«Возможные изменения в разных сферах жизни после завершения пандемии»

(15.04.2020)

Темой этой программы стали возможные изменения и обновления в области благотворительности, образования, семейных отношений, окружающей среды и в Церкви после завершения пандемии.

На вопросы Константина Мацана отвечали:

директор благотворительного фонда «Каф» (координатор движения «Щедрый Вторник» в России) Мария Черток;
заведующий кафедрой Богословия Московской духовной академии, первый проректор Сретенской духовной семинарии протоиерей Павел Великанов;
заведующая кафедрой философии образования философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, кандидат философских наук Елена Брызгалина;
главный редактор Радио ВЕРА и основатель агропарка «Агилада» Илья Кузьменков;
психолог, богослов, писатель Александр Ткаченко.

Мария Черток рассказала, как изменилось положение дел в некоммерческом секторе в связи с пандемией, с какими трудностями столкнулись благотворительные организации, а также какие полезные уроки на будущее были ими извлечены из сложившейся ситуации.

Отец Павел говорил о том, как может измениться роль и место обряда и традиций в церковной жизни, и к каким размышлениям о сути нашей веры может подвигнуть сложившаяся ситуация с резкими переменами в привычном укладе вплоть до ограничения доступа к храму для прихожан.

Елена Брызгалина размышляла над тем, как может измениться система самообразования и дистанционного обучения после карантина, а также каких возможных перемен стоит ждать в модели взаимоотношений учителя и ученика.

Илья Кузьменков объяснил, какие перемены могут произойти в связи с пандемией в градостроительной политике, и почему может существенно возрасти интерес к теме фермерства и частного хозяйства.

Александр Ткаченко поделился своим мнением, почему время самоизоляции может стать ценным опытом знакомства с самим собой, и дал советы тем, кто сталкивается с раздражением и другими негативными эмоциями вследствие наступившего непростого времени.

Ведущий: Константин Мацан

К. Мацан.

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие друзья. С вами Константин Мацан. Эту программу мы записываем не в студии светлого радио, а дистанционно. И в отличие от нашего обычного формата, от часового интервью, для этой программы мы записали несколько бесед с разными людьми. Конечно, мы размышляем о нынешней ситуации, о пандемии коронавируса, о карантине, о режиме домашней самоизоляции, в которой сейчас пребывают многие. Но сегодня мы попробуем в каком-то смысле заглянуть в будущее. Нет, речь не о прогнозах, как будет развиваться ситуация, речь о нашей надежде. Не случайно в последние дни часто припоминают, что любой кризис — это в том числе и шанс к обновлению. Принято замечать, что жизнь после карантина уже не будет прежней. А вот в чём она не будет прежней? Об этом мы поговорили с нашими собеседниками и попросили их нарисовать в каком-то смысле образ мира после пандемии: какими могут выйти из кризиса благотворительность и образование, на какие вопросы о семейных отношениях и о выборе места для жизни человеку предстоит себе ответить, а на какие вопросы предстоит ответить Церкви. Об этом мы поразмышляем в нашей сегодняшней программе. 5 мая в России пройдёт благотворительная акция «Щедрый вторник сейчас», она объединит обычных людей, некоммерческие организации, государственные учреждения, бизнес — всех тех, кто выступает единым фронтом в борьбе с эпидемией. «Щедрый вторник» — это международный день благотворительности, акция привлечения внимания и повод к совершению доброго дела прямо здесь и сейчас, с помощью в том числе онлайн-инструментов. По опыту прошлых лет, число пожертвований и количество жертвователей в этот день вырастает в три раза по сравнению с обычным течением жизни. В этот раз внеочередной «Щедрый вторник» посвящён, конечно, помощи тем профессиональным организациям, которые находятся, что называется, на передовой в борьбе с пандемией. Сегодня эти организации перегружены, им нужна общественная поддержка, чтобы продолжать помогать людям. Координатор движения «Щедрый вторник» в России — благотворительный фонд «КАФ» с его директором Марией Черток мы поговорили о ситуации в некоммерческом секторе на фоне пандемии:

Мария, скажите, с какими, на ваш взгляд, главными вызовами столкнулась сфера благотворительности некоммерческих организаций в связи с пандемией, карантином, самоизоляцией граждан?

М. Черток

— Вы знаете, это долго перечислять, потому что к этой ситуации никто не был готов, я думаю, что не только некоммерческие организации благотворительные. Во-первых, есть очень большая проблема с тем, что многие благотворительные организации работают с такими категориями граждан, к которым теперь у них нет доступа. Например, это пожилые в домах престарелых или люди, которые проживают в психоневрологических интернатах, туда просто в связи с карантином перестали пускать сотрудников благотворительных организаций, волонтёров и так далее. То же самое касается детей, которые живут в домах-интернатах и так далее. И этим организациям приходится срочно находить какие-то решения. То есть хорошо, когда это бабушки и дедушки, которым может сотрудница принести планшет и они пообщаются со своими волонтёрами в удалённом формате. Но, например, в ПНИ живут люди, которые могут быть невербальными, никакой планшет для них вопрос отсутствия волонтёров, к которым они привыкли, или профессионалов, которые занимаются их реабилитацией, не решает. И с такими вещами приходится иметь дело некоммерческих организациям.

К. Мацан

— Это то, что мы сказали о текущей ситуации, о трудностях, которые выявил кризис. А как вам кажется, с какими полезными навыками, в чём обновлённым может выйти сектор НКО из этой ситуации? О чём раньше, может быть, не задумывались, а теперь задумались? О том ли, что безопаснее полагаться на много маленьких пожертвований простых людей, чем на пожертвования больших компаний? Это то, что на поверхности, наверное, лежит.

М. Черток

— Действительно, в обычной жизни мы и многие другие организации, которые занимаются развитием НКО, всегда ориентировали НКО на то, что очень важно иметь базу общественной поддержки, много маленьких пожертвований — это гораздо более устойчиво, чем гранты или большие пожертвования. И это так и есть, но моя озабоченность, которая подтверждается комментариями от разных крупных организаций, которые собирают частные пожертвования, состоит в том, что у людей очень резко падают доходы. И пожертвований частных станет меньше, и они станут мельче. В этом смысле организации, которые рассчитывали на определённый объём частных пожертвований, которые для них исторически характерен, как раз сейчас начинают терять очень много денег. А те, например, у кого есть большой грант от Фонда президентских грантов, у них есть этот грант на ближайшие сколько-то месяцев. И при достаточной гибкости со стороны грантодателя, у них есть на что жить и на что реализовывать свои программы. Поэтому, я думаю, истина, как обычно, в этой ситуации посредине. И действительно очень важно, чтобы была общественная поддержка, очень важно, чтобы люди поддерживали хотя бы маленькими деньгами, а если не деньгами, то, например, волонтёрским трудом. Сейчас, мы знаем, очень много волонтёров задействовано в этой ситуации. Может быть, голосом в соцсетях, если нет денег. Но с другой стороны, и какие-то более долгосрочные источники сейчас начинают приобретать важное значение.

