церкви, как и праздники пасхального цикла.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну, действительно, это единственный двунадесятый праздник, который не связан с событиями земной жизни Иисуса Христа, с событиями евангельской истории, ну, или, по крайней мере, Матери Божией. Событие воздвижения Креста, обретения Креста царицей Еленой и последующего Его, то, что так красиво называется славянским словом: воздвижение, то, что патриарх Макарий поднял Его поставил так, чтобы его было видно всем, и все могли ему поклониться, это уже IV век. Это IV век, это событие из жизни еще тогда нехристианской империи. Вот, но тут есть несколько моментов. С одной стороны, конечно, это, если прям вот совсем то, как это воспринималось тогда, при той любви тех людей к артефактам, простите, это, конечно, потрясающе. Если вы когда-нибудь видели, например, фильм «Царство Небесное», это, конечно, фэнтези на историческую тему, ну как бы там историки скажут, что нет, всё там не так, описывающий один из крестовых походов, осаду Иерусалима, и то, как крестоносное войско идёт по пустыне, и впереди него движется крест. окружённые, соответственно, рыцарями, и зная, как мы относимся и как относились люди даже к частичкам мощей святых, сколько людей стояло в очереди, когда к нам приезжал, допустим, мощами Николай Угодник или пояс Пресвятой Богородицы, надо понимать, как к этому относились тогдашние люди, и как бы мы к этому относились сейчас, если бы этот крест оказался сохранённым. Представьте себе, да, что вот этот крест, вот он есть, да, мы его там действительно в средние века весь заковали в золото, в драгоценные камни, но это вот тот самый Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, он пропитан его кровью. И никакого более мощного по воздействию духовному артефакта и представить себе невозможно. Да, если у нас в некоторых храмах какие-то микроосколочки от гвоздей хранятся, вмонтированные в крест, например, да, и мы понимаем, что это хоть как-то отдаленно связано вот с тем самым целым древом Креста, который тогда был, поэтому, конечно, это событие. Это событие, когда христианский мир обрёл тот самый Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. Но для нас сейчас, поскольку вот в том виде, в котором он тогда был обретен, крест не существует, существуют отдельные фрагменты, которые... Ну, есть у нас, у православных такая традиция, святыню дробить на кусочки и хранить в различных храмах, чтобы и у нас была частичка.

Марина Борисова:

— Ну, почему только у православных?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Вообще у христиан. У католиков, у всех, да. Ну, у христиан. Вот, но тогда были только православные, не православные были еретики, конечно, но... И это, конечно, событие духовное, и воспринимали его ещё, и мы его воспринимаем так, что империя от гонений преклонилась перед Крестом Христовым, Крест был воздвигнут, и все перед ним склонились. И поэтому, например, не знаю, тут мне кажется любопытный такой момент, что у нас сохранились изображения императоров дохристианского периода в мозаиках, во фресках, и императоры христианского периода. Император в Римской империи был верховным жрецом. И он всегда изображался в таком божественном виде, перед которым все склоняются. После же, так как империя стала христианской, император всегда изображался, он не изображался таким образом, он изображался склоненным перед Крестом. И это, конечно, мощнейшее духовное событие мирового на самом деле значения, когда светская власть в лице императора, по сути дела, это было потом закреплено уже в новеллах Юстиниана, отринуло свою божественную природу и сказала, нет, вот император не бог, император не наместник Бога на земле, император помазанник божий. Но его задача — служить Богу как императору, привести всё своё, весь подчинённый ему, а тогда ведь тоже надо понимать, да, что Римская империя мыслила себя ойкуменой, всем космосом, всей Вселенной. Вне неё ничего не существует, какие-то там дикие варвары, и то присоединение их вопрос времени. То есть привести весь мир к подножию Креста. И поэтому, конечно, это мощнейший символ, и именно его мы сейчас и празднуем на самом деле. Крест обносится по храму, ну и в приходском храме, да, он просто кладётся на аналое в центре храма, а в соборных храмах при архиерейском богослужении, по сути дела, как бы литургически повторяется то самое действие патриарха Макария, когда Крест поднимается вверх, и все, восклицая: «Господи, помилуй», склоняют перед ним свою голову. И поэтому это, конечно, совершенно не случайно этот праздник стал двунадесятым, это как бы такой венец того, чем стало, по крайней мере, мыслиться, чем должно было стать Евангелие для всего мира.

