Поделиться
Святая равноапостольная Ольга
Святая равноапостольная Ольга. Часть 1.
Святая равноапостольная княгиня Ольга правила Русским государством с 945 по 962 год, после гибели мужа, Великого князя Киевского Игоря Рюриковича. Как мудрая правительница, Ольга понимала, что необходимо уделять внимание религиозной, духовной жизни народа. Преподобный Нестор летописец пишет о ней: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, и нашла многоценный жемчуг — Христа». Сделав свой выбор, великая княгиня Ольга совершила хождение в Константинополь в сопровождении большого флота. Это было одновременно религиозное паломничество, дипломатическая миссия и демонстрация военного могущества Руси. В Константинополе патриарх Феофилакт крестил Ольгу с именем Елена. В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами - так началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой первого Киевского князя-христианина Аскольда. Святая Ольга положила начало почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении ей «трех пресветлых лучей» около реки Великой. На этом месте Ольга основала храм во имя Святой Троицы, который стал главным собором Пскова. В 960 году в Киеве был освящен храм Святой Софии, святыней которого стал крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. Позднее Киевскую Русь стали называть третьим Жребием Божией Матери, а началось утверждение этого Жребия через первую из святых жен Руси - равноапостольную княгиню Ольгу.
Святая равноапостольная Ольга. Часть 2.
Святая равноапостольная Ольга первой из русских правителей стала христианкой. При крещении княгиня получила имя святой равноапостольной Елены. Подобно своей небесной покровительнице, Ольга проповедовала Христа всей своей жизнью. В житии равноапостольной Ольги читаем, что она была «для врагов страшна, своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая. Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили просьбы, и она быстро их исполняла». Ольга жила целомудренно, она не захотела вторично выходить замуж. Когда ее сын возмужал, она передала ему княжение, а сама отстранилась от управления, занимаясь благотворительностью. 24 июля 969 года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Ольга была канонизирована на Соборе 1547 года. При святом князе Владимире ее нетленные мощи были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы.
Святая равноапостольная Ольга. Часть 3.
Есть много версий о происхождении святой равноапостольной Ольги. По одной из летописей она принадлежала к роду князей Изборских, древнерусской княжеской династии. Другой исторический документ настаивает на том, что Ольга была дочерью князя Олега, прозванного Вещим, который правил Киевской Русью как опекун малолетнего Игоря, сына Рюрика. Согласно этой версии, Олег и поженил Игоря и Ольгу. В 945 году князь Игорь погиб. Наследнику престола Святославу тогда было только три года, поэтому фактическим правителем Киевской Руси стала Ольга. При ней Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами, были установлены государственные границы. Богатырские заставы, воспетые в былинах, ограждали мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Русь становилась великой державой. А вот апостольские труды княгини-христианки встречали сопротивление. В Киеве нашлось немало людей, которые, по словам летописцев, возненавидели святую Ольгу, строившую храмы. Ревнители язычества с надеждой смотрели на Святослава, который решительно отклонял уговоры матери принять христианство. Святослав умер язычником, но просветительские труды Ольги продолжил ее внук, святой князь Владимир. При нем совершилось Крещение Руси - то, о чем мечтала святая равноапостольная Ольга.
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Кол., 256 зач., II, 20 - III, 3
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Когда мы совершаем крещение, мы молимся о том, чтобы новокрещёный стал «соединённым и сопричастным смерти и воскресению Христа, Бога нашего». Эти слова чина крещения представляют собой церковное осмысление мысли апостола Павла из его Послания к Римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). Сегодня во время литургии в православных храмах звучит продолжение этой мысли святого апостола, которое содержится в отрывке из 2-й и 3-й глав его Послания к Колоссянам. Давайте послушаем эти слова апостола Павла.
Глава 2.
20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
21 «прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»
22 (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому?
23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Глава 3.
1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном.
3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Начало только что прозвучавшего отрывка апостольского послания продолжает начатую ранее тему: апостол Павел, направляя своё послание в Колоссы, преследовал цель противодействия начавшей распространяться там ереси, суть которой была в отрицании боговоплощения, а следствием этой ереси стал чрезвычайный аскетизм. Здесь стоит заметить, что всегда и везде бывают очень популярны учения, проповедующие простые и понятные вещи, к которым, конечно же, относятся и различные запреты, а потому христиане Колосс увлекались такой проповедью. В самом деле, если кто-то говорит, что необходимо поститься особо суровым образом, что нужно воздерживаться от того-то и того-то, не поступать так-то и так-то, то разве может такая проповедь не быть популярной? Простое всегда притягивает внимание, и стоит это признать.
Апостол Павел тоже постарался быть простым. Он написал очень понятные и логичные слова, которые основываются на том, что он выразил чуть ранее — в начале 2-й главы своего Послания к Колоссянам. Там апостол сказал о Христе так: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Кол. 2:12). В прозвучавшем сегодня отрывке апостол продолжил свою мысль: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1–2). В этой фразе апостола Павла может смутить слово «если», которое можно понять как выражение сомнения, однако анализ оригинального греческого текста показывает, что это не сомнение, а подтверждение, слова апостола следует понимать так: «Поскольку вы действительно воскресли со Христом (а это так), то следует искать горнего».