К. Мацан

— Если я правильно помню, когда был кризис 2008 года, одна из благотворительных московских организаций, продолжая такой афористичный лозунг, некий такой девиз «благотворительность закончилась — милосердие остаётся», имея в виду, что крупные компании уже не могли в тот момент экономического кризиса поддерживать благотворительные проекты. Но неравнодушное сердце простых людей, которые жертвуют небольшие, может быть, но регулярные суммы — это то, что спасёт благотворительность и некоммерческий сектор. Сейчас, получается, несколько корректируется ситуация?

М. Черток

— Она, с одной стороны, корректируется, именно в экономическом смысле. Но я думаю, что как установка то, что вы сказали, очень правильно. Давайте посмотрим, что происходит — вот эта тема с самоизоляцией. Это же в том числе и ответственность каждого за здоровье общества в целом. У нас очень индивидуалистическая культура, и этот вирус нам указывает на то, что есть вот это представление о благополучии общества, сообщества. И взаимопомощь, и какая-то солидарность просто необходимы в этой ситуации, потому что иначе мы все заболеем и умрём. И эта установка впрямую имеет отношение к благотворительности, потому что благотворительность бескорыстна — это не про себя, в первую очередь это про других и про какое-то совместное благополучие. Поэтому, я думаю, то, что вы сказали, действительно правильно. Я не знаю, описывается ли это словом «милосердие», но некое ощущение взаимозависимости и важности вот этой солидарности, мне кажется, в обществе появляется. И без сознательности, без осознанности никакими цифровыми пропусками людей дома не удержать. Люди сидят дома осознанно, потому что понимают, что от них зависит здоровье и близких, и знакомых и незнакомых.

К. Мацан

— Интересный поворот вы предлагаете темы. Мы начали разговор, скорее, с такой экономической составляющей — с темы пожертвований. А вы переводите в такую этическую плоскость. Если я правильно слышу, по сути вы выражаете, может быть осторожно, но всё-таки надежду, что общественная сознательность может в связи с кризисом, который мы переживаем, окрепнуть, и общество может таким более солидарным выйти из этого кризиса.

М. Черток

— Да, именно это я и пытаюсь сказать. И надеюсь, что это и происходит, потому что если вы откроете соцсети, то какое количество различных примеров вот такой бытовой солидарности. Это не про некоммерческие организации даже, эти люди не какие не организации, они просто люди, которые везут пирожки в больницу врачам и так далее. Просто эта ситуация вызывает этот искренний ответ. И это лучшее, что в людях просыпается. Надеюсь, оно не заснёт после того, как карантин закончится.

К. Мацан

— Это была Мария Черток, директор благотворительного фонда «КАФ», координатор движения «Щедрый вторник» в России. Напомню, что внеочередной «Щедрый вторник» пройдёт 5 мая. И радио «Вера» как некоммерческая организация, существующая благодаря пожертвованиям, тоже станет его участником. А информацию о том, как поддержать радио «Вера», можно найти на сайте https://radiovera.ru.

Мы говорим сегодня о надежде выйти из карантина обновлёнными. Этот разговор ведётся и в церковной среде. Сообщество верующих в последние несколько недель оказалось в непривычных условиях, для кого-то, наверное, в болезненно непривычных, особенно в Москве. Сначала, в связи с санитарными требованиями, изменения претерпели отдельные обрядовые стороны церковной жизни. Священноначалие, например, призвало верующих воздержаться от целования икон. 29 марта Святейший Патриарх Кирилл в своей воскресной проповеди с болью призвал верующих временно воздержаться от посещений богослужений, оставаться молиться дома. И вот на текущей неделе, на Страстной седмице, и до 19 апреля, до Пасхи включительно, по распоряжению властей храмы в Москве как места массового скопления людей закрылись для прихожан. Священники по-прежнему продолжат совершать богослужения, но только с теми, чьё присутствие необходимо для совершения служб, по сути с помощниками-алтарниками и с хором. Разную реакцию среди верующих вызвало закрытие храмов. Больно и горько, надо полагать, всем. Кто-то особенно огорчён перспективой встречать Пасху по домам. Кто-то указывает на то, что в решении о закрытии храмов можно увидеть выражение определённого отношения к Церкви со стороны властей. Кто-то в то же время замечает, что хорошо, что храмы не закрыли вовсе и не повесили на двери замок, и у священников всё-таки осталась возможность служить Литургию, совершать Евхаристию. Это, как замечают некоторые пастыри, осталось возможным в том числе благодаря тем, кто в эти дни прислушался к призыву оставаться дома и участвовал в богослужении через онлайн-трансляции. Резкое изменение привычного церковного уклада жизни, ограничение доступа к храму — всё это поставило вопрос в том числе о роли и месте обряда в этой жизни и о традиционно сложившихся формах проживания своей веры. Вопрос, в каком-то смысле о переплетении и взаимной соотнесённости внутреннего и внешнего в религиозной жизни. Протоиерей Павел Великанов, заведующий кафедрой богословия Московской духовной академии, первый проректор Сретенской духовной семинарии, в одной из своих недавних публикаций поставил полемически заострённый вопрос: останется ли что-то от Православия в храме, когда уберут аналойные иконы, перестанут целовать руки священникам и не будут помазываться освящённым елеем? Или для нас прежде всего бесконечно дорог наш человеческий, крепко сидящий в сознании обряд? С отцом Павлом Великановым мы поговорили о том, к каким размышлениям о сути своей веры может подвигнуть человека нынешняя ситуация.