Марина Борисова:

— Я вот как-то думала об этом символе. Вот есть два выражения устойчивых в русском языке. «Креста на тебе нет» — это когда человек действует как-то особенно противно. И поставить на человеке крест. Казалось бы, это должно означать нечто позитивное, а означает как раз полную противоположность. То есть поставить на человеке крест, то есть он безнадёжен.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну, это, я думаю, символика могилы. Всё, ты его для себя закопал, похоронил, он для тебя больше не существует.

Марина Борисова:

— Но помимо этого, ставить кресты и часовни с крестом по обету на Воздвижение — это обычай, который продолжался вплоть до начала советской власти. И удивительно, что когда попытались этот обычай возродить в 90-е, во-первых, он вызвал какие-то совершенно неадекватные реакции у очень большого количества людей, потому что были осквернения этих воздвигнутых крестов, были какие-то скандальные истории вокруг этого, и не возобновилось и не привилось. Но, казалось бы, почему? Ведь храмы-то мы восстанавливаем. Почему крест вот становится такой камнем преткновения?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Я бы здесь еще вспомнил знаменитый крестоповал, с чего начался путь, по сути дела, украинского Майдана. Помню ту самую женщину с бензопилой, с обнаженной грудью, которая на камеры валит поклонный крест в Киеве, и никто ей не препятствует, все это снимается, и это тоже глубочайший символ. Никуда мы от этого не делись. Воздвижение Креста или его, наоборот, попрание, его сваливание, оно всё равно мистическим образом на каждого из нас действует. И то, что в последние, вот вы обратили, может быть, внимание, в последние годы наша советская власть стала стесняться изображать крест на всевозможных баннерах, постерах, своих каких-то аватарах и прочее, когда изображается храм, а крест как бы затушевывается, как бы стирается, какую реакцию это вызывает у верующих людей. И не случайно апостол Павел пишет, что знамение крестное для погибающих юродство есть, а для нас же спасаемых сила Божия есть, для иудеев соблазн, для эллинов безумие. Поэтому никуда это всё не делось. А обычаи, ну, действительно, есть вещи, которые, те же обетные какие-то, о которых вы рассказываете, обетные кресты. Ну, не привелось. Но при этом вот я езжу по России достаточно много, и действительно, подъезжаешь в город, и стоит поклонный крест. И в маленьких, и в больших городах, к счастью и по милости Божией, таких крестов множество. И этот крест все равно побуждает нас склоняться пред Богом, и это здорово, никуда, это невозможно, это можно, как бы невозможно пройти мимо креста, либо ты перед ним склоняешься, либо ты его валишь, как это вот произошло на том потрясающе символическом, конечно, действии, и я думаю, что оно совершенно не случайно, это не просто какая-то картинка, а это реальное вот такое самоотречение, которое мы могли наблюдать.

Марина Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе, протоиерей Максим Первозванский. Слушайте нас каждую субботу. До свидания. До новых встреч.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Храни вас всех Господь.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Духовные этюды

«Зимнее солнце»

Скачать

Зимнее соленное небо на фоне лесопосадки

Фото: Hert Niks/Unsplash

Когда «в суровую зимнюю пору» сквозь низко нависающие облака вдруг проглянет солнце и его лучи нежно прикоснутся к земле, постигаешь некое духовное таинство. Какое? Это тайна сопребывания с сердцем христианина Воскресшего Христа. Едва лишь наша душа избавится посредством внимательной молитвы от земных пристрастий и волнений, производимых привязанностями к земному, — как вступает в действие сокрытая в нас Божия благодать. Она просвещает ум и привносит покой в сердечную область, даруя нам познание о Солнце правды — Христе Спасителе и Его божественной любви.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 4 января (вечер 3 января) 2026г.

Вечер 03.01.26

Неде́ля 30-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Рождество́м Христо́вым, святы́х оте́ц.

Предпра́зднство Рождества́ Христо́ва.

