Поделиться
Св. Филарет (Дроздов)
Девятнадцатый век принёс России особые духовные испытания. В высшем свете распространились идеи вольтерьянства, было сильно влияние католического монашеского ордена иезуитов. Многие дворяне утверждали, что православное духовенство не имеет достаточного уровня образования, чтобы вести диалог с просвещёнными людьми. Именно в этот исторический момент на московскую кафедру Русской православной церкви взошёл митрополит Филарет — один из самых образованных людей своего времени.
Будущий святитель, Василий Михайлович Дроздов, родился в 1782 году в подмосковном городе Коломна. Мать и отец его происходили из духовного сословия, и будущее сына видели в служении Богу и Церкви. Василий окончил философский класс Троицкой духовной семинарии в Сергиевом посаде, где в совершенстве изучил древние языки — латинский, греческий и еврейский. В двадцать шесть лет он принял монашеский постриг с именем Филарет и получил назначение на должность преподавателя философии и церковной истории в Санкт-Петербургской академии. В 1812 году стал ректором этого учебного заведения, будучи уже в сане архимандрита и научном звании профессора богословия.
Во время Отечественной войны с Наполеоном Филарет отдавал большую часть своего жалования на военные нужды. В эти нелёгкие годы он убедился, сколь велика в народе потребность в духовной пище. Архимандрит с радостью согласился принять участие в переводе Священного писания с еврейского, греческого и латинского на русский язык. Это переложение предназначалось для домашнего чтения, в отличие от церковнославянского перевода, используемого в богослужениях. В 1813 году Филарет вступил в только что основанное Российское библейское общество, взял на себя задачу переложить на родной язык Евангелие от Иоанна, выбрал переводчиков других библейских книг. Благодаря его трудам стало возможным издание полной Библии на русском.
В 1817 году состоялась архиерейская хиротония архимандрита Филарета. Спустя еще пять лет он возглавил московскую епархию. В столице митрополит продолжил писать богословские труды, важнейшим из которых стал «Христианский катехизис Православной церкви». По поручению императора Александра Второго святитель создал окончательную редакцию Манифеста об освобождении крестьян от крепостной зависимости.
Но не только высокий уровень образования отличал митрополита Филарета. Талантливый иерарх, учёный богослов и государственный деятель был христианином, внимательным к своей внутренней жизни. Премудрость его была освящена евангельским смирением, и порой это воздействовало на людей сильнее любых аргументов. Однажды во время заседания московского благотворительного тюремного комитета известный филантроп доктор Фёдор Гааз стал говорить о том, что даже на рецидивистов недопустимо накладывать наказание, превышающее меру их вины. Председательствующий святитель Филарет прервал докладчика.
— Что Вы всё защищаете рецидивистов? Без вины в тюрьму не сажают!
— А как же Христос? Вы забыли о Христе, владыка!
— Вскричал в сердцах доктор Гааз. Все присутствующие опешили. В аудитории установилась тишина. И в этой тишине прозвучал тихий голос митрополита.
— Нет, Фёдор Петрович. Это не я забыл о Христе, когда произносил свои поспешные слова. Это Христос меня покинул.
Открыто признав свою неправоту святитель стяжал уважение всех, кто при этом присутствовал.
5 августа 1867 года в Москве отпраздновали пятидесятилетие служения Филарета в архиерейском сане. Присутствовавший на торжестве поэт Фёдор Тютчев написал о юбиляре так: «Маленький, хрупкий, с глазами, полными жизни и ума, он непобедимой высшей силой господствовал над всем, что происходило вокруг него. Перед своим апофеозом он оставался совершенством простоты и естественности; казалось, он принимает все эти почести только затем, чтобы передать их кому-то другому, чьим случайным представителем он теперь является»
Спустя три месяца митрополит Филарет отошел в вечность, отслужив в день кончины свою последнюю литургию. На похороны святителя собралась вся Москва. Шли дни, месяцы, годы — и люди убеждались, что митрополит не оставил их в своем предстоянии перед Христом. Об этом свидетельствовали многочисленные чудеса, совершавшиеся по молитвам святителю. В 1994 году архиерейский собор Русской православной церкви прославил митрополита Филарета в лике святых.
Псалом 42. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Современные люди нередко впадают в уныние, сталкиваясь с трудностями на жизненном пути. А что призваны делать люди верующие, когда их душа смущается от случающихся проблем? Ответ на этот вопрос звучит в 42-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 42.