Прот. Павел Великанов

— Я думаю, что ситуация с закрытием храмов и реальной перспективой празднования Пасхи по домам обостряет тот кризис, который для Церкви может быть очень даже полезным. Потому что те недостаточно сильные линии напряжения, которые в ней были на протяжении многих не только десятков, может быть, даже сотен лет, сейчас очень сильно обостряются. И их игнорировать уже невозможно. Во-первых, возникает вопрос: что есть Церковь, что есть евхаристическое собрание, что есть участие верных в общем деле под названием Литургия? И в ситуации, когда наши прихожане сидят по домам, смотрят трансляцию, при этом не причащаются, но в храме причащаются те люди, которые по тем или иным причинам решили переступить через просьбы и распоряжения священноначалия — это всё, конечно, требует богословского осмысления и каких-то ответов. Я могу предположить, что сама модель Церкви, как привязанная к богослужению храмовому, возможно, она неизбежно каким-то образом переосмыслена. Потому что предположить ситуацию, что подобные всплески могут происходить и дальше, и никаких гарантий, что это не повторится, у нас нет. И возможно, если мы сделаем правильные выводы, а не просто, когда всё пройдёт, выдохнем и скажем, что наконец-то весь этот кошмар закончился, я думаю, это будет правильно — сделать какие-то выводы и выйти на какое-то новое осмысление того, что же такое Церковь, каковы отношения между священством и прихожанами. Потому что, с одной стороны, совершение Литургии в храме без прихожан — это абсурд, потому что священник служит не для себя, священник всего лишь выделен народом для того, чтобы служить радио того сообщества верных, которые ему делегируют право совершать Литургию. Но когда он служит, никого не причащая, кроме себя, это несколько странно и это идёт в отрыве от исконно христианского понимания смысла Евхаристии, потому что Литургия — это «Общее дело». И тут получается, что в этой ситуации мы неизбежно создаём провокативный вопрос: а зачем тогда вообще нужны верующие в храме? В принципе, Литургия может совершаться и без них. Но у этого вопроса есть и противоположная сторона: а зачем тогда священники, если всё равно в храм не придёшь и будешь сидеть у себя дома перед своими иконами и сам молиться, и всё равно ты не причастишься. Я не хочу сейчас гадать и придумывать какие-то ответы на эти вопросы, но то, что ответы потребуются — это для меня совершенно очевидно.

К. Мацан

— Отец Павел, насколько я могу судить по вашим последним публикациям, вы заостряете, как я это понял, быть может, излишней привязанности нас, православных прихожан, к обряду, к внешней стороне церковной жизни. Понятно, что для искренне верующего человека обряды не являются пустыми действиями — за ними, как за символами, стоит какая реальность. Но можно поставить вопрос: не слишком ли мы увлеклись символами, не слишком ли мы утеряли из виду саму реальность? Может быть, даже в каком-то смысле полезно лишить себя на время каких-то внешних вещей, как: прикладываться к иконам из-за санитарной ситуации, не целовать руку священнику, даже не приходить на службу, чтобы увидеть внутреннюю суть того, во что мы верим. Вот если я вашу мысль правильно услышал. Может быть, это может стать, если угодно, таким промежуточным выводом, который верующий для себя может сделать из ситуации пандемии? Я не говорю про всю Церковь.

Прот. Павел Великанов

— Наверное, да. Вот чем отличается живое тело от мёртвого? В первую очередь тем, что живое тело самодвижимо, а мёртвое тело подвержено жёстким законам распада, и с этим мы ничего сделать не можем. Вот я не сомневаюсь, что Церковь — это абсолютно живое тело, которое самодвижно и которое само может определять те или иные формы проявления благоговения, почитания и наполнять эти формы тем содержанием, которое соответствует нынешнему времени. Вполне возможно, что вся эта ситуация нас приведёт к тому, что мы захотим переосмыслить те формы, в которых содержание уже не вполне коррелирует с той формой, которая для нас традиционна. Вот живой пример: мы понимаем, что икона священна, что она отражает посредством видимого образа некую духовную реальность. Но при этом мы совершенно забываем, что если икона некрасивая, то она не может быть иконой. Мы про это не размышляем, мы об этом не говорим, что икона, на которую неприятно смотреть, едва ли может быть названа иконой. Она может быть отнесена к каким-то священным предметам, в силу того, что изготовлена по каким-то правилам верующим человеком, он вкладывал в это какие-то свои силы. Но у него получился, условно говоря, просто портрет. От того, что мы написали на этой иконе «Иисус Христос», она не стала отражать Христа Спасителя, потому что Божественное прежде всего красиво. Вот у отца Павла Флоренского есть такая мысль, что главный показатель церковности — это красота. Сейчас на подъёме находится очень интересное направление в богословии, не только у нас в России, но и за рубежом — это, прежде всего, православное богословие, так называемая теоэстетика, когда красоте отводится в нынешнее время первенствующее значение: то, что Божественно, не может быть некрасивым. Это как один из вариантов нового прочтения привычных для нас форм. И конечно, я ни в коей мере не призываю, условно говоря, к протестантскому подходу, когда минимизируется обрядовая сторона как таковая. Мы неизбежно будем облекать, упаковывать, или есть такое хорошее слово «обряжать», то есть одевать в некий наряд и ставить в некий ряд всё то, что относится к человеческой деятельности, и в не последнюю очередь в самых высоких формах, видах, я имею в виду духовность. То есть мы просто обречены на то, чтобы искать эти формы, искать обряды.
Но ситуация кризиса заставляет нас эти формы где-то переосмыслять, какие-то изменять. Могу, например, сказать, как совершенно случайно в моём храме Параскевы Пятницы несколько лет назад сложился случайным образом новый обряд, но он оказался очень интересным и полюбился прихожанам. Когда в Великий Четверток вечером читаются Страстные Евангелия, я пришёл в храм, началось богослужение Утрени Пятка. И тут вдруг до меня доходит с ужасом, что пономари забыли принести в храм Распятие — Крест с предстоящими. Он находился у нас в другом храме. Что делать? Тогда во время пения стихир я говорю, что пойдём сейчас всем приходом в соседний храм, благо он в нескольких метрах от нас, и торжественно, с кадилом, со свечами, оттуда возьмём Крест и его перенесём в храм. И вот когда это произошло, всем это настолько понравилось. Это было что-то... то есть люди ощущали себя соучастниками вот этого Крестоношения, этого Крестного пути Спасителя. И теперь каждый год мы в Великий Четверток совершаем такое наше маленькое действо. И всем людям понятно, что это, какой смысл имеет, зачем это. И вот, как мне кажется, в нашей церковной литургической жизни накопилось очень много действий, которые мы традиционно воспринимаем как священные и благоговеем перед ними, но смысл которых абсолютно улетучился. Либо он настолько трансформировался, что он просто пришит белыми нитками, он никак уже с самим обрядом не связан. На мой взгляд, если внутри Церкви появляется запрос на то, чтобы был больший уровень включённости прихожан в осмысленную литургическую жизнь, эти формы сами начнут постепенно приобретать тот вид, который для нас сегодня будет наиболее понятен. Мне кажется, здесь есть над чем подумать.

К. Мацан

— Это был заведующий кафедрой богословия Московской духовной академии, первый проректор Сретенской духовной семинарии, протоиерей Павел Великанов.

К. Мацан

— Это «Светлый вечер» на радио «Вера». Мы говорим сегодня о надеждах выйти в пост карантинный мир в чём-то обновлёнными. Одним из важных новых опытов, который люди оказались вынуждены приобрести в условиях домашней самоизоляции, это опыт дистанционного обучения. Причём ситуация эта оказалась в каком-то смысле вызовом как для учащихся, так и для учащих. В своё время кардинал Джон Генри Ньюмен, один из самых значительных англоязычных богословов в XIX веке, написал книгу «Идея университета». Сегодняшняя ситуация побуждает задуматься о книге под названием «Идея онлайн-университета». О глубинных вопросах, вопросах о человеке и знании, о вопросах, которые вскрывает ситуация карантина, мы поговорили с заведующей кафедрой философии образования философского факультета МГУ имени Ломоносова, кандидатом философских наук Еленой Владимировной Брызгалиной:

Елена Владимировна, для вас как для философа и учёного какая главная тема обнажилась в связи с карантином, дистанционным обучением, домашним режимом, самоизоляцией? Вот на какой вопрос, как вам кажется, система образования должна будет себе ответить в посткарантинном будущем?

Е. Брызгалина

— Вы знаете, вы сформулировали самую, действительно, болевую точку. И для меня как для философа она состоит в проблеме цели образования. Потому что когда мы оцениваем требования к процессу образования, изменение результатов образования, когда мы смотрим, как трансформируется система образования, глобальная или национальная, мы должны отвечать на вопрос: ради чего все происходящие изменения? Явного ответа на этот вопрос, к сожалению, не было и в докризисную, скажем так, эпоху. И сейчас самое время поискать какие-то консенсусные варианты ответа на вопрос, какова современная цель образования. Если мы понимаем образование как обучение и воспитание, то основные тенденции в развитии образования, которые в последние годы формировались, ускорились в связи с пандемией. Мы можем оценить эти тенденции с точки зрения их реальной реализации или ограничений. С проблемами воспитания возникли очень большие проблемы, потому что учитель, педагог, изменив свои функции в условиях дистанционного образования, уже не может пользоваться традиционными воспитательными приёмами и методами. Родители, оказавшись в новой ситуации, испытывают некий кризис воспитательных моделей. Поэтому, с философской точки зрения, задача связана с переосмыслением целей образования, понимаемого как обучение плюс воспитание. Сегодня мы столкнулись с тем, как децентрализуется система образования, как увеличивается количество внесистемных провайдеров образования. Глобальным вопросам и концепциям начинают отводить роли второго плана, даже относительно собственно научных теорий возникает вопрос, нужно ли давать их в образовании или образование должно быть нацелено на достижение каких-то очень прагматичных результатов: например, помочь человеку выжить, научить каким-то бытовым навыкам. Соответственно, достижение практической эффективности всё больше трактуется, как желательный результат образования — это очень некорректная и узкая трактовка. Всё, что связано с воспитанием, очень сложно утилитарно измерить. Гуманитарные результаты образования — очень сложный актив. Как можно оценить открытость для усвоения знаний, умение адаптироваться к новым информационным технологическим ценностным ситуациям? Вот то, что становится результатом образования в классическом, высоко понятом смысле образования — сегодня для многих людей результат не очевидный. И поэтому в статус невостребованного попадает как раз то, что формирует целостную картину мира, работает на то, что мы имеем дело с разнонаправленно развитым человеком, который отвечает на вопрос, в чём смысл его жизни, в чём смысл существования человечества и может осмыслить какие-то моменты, кризисные, жёсткие, с точки зрения не только потребности в личном выживании и обеспечении безопасности здесь и сейчас, а в более широкой эволюционной перспективе. Сегодня время диктует вот так широко и глубоко понятого образования.

К. Мацан

— Мне очень важным показалось то, что вы сказали, о возможностях преподавателя: что он может, что не может в условиях такого дистанционного, например, обучения. Вот сейчас, в связи со всеми карантинными мерами, особенно, мне кажется, активно обсуждается вопрос об этой модели учитель-ученик, о неком таком личном контакте с учителем. Что вы в этой теме выделяете как важное?

Е. Брызгалина

— Обсуждение изменения миссии преподавателя, в связи с цифровизацией, началось уже достаточно давно. И пандемия, с резким сломом привычного характера отношений между учителем и тем, кто учится, только ускорила дискуссии. Мне видится, что роль преподавателя связана именно с человеческими его характеристиками: с эмоциями, с возможностью оценить не только формализованные результаты, прагматически понятые, но увидеть, как ученик растёт над собой. Преподаватель может сегодня превратиться в создателя обучающего опыта, в специалиста в области дизайн-мышления. Именно преподаватель может реализовать так называемые индивидуальные карты развития, помочь обучаться школьнику, студенту в процессе собственной деятельности. Эксперты всегда говорили, что цифровизация не вытеснит человеческое взаимодействие. Дистанционное онлайн-образование — массовое, более дешёвое, но для каждого человека останется необходимость понимать другого. Изменится отношение между ключевыми субъектами образования, но как фактор социализации в процессе общения ученика и учителя, ребёнка и родителя образование должно сохраниться. Иначе мы потеряем важнейший механизм передачи культурной традиции, мы рискуем потерять человеческое в человеке, мы рискуем обрести поколение новых Маугли — детей, выученных компьютерами, сетями искусственного интеллекта, которые не будут уметь понимать эмоции. Ведь мы в последние годы очень неправильно делали в образовании упор на дисциплину и конкуренцию, выстраивая рейтинги вузов, рейтинги учеников и педагогов. Сегодня стоит задача заменить дисциплину и конкуренцию на самостоятельность и сотрудничество, а эти характеристики являются характеристиками человеческих взаимоотношений. Вот уже в последних реформах очевидно, что роль организаторов образования становится больше, а значение влияния каждого отдельного учителя или профессора на школьника или студента падает. Очень важно, чтобы технические организаторы учебного процесса не подменили своими функциями сути образования.

К. Мацан

— Это была Елена Брызгалина, кандидат философских наук, заведующая кафедрой философии образования философского факультета МГУ имени Ломоносова. Напомню, это «Светлый вечер», с вами Константин Мацан. Не переключайтесь.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. С вами Константин Мацан. Напомню, что эту программу мы записываем не в студии светлого радио, а дистанционно. В отличие от обычного нашего формата, от часового интервью, для этой программы мы записали несколько бесед с разными людьми. Наших собеседников мы попросили представить, если угодно, образ мира после карантина: в чём жизнь уже не будет прежней, в чём мы хотели бы, чтобы она прежней не была. Илья Кузьменков, главный редактор нашей радиостанции, в нескольких своих последних публикациях обратился к теме фермерства, развития сельскохозяйственных территорий и градостроительной политики, причём именно в связи с пандемией. В этих текстах есть,например, такая фраза: «Может быть, понятие социальной дистанции перетечёт и в язык наших градостроителей? По сути предлагается поговорить о той среде, урбанистической или сельской, которую человек созидает вокруг себя, о том пространстве, в котором человек живёт, и о том, с какими смыслами, внутренними, духовными в том числе, жизнь в этом пространстве связана. Об этом мы поговорили с Ильёй Кузьменковым, размышления которого вырастают из личного опыта управления агропарком «Агилада» — крупным фермерским хозяйством.