Глас 5

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Незаходи́мое Со́лнце/ из Де́вственных ложе́сн возсия́ти и́дет,/ просвети́ти всю подсо́лнечную,/ чи́стыми очесы́ и чи́стыми дея́ньми/ сре́сти сего́ потщи́мся/ и подъя́ти ны́не у гото́вимся ду́хом/ гряду́щаго во Своя́ стра́нным рождество́м, я́коже благоволи́,/ я́ко да устра́ншияся ны еде́мскаго жития́/ возведе́т, я́ко Благоутро́бен,// в Вифлее́ме ражда́ется.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: На плеща́х носи́мый Херуви́мских,/ Бог Сло́во, пло́ти по ипоста́си соедини́вся,/ во всенепоро́чное чре́во всели́ся, и бысть Челове́к,/ и на зе́млю гряде́т от Иу́дова пле́мене роди́тися,/ верте́п свят Всецарю́ благоукраси́ся,/ я́ко велича́йшая пала́та,/ я́сли же, я́ко престо́л огнезра́чен,/ в ни́хже я́ко Младе́нца Де́ва Мари́я полага́ет,// во обновле́ние созда́ния неопределе́ннаго.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: В безслове́сных я́слех Тя полага́ет Де́ва,/ Бо́жие Сло́во Безнача́льное,/ нача́ло прие́мшее па́че ума́,/ мое́ бо разреши́ти безслове́сие гряде́ши,/ е́же подъя́х за́вистию змии́ною,/ пелена́ми же пови́тися,/ я́ко да расто́ргнеши ру́бы и плени́цы прегреше́ний мои́х,/ Еди́не Бла́же и Человеколю́бче./ Те́мже Тя сла́влю,/ пою́ и покланя́юся прера́достно во пло́ти прише́ствию Твоему́,// и́мже свободи́хся.

Стихиры святых отец, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Яви́ся ми́ра конце́м пра́отцев па́мять,/ све́та и́стинно испо́лнена и заря́ми благода́ти сия́ющи:/ Христо́с бо, со́лнце све́тлое,/ свы́ше просия́в издале́ча,/ звезд собо́р веде́т, с Ним возсия́вший,/ и Рождество́ Богочелове́чное/ явля́ется внутрь Вифлее́ма бы́ти./ Вси, у́бо ве́рою сего́ Рождество́/ благоче́стно пле́щуще, лику́им// хвалу́ предпра́зднственную.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Сла́вою украша́ется/ Боже́ственнаго прича́стия/ Ада́м, ра́дуяся днесь,/ я́ко основа́ние и утвержде́ние пра́отцев му́дрых,/ совзыгра́ет же А́вель, и Ено́х весели́тся,/ и лику́ет Сиф и Но́е ку́пно;/ с патриа́рхи же пое́т Авраа́м всехва́льный,/ и рожде́ние без отца́ ны́не Мелхиседе́к ви́дит свы́ше./ Те́мже Боже́ственную па́мять Христо́вых пра́отцев/ и мы соверша́юще, мо́лим// спасти́ся душа́м на́шим.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Облиста́ ве́село/ и́же в пещи́ дете́й Богому́дрых собо́р/ и Христо́во Рождество́ пропове́дует на земли́;/ я́ко бо честна́я роса низше́д, Госпо́дь/ Ро́ждшую спаса́ет неопа́льну,/ соблюда́ет непоро́чну/ и обогаща́ет Боже́ственными дарова́нии./ Те́мже и Богоприя́тный/ ра́дуется Дании́л, веселя́ся,/ Ка́мень бо из горы́ несе́чен прови́дя я́ве,/ со дерзнове́нием мо́лится// ны́не о душа́х на́ших.

Стихира святых отец, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Дании́л, муж жела́ний,/ ка́мень, без руки́ отсече́н, ви́дев Тя, Го́споди,/ Младе́нца, без се́мене рожде́на, пронарече́ Тя,/ из Де́вы воплоще́нна Сло́ва,/ непреме́ннаго Бо́га// и Спа́са душ на́ших.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Верте́пе, благоукраси́ся,/ А́гница бо гряде́т, чревонося́щи Христа́,/ я́сли же, подъими́те/ сло́вом разреши́вшаго от безслове́снаго дея́ния нас, земноро́дных./ Па́стырие, свиря́юще, свиде́тельствуйте чудеси́ стра́шному,/ и волсви́ от Перси́ды, зла́то, и лива́н, и сми́рну Царю́ принеси́те,/ я́ко яви́ся Госпо́дь из Де́вы Ма́тере./ Ему́же и, прини́кше, ра́бски Ма́ти поклони́ся/ и привеща́ше к держи́мому на объя́тиих Ея́:/ ка́ко все́ялся еси́ Мне?/ Или́ ка́ко прозя́бл еси́ во Мне,// Изба́вителю мой и Бо́же?