Всё очень просто: в крещении мы действительно умираем со Христом и действительно с Ним воскресаем. Отсюда вытекает следующий очень простой факт: так как мы уже воскресли со Христом, значит, мы должны жить не как земные и обречённые на смерть существа, а как новое творение во Христе. На этой мысли апостола Павла строится всё христианское нравственное богословие: от греха мы освобождаемся не своими усилиями, а силой Христовой, которой мы позволяем в себе действовать, осознав уже свершившуюся в нас тайну вхождения в Смерть и Воскресение Христовы. Если мы уже совоскресли со Христом, значит, мы должны иметь соответствующее этому устроение ума и жизни.
Да, таковое устроение никому не даётся во мгновение ока, к нему нужно идти, переживая ошибки и падения, по временам и вовсе забывая о своём великом призвании. Нам известен пример апостолов и всех святых, а потому мы знаем, что новая жизнь во Христе никому не даётся легко и просто, за неё необходимо бороться с собственным ветхим естеством, но если мы не откажемся от борьбы, то Христово Воскресение обязательно одержит в нас победу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 55. Богослужебные чтения
Поделиться
В романе «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, в IV-й главе под названием «Бунт», Иван Карамазов произносит едва ли не самые пронзительные слова о будущей гармонии: «Не стоит она слезинки хотя бы одного только замученного ребёнка...»
Эти слова имеют прямое отношение к 55-му псалму, который сегодня звучит в храмах за богослужением.
Псалом 55.
1 Начальнику хора.
О голубице, безмолвствующей в удалении.
Писание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе.
2 Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня; нападая всякий день, теснит меня.
3 Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!
4 Когда я в страхе, на Тебя я уповаю.
5 В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?
6 Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне — на зло:
7 собираются, притаиваются, наблюдают за моими пята́ми, чтобы уловить душу мою.
8 Неужели они избе́гнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи́, Боже, народы.
9 У Тебя исчи́слены мои скитания; положи слёзы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей?
10 Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узна́ю, что Бог за меня.
11 В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его.
12 На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?
13 На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы,
14 ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слёз, да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицом Божиим во свете живых.
Идея, которую вложил в уста своего персонажа Достоевский, действительно страшна: если в мире есть хотя бы одна слезинка ни в чём неповинного ребёнка, значит, или Бога нет вообще, или — что Он — безразличен.
Ответ этому вызову Ивана Карамазова мы слышим в 55-м псалме, где Давид находится в очень тяжёлой ситуации, в изгнании и преследовании, его охватывает страх и понимание безысходности — но, в отличие от героя Достоевского, Давид не превращает свои слёзы в укор Богу, а, напротив, воспринимает их как — да простят меня слушатели! — самые настоящие... высокодивидентные инвестиции в будущее! Он прямо говорит Богу: вот мои слёзы — посчитай их и запиши, пожалуйста, в свои книги прихода-расхода! (Про бухгалтерию это, конечно же, я уже сам додумал — но суть в общем-то не меняется).
Давид просит Бога сохранить то, что, казалось бы, должно исчезнуть бесследно. Слеза скатилась по щеке, высохла — кто теперь вспомнит о ней? Кто будет знать, сколько боли заключалось в этой маленькой капле? «Ты будешь знать», — отвечает Господу своей молитвой псалмопевец. И это для него — самое главное!
Псалом не предлагает объяснения, способного разрешить страшный вопрос человеческих страданий. Но он даёт ответ в другой плоскости: он показывает Бога, у Которого все человеческие слёзы — до самой последней! — сохраняются. Каждая жизнь Ему известна во всех своих скитаниях, страхах, унижениях. То, чего никто не заметил, что даже сам страдающий не сумел выразить словами — но излил любым другим способом — уже никогда не исчезает из Божественной памяти.
Сегодняшний псалом однозначно утверждает: для Бога драгоценна сама личность плачущего. Его слёзы дороги потому, что дорог он сам. Любящий человек способен беречь потёртую детскую вещь, написанное с ошибками письмо, неудачный рисунок — всё то, что для чужого человека вообще ничего не стоит. Но любовь замечает и — хранит. Поэтому сосуд со слезами — очень точный образ Божественной любви к нам: перед Ним наша жизнь никогда не превращается в безличную историю: в ней сохранено всё — и каждая улыбка, и каждая слеза человеческих страданий.
Но если Бог «собирает» человеческие слёзы, то и наше приближение к Нему начинается с бережности к плачущему. Что это значит? Выслушать. Не брезговать. Остаться рядом. Защитить, где ещё можно защитить. Помочь там, где это возможно.
И если мы на деле приучим себя поступать именно так — то сможем вместе с Давидом быть абсолютно уверены: Бог — точно за нас!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Архимандрит Наум (Байбородин)». Иером. Нектарий (Соколов)
Поделиться
Фото: Ron Lach/Pexels
Ведущие Константин Мацан и Галина Лукьянова беседовали с насельником Троице-Сергиевой Лавры, автором книги «Труженик Божий. Жизнеописание архимандрита Наума (Байбородина)» иеромонахом Нектарием (Соколовым).
Разговор шел о старце Науме (Байбородине): о его детстве, приходе к вере и служению Богу, опыте духовничества, на который его благословила сама Пресвятая Богородица. Отец Нектарий и Галина делились своими воспоминаниями об общении с отцом Наумом, который обладал различными дарами, в том числе, прозорливости. Отец Нектарий также поделился, почему для старца Наума было важно делать сборники книг с различными поучениями святых отцов, и как это помогало ему в деле духовного руководства.
Ведущий: Константин Мацан, Галина Лукьянова
Все выпуски программы Старцы