И. Кузьменков

— Мне кажется, что в этой новой ситуации люди увидели, что жизнь в городе, жизнь в многоэтажных скученных домах, которые сейчас так пренебрежительно называют «человейниками», обладает очень высокими рисками, целым комплексом рисков. Это зависимость от доставки продовольствия. Вот случается в данной ситуации коллапс, связанный с угрозой, связанной с вирусами. Но ведь угрозы разные, и любая нештатная ситуация... я, каждый раз проезжая мимо вот этих гигантских новостроек, как человек, имеющий в том числе отношение к сельскому хозяйству, к фермерству, я понимаю, как тяжело в любой нештатной ситуации обеспечить продовольствием столь скученную и перенасыщенную территорию. Плюс это тяжёлая транспортная ситуация — многокилометровые пробки. Плюс ситуация, собственно говоря, вируса и опасности заразиться в скученном пространстве существенно повышается. Возникшие сложности, возникшая внештатная ситуация фактически вынудила людей попробовать новый стиль жизнь — дачный. Об этом сегодня молодые люди как-то забывают, дача в их жизни выходит из обихода. В эпоху шеринга, курортного отдыха дача выглядит таким рудиментом. Сейчас люди вспомнили, что у них, у родителей, у бабушек и дедушек есть такое явление. Люди понимают, что дача и своя территория, небольшая даже, это какая-никакая страховка на случай — не хочу говорить слово «голод», но возможного дефицита продуктов, может быть не в полной степени рацион. Но вот этот традиционный русско-советский стиль летнего огородничества с какими-то домашними запасами... Кроме того дом, сейчас опять же это произошло в силу обстоятельств, но это место, где могут собраться несколько поколений одной семьи, что, может быть, немножко противоречит такому общему стилю и принятой сегодня традиции, когда возникла молодая семья — нужно её как можно быстрее отселить. Бабушки и дедушки живут в одном, дети в другом, внуков воспитывает «Ютуб». Может быть, в тех обстоятельствах, в которых сейчас многие оказались, вынужденно попав под одну крышу, кому-то и понравится такой образ жизни. На протяжении тысячелетий, большую часть своего существования человечество жило именно так: в своём доме, зачастую с лавкой или ремесленной мастерской, находящейся на первом этаже, а на втором этаже были жилые комнаты. Вот эти обстоятельства, в которых мы сейчас оказываемся, как раз показывают, что возможен такой ренессанс патриархальный где-то в чём-то жизнеустройства, мне кажется, возвращение к понятию домохозяйства в том подлинном смысле, когда домохозяйство это не некая учётная экономическая единица — так в экономике часто называют семью: одно домохозяйство, сто домохозяйств. Домохозяйство — это дом, хозяйство, люди, семья большая, разрастающаяся в поколениях, когда происходит вот этот обмен знаниями, опытом, какой-то жизненной философией. И может показаться, что это шаг назад, но на самом деле это может быть шаг вперёд, потому что параллельно с этим важное последствие происходящего — это на самом деле серьёзный такой рывок с точки зрения перехода на новый технологический уклад, в шестой так называемый технологический уклад, то есть на цифровую экономику. Многие люди вынужденно... фактически их заставили попробовать те или иные цифровые услуги. И если в естественном таком своём состоянии развития на это ушло бы несколько лет — постепенного такого привыкания, как люди привыкали к смартфонам и долгое время ещё пользовались кнопочными телефонами и так далее. Вот сейчас вынужденно люди попробовали эти цифровые технологии всякие способы дистанционного обучения, работы, потребления услуг, приобретения товаров и так далее. И то, на что бы ушло несколько лет, сейчас на это уйдёт несколько недель. Количество людей, перешедших в эти цифровые способы и деловой и бытовой жизни, значительно увеличится.
Вот мне кажется, такое парадоксальное сочетание прорыва вперёд, с одной стороны, с точки зрения развития цифровых технологий, и такого нового опыта тестирования таких, может быть, каких-то патриархальных форм жизни. Вот в этой какой-то своей совокупности они могут создать некую новую такую цивилизацию «Патриархальный быт 2.0». То есть это свой дом, большая семья, расстояния, огород — и всё это такое оцифрованное. Кстати, это всё вписывается в современную такую тенденцию экологического мышления. Ну и возвращаясь к вопросу, который был задан: всё это находится в такой противоположности гиперурбанизации, которую мы наблюдаем. Конечно... (нрзб.) жизни, наверное мышление. Понятно, что серьёзное сельское хозяйство, например, корова, вот у меня 60 с лишним коров и я не стал бы рекомендовать обычному огороднику такую историю. Но взять на лето кур, например, и каждый день из какого-то уголка на дачном участке или просто из травы поднимать 2-3 яйца и делать из них яичницу — это большое удовольствие. Опять же стиль жизни современного человека: сначала человек переедает и переплачивает за это, потом он платит за то, чтобы прийти в спортивный и потратить свою энергию, чтобы избавиться от того лишнего, что он переел, и дальше такой порочный круг. Это же время на природе, фитнес, это красота окружающего мира, в конце концов это 2-4 летних месяца. Огородничество, конечно, может быть не таким уж обременительным, если вы не высаживаете лопатой полгектара картошки, наверное, в этом нет необходимости, а имеете какой-то небольшой огород с травами, с мелкими овощами, то это развлечение по большому счёту, может быть, альтернативное каким-то вот этим цифровым. Второй момент важный — это потребительские привычки, от которых, может быть, подумать и отказаться. Например, понимая, что зимой не бывает свежих помидоров, а если они есть, то, скорее всего, они насыщенны, например, антибиотиками.

К. Мацан

— Среди разных публикаций на эту и близкие темы, в связи с пандемией коронавируса, было такое соображение, что вырастает и вырастет роль, что называется, натурального обмена. У этого домашнего хозяйства есть, например, яйца от курицы, а у этого, условно говоря, помидоры. И вот они друг с другом меняются. И тогда получается, что эта схема работает, только когда она более-менее массовая. Или же всё-таки мы вправе сказать, что завтра или послезавтра семейная пара решит, что им нужно перебираться на землю и становиться таким домохозяйством, то они смогут внутри себя создать некоторое производство полного цикла, чтобы полностью себя обеспечивать всем необходимым, пускай и в небольших количествах?

И. Кузьменков

— Полное невозможно. Привычка к ассортименту уже сформирована, и у современного человека этот ассортимент достаточно большой. Попытка его воспроизвести приведёт к тому, что... ну, не растут у нас практически в Московской области помидоры. Я думаю, что не надо здесь, как во всяком деле, такого избыточного фанатизма или страстности. Превращаться в натуропата тоже неправильно. Как знаете, во всякой безопасности, ключевой элемент — дифференциация. То есть в чём опасность жизни, мне кажется, в современном городе, в таком многоэтажном гетто? Это такая тотальная зависимость от социума и от города. Обеспечил тебя город теплом, едой, транспортом, ты существуешь, не обеспечил — всё, ты абсолютно беспомощен. Вот это такая тотальная зависимость. Но не надо из-за этой тотальной зависимости впадать в другую крайность и говорить, что всё, я от всего отказываюсь, интернет — зло. Мне кажется, всегда хорошо иметь некий выбор и брать лучшее от всех возможностей. Жить за городом зимой, может быть, сложно. Вот этот дачный стиль, который сформировался в Москве, можно просто разнообразить, дополнить свой городской жизненный цикл несколькими месяцами, которые могут с каждым годом чуть-чуть удлиняться, загородной дачной жизнью с элементами огородничества, может быть, с ещё какими-то. Потому что когда человек попадает загород, начинает жить там, у него появляются какие-то новые виды, особенно у современного, образованного, интеллектуального человека, он начинает что-то пробовать, он переносит своё предпринимательство, какой-то научный, социальный опыт на сельскую территорию, возникают какие-то социумы уже нового типа землевладельцев и сквайров, которые как-то хотят обустроить эту жизнь более гармонично, может быть, образовательно, медицински. Есть два ключевых фактора, которые по опросам сдерживают на самом деле уже формирующийся массовый спрос на жизнь загородом. Здесь вопрос какой-то критической массы, потому что для того, чтобы появилась инфраструктура медицины и образования, нужно, чтобы было какое-то определённое количество потребителей с соответствующими потребностями. Если будет такое массовое движение на землю, какое-то новое понимание развития сельских территорий, то вместе с ним придёт и инфраструктура, а это в свою очередь стимулирует сомневающихся на ещё какие-то дополнительные шаги.

К. Мацан

— Это был Илья Кузьменков, главный редактор радио «Вера» и основатель агропарка «Агилада».

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера», мы продолжаем размышлять о надежде выйти из карантина обновлёнными, о том, в чём это может проявиться. И поговорив о разных аспектах общественной жизни, невозможно теперь не обратиться к жизни личной. Уже много раз было замечено, что время домашней самоизоляции стало испытанием для семейных отношений. Об этом мы поговорили с Александром Ткаченко, психологом, богословом, писателем, хорошо известном слушателям радио «Вера»:

Когда в Москве был введён домашний режим для всех и мы сели дома, то по моим наблюдениям, очень много стало выходить в СМИ, в блогах, в соцсетях программ, бесед, размышлений под общим таким заголовком «Как не убить ближнего своего, сидя дома с ним вместе постоянно». Меня, честно говоря, это немножко удивило или смутило даже, при том, что понятно, что проблема не надуманная, проблема реальная. Меня несколько, может быть, удивило, с какой готовностью люди стали ей делиться и говорить: «Да-да-да, у нас точно так же, у нас эта проблема тоже есть». Опять-таки повторюсь, проблема не надуманная. Что вы как психолог об этом думаете?

А. Ткаченко

— Всё-таки те люди, которые сказали «да-да, у нас это тоже есть», — это тоже какой-то сегмент всего населения нашего, думаю, не очень большой. Да, есть люди, для которых быть в замкнутом пространстве наедине с самыми близкими, казалось бы, людьми, представляется серьёзным испытанием.

К. Мацан

— А по вашей практике таких всё-таки немного?

А. Ткаченко

— Если говорить о моих клиентах, с которыми я работаю сейчас, я бы сказал, что таких меньшинство даже. Может быть, это просто мой опыт такой, но у меня их немного.

К. Мацан

— Смотрите, мы сидим по домам. И уже только ленивый не сказал, что испытание проходит вся семья. И можно из этого испытания выйти, что называется, с честью, а можно просто перетерпеть, переждать и выйти прежним. Но надо полагать, что нам всем хотелось бы в это посткарантинное время выйти всё-таки в каком-то новом качестве. Вот на что здесь, как вам кажется, нужно человеку обращать внимание в себе и в отношениях с ближними?

А. Ткаченко

— У меня ответ очень простой: на всё. Вот на всё, что с нами сейчас происходит, следует обращать внимание. Более того, это следует делать не только в ситуации карантина и самоизоляции, это вообще желательно делать просто в течение всей своей жизни. С точки зрения психологии это обычно трактуется как осознанность, с точки зрения православной аскетики, это обычно называется трезвением, то есть внимательное отношение к своим чувствам, к своим мыслям. Но к сожалению, в ситуации, когда мы каждый день ходим на работу, с работы, то есть нас увлекает какой-то ежедневный наш регламент, не от нас зависящий, у нас для этого нет ни возможности, ни необходимости особой — так, делаем то, что должны, очень много автоматизированных действий совершаем. А сейчас мы оказались предоставлены в значительной степени сами себе. И мы начинаем знакомиться с собой — я бы это назвал так. Мы наконец встретились с собой, в том числе и со своими слабыми, уязвимыми сторонами, с которыми встречаться, по понятным причинам, никому не хотелось бы. Ну, кому хочется видеть себя слабым, несовершенным? А сейчас каждый из нас с вот этими слабыми своими частями вынужден встретиться. На мой взгляд, это очень ценный опыт — то, что мы сейчас в себе видим. Вот кто-то хочет убить ближнего своего, как вы сказали в начале иронично, конечно, но в каждой шутке только доля шутки. К слову говоря, это такая реакция-то вполне закономерная. Мы оказались фрустрированными, то есть все наши устремления, все наши планы, все наши желания оказались резко в одночасье прерваны вот этими карантинными мероприятиями. А на фрустрацию обычная реакция это злость, потому что злость — это такой инструмент защиты личных границ: мои планы нарушили — я злюсь. Злость — это энергия, которая нужна для преодоления внезапно возникшего препятствия. Это не значит, что нужно хватать бейсбольную биту и идти крушить всё и всех на своём пути. Это хорошая витальная энергия, это сила, которую, в общем-то, можно использовать и в добрых целях, как минимум не подавлять её. Вот это будет первым шагом в утилизации злости, возникшей в этой ситуации. Потому что злость, раздражение, гнев считаются традиционно у нас считаются социально неприемлемыми. И когда человек в себе нечто подобное ощущает, оказавшись в самоизоляции, он пытается себя убедить, что нет, всё в порядке, я ни на кого не злюсь, я ни на что не раздражаюсь, то есть подавляет или вытесняет эти возникшие эмоции. А человек так устроен, что если эмоция возникла, то подавляй её, не подавляй — она обязательно потом вылезет. Отсюда и вот эти внезапные срывы на ровном месте. Когда человека что-то раздражает, он себя сдерживает: нет-нет, я не злюсь. А потом в ситуации, когда абсолютно ничего страшного не происходит, и конфликтного, спорного, требующего выяснения отношений, он вдруг срывается и вываливает целый поток обвинений на ничего не понимающего ближнего.

К. Мацан

— Так что, получается, что лучше злиться, чтобы энергия выплёскивалась?

А. Ткаченко

— Нужно признавать в себе эту злость. Как экологично проживать возникшее раздражение? Меня что-то раздражило, на секундочку остановился, послушал себя: «Ага, я злюсь. Так, стоп, на что я злюсь? На это, на это... Кто это сделал?» — ставлю себе галочку. И потом, когда ситуация уже немножечко отмокнет, когда уже поспокойнее всё будет, спокойно скажу: «Милая, когда ты вот то-то говорила и делала, меня это очень злило. Я бы не хотел, чтобы наши отношения из-за такой ерунды портились. Давай подумаем, как сделать так, чтобы все были довольны». Без признания того, что я разозлился, это оказывается абсолютно невозможным и рано или поздно приводит к этим человеческим...(нрзб.)

К. Мацан

— Вы сказали, что у нас есть шанс пережить встречу с собой. А помните, как в одной известной песне поётся: «Ничто на земле не проходит бесследно»? Правильно ли я понимаю, что после этого знакомства с собой, мы в этот новый посткарантинный мир уже не сможем выйти прежними? Или можно этот опыт оставить во вчерашнем дне, забыть и на старые рельсы вернуться?

А. Ткаченко

— Люди делали для себя разные выводы. Помните ситуацию с двумя разбойниками? Сейчас Страстная седмица, будем вспоминать эти все события. Если уж в таком страшном опыте, как распятие на Кресте, два разбойника по-разному переживали этот опыт, то я думаю, что и тот опыт, который мы сейчас проживаем в карантине, тоже каждым будет воспринят в свою меру и по-своему. Здесь у нас Господь свободу тоже не отнимает — каждый сделает те выводы, которые захочет сделать.

К. Мацан

— Мы сидим дома и переживаем для себя, мне кажется, такую двоякую ситуацию — уже что касается не внутрисемейных отношений, а межличностных: наших отношений с друзьями, с которыми мы привыкли до этого общаться, с коллегами, с которыми мы привыкли видеться и так далее. С одной стороны, мы лишены сейчас живого такого общения, и кто-то тоскует, скучает, наверное, по такому живому общению. Но с другой стороны мы видим, что можно всё то же самое практически делать онлайн. Но вот снова обращаясь к вопросу о будущем, о том, с чем мы хотели бы выйти с карантина: мы можем выйти и увидеть, как же мы соскучились и хочется всех обнять. А можем выйти с чувством, что да, в общем-то, мы поняли, как без этого можно жить — так можно жить и дальше. Как вам кажется, какая тенденция здесь скорее возобладать должна?

А. Ткаченко

— Не берусь прогнозировать, люди очень разные. Вполне допускаю, что будет и так, и эдак, и как-то ещё, как мы даже не можем себе предположить. И вот эти два ваших варианта вполне воспринимаю как два в одном: что, с одной стороны, будет радость живого общения, с другой стороны, будет опыт общения онлайн.

К. Мацан

— Это был психолог Александр Ткаченко. На этом мы заканчиваем наш сегодняшний разговор. Это был «Светлый вечер» на радио «Вера». Напомню, эту программу мы записывали не в студии светлого радио, а дистанционно. С вами был Константин Мацан. До свидания. Не унываем, Пасха будет.

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 27 сентября 2026г.

Неделя 17-я по Пятидеся́тнице.

Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого

Литургия оглашенных:

Диакон: Благослови́ влады́ко.

Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пе́рвый антифо́н Воздви́жения Креста́ Госпо́дня:

Стих 1: Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми,/ вску́ю оста́вил мя еси́?

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Стих 2: Дале́че от спасе́ния моего́/ словеса́ грехопаде́ний мои́х.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Стих 3: Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши,/ и в нощи́, и не в безу́мие мне.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Стих 4: Ты же во святе́м живе́ши,/ Хвало́ Изра́илева.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Второ́й антифо́н Воздви́жения Креста́ Госпо́дня:

Стих 1: Вску́ю, Бо́же,/ отри́нул ны еси́ до конца́?

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ Пло́тию распны́йся, пою́щия Ти:// аллилу́иа.

Стих 2: Помяни́ сонм Твой,/ его́же стяжа́л еси́ испе́рва.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ Пло́тию распны́йся, пою́щия Ти:// аллилу́иа.

Стих 3: Гора́ Сио́н сия́,/ в не́йже всели́лся еси́.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ Пло́тию распны́йся, пою́щия Ти:// аллилу́иа.

Стих 4: Бог же, Царь наш, пре́жде ве́ка/ соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ Пло́тию распны́йся, пою́щия Ти:// аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Единоро́дный Сы́не:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тре́тий антифо́н Воздви́жения Креста́ Госпо́дня:

Стих 1: Госпо́дь воцари́ся,/ да гне́ваются лю́дие.

Тропа́рь Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 1:

Тропарь: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Стих 2: Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие,/ седя́й на Херуви́мех, да подви́жится земля́.

Стих 3: Госпо́дь в Сио́не вели́к/ и высо́к есть над все́ми людьми́.

Стих 4: Поклони́теся Го́сподеви/ во дворе́ святе́м Его́.

Ма́лый вход (с Ева́нгелием):

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Входный стих: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

«Прииди́те, поклони́мся...» не поется (кроме архиерейских богослужений), но сразу:

Тропа́рь и конда́к по вхо́де:

Тропа́рь Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 1:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 4, самоподо́бен:

Вознесы́йся на Крест во́лею,/ тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству/ щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же,/ возвесели́ нас си́лою Твое́ю,/ побе́ды дая́ нам на сопоста́ты,/ посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра// непобеди́мую побе́ду.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон: И во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вме́сто Трисвято́го:

Хор: Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко,// и свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим.

Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко,// и свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Проки́мен Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 7:

Чтец: Проки́мен, глас седмы́й: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Хор: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Чтец: Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие.

Хор: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Чтец: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/

Хор: И поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Чте́ние Апо́стола:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние Воздви́жения Креста́ Госпо́дня (1Кор., зач.125: гл.1, стт.18-24):

Чтец: Бра́тие, сло́во кре́стное погиба́ющим у́бо юро́дство есть, а спаса́емым нам си́ла Бо́жия есть. Пи́сано бо есть: погублю́ прему́дрость прему́дрых, и ра́зум разу́мных отве́ргу. Где прему́др? Где кни́жник? Где совопро́сник ве́ка сего́? Не обуи́ ли Бог прему́дрость ми́ра сего́? Поне́же бо в прему́дрости Бо́жией не разуме́ мир прему́дростию Бо́га, благоизво́лил Бог бу́йством про́поведи спасти́ ве́рующих. Поне́же и иуде́е зна́мения про́сят, и е́ллини прему́дрости и́щут: Мы же пропове́дуем Христа́ ра́спята, иуде́ем у́бо собла́зн, е́ллином же безу́мие. Саме́м же зва́нным, иуде́ем же и е́ллином, Христа́, Бо́жию си́лу и Бо́жию прему́дрость.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Иерей: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Аллилуа́рий Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 1:

Чтец: Глас пе́рвый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Помяни́ сонм Твой, его́же стяжа́л еси́ испе́рва.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Бог же, Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна.

Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: От Иоа́нна свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Чте́ние Ева́нгелия:

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние Воздви́жения Креста́ Госпо́дня (Ин., зач.60: гл.19, стт.6-11, 13-20, 25-28, 30-35):

Диакон: Во вре́мя о́но, сове́т сотвори́ша архиере́е и ста́рцы на Иису́са, я́ко да убию́т Его́. И приведо́ша Его́ к Пила́ту, глаго́люще: возми́, возми́, распни́ Его́. Глаго́ла им Пила́т: поими́те Его́ вы и распни́те. Аз бо не обрета́ю в Нем вины́. Отвеща́ша ему́ иуде́е: мы зако́н и́мамы, и по зако́ну на́шему до́лжен есть умре́ти, я́ко Себе́ Сы́на Бо́жия сотвори́. Егда́ же слы́ша Пила́т сие́ сло́во, па́че убоя́ся. И вни́де в прето́р па́ки, и глаго́ла Иису́сови: отку́ду еси́ Ты? Иису́с же отве́та не даде́ ему́. Глаго́ла же Ему́ Пила́т: мне ли не глаго́леши? Не ве́си ли, я́ко власть и́мам распя́ти Тя, и власть и́мам пусти́ти Тя? Отвеща́ Иису́с: не и́маши вла́сти ни еди́ныя на Мне, а́ще не бы ти дано́ свы́ше. Пила́т же слы́шав сие́ сло́во, изведе́ вон Иису́са, и се́де на суди́щи, на ме́сте глаго́лемем Лифострото́н, евре́йски же Гавва́фа. Бе же пято́к Па́сце, час же я́ко шесты́й. И глаго́ла Иуде́ом: се Царь ваш. Они́ же вопия́ху: возми́, возми́, распни́ Его́. Глаго́ла им Пила́т: Царя́ ли ва́шего распну́? Отвеща́ша архиере́е: не и́мамы царя́, то́кмо ке́саря. Тогда́ же предаде́ Его́ им, да ра́спнется. Пое́мше же Иису́са, и ведо́ша. И нося́ крест Свой, изы́де в глаго́лемое Ло́бное ме́сто, е́же глаго́лется евре́йски Голго́фа. Иде́же пропя́ша Его́ и с Ним и́на два, сю́ду и сю́ду, посреде́ же Иису́са. Написа́ же и ти́тла Пила́т, и положи́ на кресте́. Бе же напи́сано: Иису́с Назоряни́н, Царь Иуде́йский. Сего́ же ти́тла мно́зи что́ша от Иуде́й, я́ко близ бе ме́сто гра́да, иде́же пропя́ша Иису́са. И бе напи́сано: евре́йски, гре́чески, ри́мски. Стоя́ху же при кресте́ Иису́сове Ма́ти Его́ и сестра́ Ма́тере Его́, Мари́я Клео́пова, и Мари́я Магдали́на. Иису́с же ви́дев Ма́терь, и ученика́ стоя́ща, его́же любля́ше, глаго́ла Ма́тери Свое́й: Же́но, се сын Твой. Пото́м же глаго́ла ученику́: се Ма́ти твоя́. И от того́ часа́ поя́т Ю́ учени́к во своя́ си. Посе́м ве́дый Иису́с, я́ко вся уже́ соверши́шася, и прикло́нь главу́, предаде́ дух. Иуде́е же, поне́же пято́к бе, да не оста́нут на кресте́ телеса́ в суббо́ту, бе бо вели́к день тоя́ суббо́ты, моли́ша Пила́та, да пребию́т го́лени их, и во́змут. Приидо́ша же во́ини, и пе́рвому у́бо преби́ша го́лени, и друго́му распя́тому с Ним. На Иису́са же прише́дше, я́ко ви́деша Его́ уже́ уме́рша, не преби́ша Ему́ го́лений. Но еди́н от во́ин копие́м ре́бра Ему́ прободе́, и а́бие изы́де кровь и вода́. И ви́девый свиде́телствова, и и́стинно есть свиде́тельство его́.

Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо́стротон*, а по-еврейски Гаввафа.

Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Прошения о Святой Руси: [1]

Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Моли́тва о Свято́й Руси́: ¹⁰

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.

Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.

Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.

Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.

Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.

Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.

Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ об оглаше́нных:

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Литургия верных:

Ектения́ ве́рных, пе́рвая:

Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ ве́рных, втора́я:

Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Херуви́мская песнь:

Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.

Вели́кий вход:

Диакон: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.

Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную// и Неразде́льную.

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.

Си́мвол ве́ры:

Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Евхаристи́ческий кано́н:

Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.

Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́ име́им сердца́.

Хор: И́мамы ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице единосу́щней и неразде́льней.

Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Задосто́йник Воздви́жения Креста́ Госпо́дня:

Припев: Велича́й, душе́ моя́,// Пречестны́й Крест Госпо́день.

Ирмос, глас 8: Та́ин еси́, Богоро́дице, рай,/ невозде́ланно возрасти́вший Христа́,/ И́мже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся Дре́во./ Тем, ны́не возноси́му,// покланя́ющеся Ему́, Тя велича́ем.

Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех, и вся.

Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́, и глаго́лати:

Моли́тва Госпо́дня:

Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я святы́м.

Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.

Прича́стен Воздви́жения Креста́ Госпо́дня.

Хор: Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Прича́стие:

Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.

Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.

Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

Во время Причащения людей:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.

После Причащения людей:

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

По́сле Прича́стия:

Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.

Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.

Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ заключи́тельная:

Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: С ми́ром изы́дем.

Хор: О и́мени Госпо́дни.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заамво́нная моли́тва:

Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст:

Иерей: Христо́с, И́стинный Бог наш...

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 27 сентября (вечер 26 сентября) 2026г.

Неделя 17-я по Пятидеся́тнице.

Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честны́й Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов.

После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику.

Диакон произносит тихо: «Благослови́, влады́ко». Иерей: «Благослове́н Бог наш...». Трисвятое. По «О́тче наш...» — возглас: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство...». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́...», «Сла́ва, и ны́не» — кондак Креста, глас 4-й: «Вознесы́йся на Крест во́лею...».

Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике (см.: Минея-Август. Ч. 1. С. 8).

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)