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и святы́х оте́ц: (Могут опускаться или сокращаться)

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 14:)

Чтец: Слы́шав Авраа́м, я́ко плене́н бысть Лот, брата́нич его́, сочте́ свои́х си домоча́дец три́ста и осмна́десять и погна́ во след их да́же до Да́на. И нападе́ на ня но́щию сам и о́троцы его́ с ним; и порази́ их, и гони́ их до Хова́ла, е́же есть ошу́юю Дама́ска. И возврати́ вся́каго коня́ Содо́мскаго, и Ло́та, брата́нича своего́, возврати́, и вся име́ния его́, и жены́, и лю́ди. Изы́де же царь Содо́мский в сре́тение ему́, повнегда́ возврати́тися ему́ от се́ча ходоллогомо́рскаго и с царьми́, и́же с ним, во удо́ль Сави́ну, сие́ же бя́ше по́ле царе́во. И Мелхиседе́к, царь Сали́мский, изнесе́ хле́бы и вино́, бя́ше же свяще́нник Бо́га Вы́шняго. И благослови́ Авраа́ма, и рече́: благослове́н Авраа́м Бо́гу Вы́шнему, И́же созда́ Не́бо и зе́млю, благослове́н Бог Вы́шний, И́же предаде́ враги́ твоя́ под ру́ки тебе́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: ви́дите, преда́х пред лице́м ва́шим зе́млю, вше́дше, насле́дуйте ю́, ю́же кля́тся Госпо́дь отце́м ва́шим, Авраа́му, и Исаа́ку, и Иа́кову, да́ти им и се́мени их по них. И реко́х к вам во вре́мя о́но, глаго́ля: не возмогу́ еди́н води́ти вас. Госпо́дь Бог ваш умно́жил вы есть, и се есте́ днесь, я́ко зве́зды небе́сныя, мно́жеством. Госпо́дь Бог оте́ц на́ших да приложи́т вам, я́ко да бу́дете ты́сящами сугу́бо, и да благослови́т вас, я́коже глаго́ла вам. И взях от вас му́жи му́дры, и све́домы, и смы́сленны, и поста́вих их владе́ти над ва́ми, тысященача́льники, и стонача́льники, и пятьдесятонача́льники, и десятонача́льники, и письмоводи́тели судия́м ва́шим. И запове́дах судия́м ва́шим во вре́мя о́но, глаго́ля: разслу́шайте посреде́ бра́тий ва́ших и суди́те пра́ведно посреде́ му́жа, и посреде́ бра́та его́, и посреде́ прише́льца его́. Да не позна́ете лица́ в суде́, ма́лому и вели́кому су́диши и не устыди́шися лица́ челове́ческа, я́ко суд Бо́жий есть.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 10:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: се Го́спода Бо́га твоего́ не́бо и не́бо небесе́, земля́ и вся, ели́ка суть на ней. Оба́че отцы́ ва́ша произво́ли Госпо́дь люби́ти их и избра́ се́мя их по них, вас, па́че всех язы́к, в день сей. И обре́жите жестокосе́рдие ва́ше, и вы́я ва́ша не ожесточи́те ктому́. И́бо Госпо́дь Бог ваш, Сей Бог бого́в и Госпо́дь господе́й, Бог вели́кий, и кре́пкий, и стра́шный, И́же не диви́тся лицу́, ниже́ взе́млет дар. Творя́й суд прише́льцу, и си́ру, и вдови́це и лю́бит прише́льца, да́ти ему́ хлеб и ри́зу. И возлюби́те прише́льца, прише́льцы бо бе́сте в земли́ Еги́петстей. Го́спода Бо́га твоего́ да убои́шися, и Тому́ еди́ному послу́жиши, и к Нему́ прилепи́шися, и И́менем Его́ клене́шися. Той хвала́ твоя́, и Той Бог твой, и́же сотвори́л ти есть вели́кая и сла́вная сия́, я́же ви́десте о́чи твои́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 2, подобен: «До́ме Евфра́фов...»:

Стихира: Гряде́т Христо́с/ лука́ваго сокруши́ти,/ су́щия во тьме просвети́ти/ и разреши́ти свя́занныя,// предусря́щим Того́.