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,
2 ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
Нередко, приходя на исповедь, люди приносят с собой целые истории. Зачастую сами того не понимая, рассказывая о родственниках и друзьях, о том, кто что сказал и сделал, они как будто бы вписывают свой поступок в обстоятельства, которые делают его понятным, очевидным и чуть ли ни единственно верным. После какой-нибудь истории об ужасном зяте или своенравной невестке, о непослушном сыне или непутёвой дочери, можно сказать «каюсь» хоть тысячу раз, рассказ уже озвучен и сердце обычно уже спокойно. И когда ты говоришь: пожалуйста, не рассказывайте всего в таких красках, не нужно всех этих подробностей, в ответ обычно слышишь: нет, но вы же должны понять обстоятельства дела. Как правило, подразумевается под этими словами, можно выразить так: «Нет, но Вы же должны понять, почему я прав или права и других вариантов у меня не было». На самом деле я не сомневаюсь в том, что в конфликте обычно виноваты две стороны. При этом каждый должен рассказывать о своих проблемах, исходя из свидетельства собственной совести, воспитав её предварительно вдумчивым чтением Слова Божьего и внимательным Его изучением. Именно так, вчитываясь в Писание и честно всматриваясь в обстоятельства собственной жизни, мы можем услышать Божью оценку того, что происходит.
Псалом, который мы сейчас услышали, тоже полон жалоб. Однако начинается он с очень правильных слов: «Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым». Псалмопевец тоже не обходится без того, чтобы назвать врагов недобрыми, но начинает он не с того, чтобы жаловаться на них, он не просит о мести, но просит о суде. Почему? Он не судит себя сам, не пытается выдать свой взгляд за объективную оценку. Он приносит свою жизнь и свою тяжбу на суд Божий и надеется на Его ответ. Люди, которых автор считает несправедливыми и лукавыми, окружают его, и он мог бы попробовать избавиться от них сам, но и тут он обращается к Богу, потому что так, как избавит Бог, не избавит никто, потому что вся крепость его в Господе. И даже будучи отринут и отдан в руки врагов, псалмопевец не ропщет и не возмущается. Он задаёт вопросы, которые только на первый взгляд могут звучать как возмущение, однако интонация псалмопевца другая, потому что тут же за вопросами он просит Господа послать ему свет и истину, которые приведут его в храм, к жертвеннику, чтобы он мог прославить Бога.
Задумываясь над словами псалма, удивляешься, насколько рассудительной и мирной может быть реакция на обиду и лукавство. Нет обвинений, нет требований наказания, есть именно доверие к тому, как всё должно быть устроено. И даже поникнув под грузом проблем, псалмопевец не позволяет себе злобы, но спрашивает душу свою, почему она поникла и смущена. Он мог бы начать жаловаться на врагов и предъявлять Богу претензии, но в итоге он лишь призывает: уповай душа моя на Бога, славь Его как Спасителя и Господа.
Псалом 42. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 42. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 134 зач., V, 9 - VI, 11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Мы живём в мире, где отстаивание своих прав считается чуть ли не добродетелью. Если нас обидели, мы должны немедленно восстановить справедливость: идти в суд, писать жалобы, требовать компенсацию. Но приносит ли такое поведение пользу нашей душе? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
9 Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;
10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.
11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
Глава 6.
1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Город Коринф был римской колонией. А это означает, что его жители имели право обращаться к имперскому суду. Когда между местными христианами случались тяжбы, они так же, как и другие граждане, шли искать справедливости у светских судей. И вот Павел сегодня пишет: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» То есть как смеете вы, будучи христианами, судиться против друг друга у язычников? Для апостола это не просто досадное недоразумение. Греческое слово, которое переведено на русский язык «смеете», можно перевести более эмоционально: как вы дерзаете? И далее апостол Павел объясняет, почему: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Другими словами, если Христос дал Своим ученикам такую силу, что они во время Его Второго пришествия будут даже судить падших духов, то уж житейские споры верующие и подавно должны решать между собой. Однако вместо этого коринфяне бегут к язычникам. Тем самым они унижают своё достоинство учеников Христовых, которые, как пишет апостол далее, «куплены дорогою ценою».
Предвосхищая недоумение коринфян, которые наверняка его спросят: «Но что же нам делать, если тяжбы всё-таки возникают? Как решать споры?» — апостол Павел заявляет: найдите разумного человека из вашей среды и пусть он разрешает возникающие недоразумения. Но есть и второй путь, более совершенный. Апостол указывает на него вопросами: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» Так Павел напоминает коринфским христианам важную истину: мир в общине важнее, чем правда и справедливость по закону. Если ты потерпел убыток от брата, но сохранил мир в Церкви, ты не проиграл, ты выиграл. Бог в долгу не останется. Он восполнит твою потерю Своей благодатью. Ведь ты исполнил заповедь Христа, Который прямо призывает в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 42. На струнах Псалтири
Поделиться
Молитва о защите
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня.
2 Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