Стихира: Лику́й, Сио́не,/ верте́пе, благоукраси́ся,/ Вифлее́ме, гото́вися:/ се бо Де́ва// роди́ти Христа́ гряде́т.

Стихира: Воспо́йте, оте́чествия язы́ков,/ хвалу́ и сла́ву,/ волсви́ с да́ры,/ па́стырие, свиря́юще,// усе́рдно потщи́теся.

Стихира святых отец, глас 1:

Стихира: Луча́ми облиста́вшеся Богоглаго́лания,/ великоимени́тии проро́цы при́сно ублажа́ются/ и, раче́ния Ду́ха плодонося́ще,/ неизрече́нное Рождество́ Христа́ Бо́га всем пропове́даша,/ зако́нно же кончи́ну прия́ша,// пожи́вше жизнь пречу́дную.

Стихира святых отец, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́отцев собо́р, празднолю́бцы,/ прииди́те, псало́мски да восхва́лим:/ Ада́ма пра́отца, Ено́ха, Но́я,/ Мелхиседе́ка, Авраа́ма, Исаа́ка и Иа́кова,/ по зако́не Моисе́я, и Ааро́на,/ и Иису́са, Самуи́ла и Дави́да,/ с ни́миже Иса́ию, Иереми́ю, Иезеки́иля, и Дании́ла, и двана́десять вку́пе,/ Илию́, Елиссе́я и всех,/ Заха́рию, и Крести́теля, и пропове́давшия Христа́// жизнь и воскресе́ние ро́да на́шего.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Благоукраси́ся, Вифлее́ме,/ отве́рзеся бо Еде́м,/ гото́вися, Евфра́фо,/ обновля́ется бо Ада́м и Е́ва с ним:/ кля́тва бо разори́ся,/ спасе́ние ми́ру процвете́,/ и ду́ши пра́ведных украша́ются,/ я́ко дар дароно́сия, вме́сто ми́ра пе́ние принося́ще,/ спасе́ние душе́вное и нетле́ние прие́млюще./ Се бо в я́слех возлежа́й/ предповелева́ет пе́ние духо́вное соверша́ти вопию́щим непреста́нно:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче,/ то́ки оставле́ния всем источи́л еси́,/ жи́зни и спасе́ния:/ пло́тию же смерть восприя́л еси́,/ безсме́ртие нам да́руя./ Всели́в же ся во гроб нас свободи́л еси́,/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог./ Сего́ ра́ди вопие́м:// Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Стра́нно Твое́ распя́тие,/ и е́же во ад соше́ствие, Человеколю́бче, есть:/ плени́в бо его́, и дре́вния ю́зники/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог,/ рай отве́рз, восприя́ти сего́ сподо́бил еси́./ Те́мже и нам, сла́вящим Твое́ тридне́вное Воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в:/ рая́ жи́тели сподобля́я,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Нас ра́ди пло́тию страсть прии́мый,/ и тридне́вен из ме́ртвых воскресы́й,/ плотски́я на́ша стра́сти исцели́,/ и возста́ви от прегреше́ний лю́тых,// Человеколю́бче, и спаси́ нас.

Стихира святых отец, глас 2, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ра́дуйтеся, проро́цы честни́и, и́же зако́н Госпо́день до́бре учини́вше/ и ве́рою я́вльшеся непобеди́мии столпи́ и непрекло́ннии;/ вы бо и хода́таи яви́стеся Но́ваго Заве́та Христо́ва/ и, преста́вльшеся к Небеси́,// Того́ моли́те умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего,/ гото́вися, верте́пе, Де́ва приближа́ется роди́ти,/ Вифлее́ме, земле́ Иу́дова, красу́йся и весели́ся,/ я́ко из тебе́ возсия́ Госпо́дь наш./ Услы́шите, го́ры, и хо́лми,/ и окре́стныя стра́ны Иуде́йския,/ я́ко гряде́т Христо́с,/ да спасе́т, его́же созда́, челове́ка,// я́ко Человеколю́бец.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь святы́х оте́ц, глас 2:

Ве́лия ве́ры исправле́ния:/ во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния,/ святи́и трие́ о́троцы ра́довахуся,/ и проро́к Дании́л львом па́стырь, я́ко овца́м, явля́шеся.// Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, спаси́ ду́ши на́ша.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия