Поделиться
«Мальчик, Крот, Лис и Конь», производство Bad Robot и NoneMore Productions, режиссёр Питер Бэйнтон
— Каким ты станешь, когда вырастешь?
— Добрым.
— Хм... Нет ничего, лучше доброты. Она незримо пребывает во всём сущем. Так много красоты, которую нужно беречь.
— Да, очень много!
На ветке большого дерева сидят Мальчик и Крот. Они смотрят на бесконечную заснеженную равнину, и ведут диалог о красоте и доброте. Это — герои мультипликационного фильма «Мальчик, Крот, Лис и Конь». Философскую и нравственную историю в духе Экзюпери придумал и нарисовал британский художник Чарльз Маккизи, а в 2020-м воплотил на экране с помощью анимации режиссёр Питер Бэйнтон. Всё началось, когда Маккизи стал публиковать у себя в соцсетях трогательные рисунки с лаконичными воодушевляющими подписями. Их героями стали Мальчик и его друзья — Крот, Лис и Конь. Они разговаривали о том, как важно быть добрыми и милосердными друг к другу, сочувствовать и сострадать ближним. Рисунки собрали огромное количество откликов. Люди писали Чарльзу, что благодаря им они нашли выход из сложных жизненных ситуаций, смогли справиться с горем, наладить отношения с близкими. Распечатанные изображения с героями Маккизи и их жизнеутверждающими репликами можно было встретить в больницах, офисах социальных служб. Тогда Чарльз решил объединить разрозненные картинки с историей о том, как друзья помогают Мальчику найти дом. И выпустил книгу.
Вскоре после её выхода к Маккинзи обратились мультипликаторы с идеей оживить его рисунки в анимационной ленте. Так появился мультфильм «Мальчик, Крот, Лис и Конь». Он вышел на экраны в 2020-м, в разгар пандемии коронавируса, когда люди по всему миру вынуждены были изолироваться. Многим из тех, кто испытывал тогда страх перед неизвестностью и одиночество, герои мультипликационной ленты помогли пережить непростой период. Оценили работу и кинематографисты. В 2023-м лента «Мальчик, Крот, Лис и Конь» получила премию «Оскар» в номинации «лучший анимационный короткометражный фильм».
Мультипликаторы стремились сохранить неповторимую органику рисунков Чарльза Маккинзи, выполненных тушью и акварелью. По словам режиссёра Питера Бэйнтона, работа была поистине ювелирной. Брали статичную картинку и делали её контуры как бы текучими. Движения персонажей получались неуловимыми, но при этом естественными. Впрочем, как подчёркивал режиссёр, главная задача заключалось не в технике. А в том, чтобы фильм тронул сердца людей, зажёг в них искорки надежды и любви.
Итак, на заснеженной равнине встретились Мальчик и Крот. Мальчик поведал новому другу, что заблудился. Что ищет дом. Крот предлагает мальчику помощь и отправляется на поиски с ним. По пути они встречают Лиса и Коня. И продолжают путь вместе. Суть картины — в диалогах, которыми обмениваются друзья. Вот только один из многих примеров: в пути героев настигла гроза. Они испугались, но каждый пытался укрыть другого, не думая о себе. И Конь выразил это стремление в такой фразе:
— Если не можешь повлиять на обстоятельства, думай о том, кто дорог тебе, и кто рядом с тобой.
— Хорошие слова.
— Ненастье пройдёт.
«Ненастье пройдёт» — эти слова были так важны тогда, в пандемию, когда мультфильм «Мальчик, Крот, Лис и Конь» вышел на экраны онлайн-кинотеатров. Впрочем, важны они и каждую минуту для кого-то в этом мире. Пространство мультипликационного фильма — необычное, словно существующее где-то вне измерений, подчёркивает непреходящую актуальность мыслей, которыми делятся друг с другом герои. А ещё оно как будто говорит: нет пустоты и одиночества. Есть красота, а рядом обязательно окажутся те, кто поддержит, поможет. Кто любит. «Потому мы и здесь, чтобы любить», — говорит один из персонажей мультфильма.
Анимационная лента «Мальчик, Крот, Лис и Конь» самобытна и многогранна. И не важно, сколько вам лет, посмотреть её стоит каждому.
Все выпуски программы Домашний кинотеатр
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Рим., 90 зач., V, 17 - VI, 2
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что со мной происходит: ум говорит одно, а сердце тянется в противоположную сторону? Житейский опыт кричит об опасности, а нахлынувшие чувства тянут в самый её эпицентр. Думаю, каждому эти состояния хорошо знакомы. Откуда же эта раздробленность, которая порой бывает так болезненна и что с ней делать? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Глава 6.
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Как христиане из числа иудеев, так и римские христиане, к которым обращается Павел в только что прозвучавшем отрывке, весьма почитали традиции предков. В первую же очередь те законы, которые были фундаментом их общества и культуры. Для иудеев — это закон Моисеев, для римлян — это так называемые mores maiorum, «обычаи предков», неписаные нормы, которые передавались из поколения в поколение, а позже частично были зафиксированы в виде законов 12 таблиц и множества других кодексов. Благодаря всем тем принципам и нормам, которые там были прописаны и которые регламентировали повседневную деятельность граждан империи, Рим считался воистину правовым государством.
А потому слова, которые Павел произносит в только что прозвучавшем отрывке, по меньшей мере кажутся странными его слушателям. Апостол заявляет: закон пришёл для того, чтобы умножить преступление. Перед нами не проповедь анархии и не призыв к бунту. Павел просто хочет объяснить людям, что человечность, добродетельность, порядочность и многие другие качества, к которым мы стремимся и ценим больше всего в людях, — это не результат следования нормам закона, как представляется некоторым. Закон появляется тогда, когда уже невозможно сдерживать зло, которое лезет наружу из человеческого сердца. Это ограда, за которую нам лучше не переходить, чтобы наше общество не развалилось на части. Поэтому, по логике Павла, появление закона свидетельствует скорее о масштабах болезни человечества. Закон не лечит больную душу, а просто называет грех грехом и делает беззаконие очевидным для всех. Поэтому апостол призывает не слишком-то на него надеяться. От того, что мы установим правила поведения, человек не станет лучше по своей сути.
Апостол знал об этой проблеме не понаслышке. В этом же послании к Римлянам он так и говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... не я делаю то, но живущий во мне грех». Христос, по словам Павла, как раз и пришёл для того, чтобы эта болезненная двойственность исчезла. Спаситель основал Свою Церковь. Посредством её Таинств он даёт её участникам Свою благодать. Она-то и делает то, что никогда не сможет сделать ни один самый строгий свод правил и законов. Врачует нашу болезненную и такую мучительную двойственность. Она восстанавливает мир в душе. Даёт сердцу полноту. И, как говорит апостол Павел, эта благодать преизобилует в Церкви Христовой. В греческом оригинале стоит очень яркое выражение: она выплёскивается через край. А потому всякий, кто решится прийти и взять её, получит этой живительной влаги сполна.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 129. Богослужебные чтения
Поделиться
Безусловно, есть вещи непоправимые. Такие, как смерть, например. Но всё же и для надежды в нашем мире место существует. На том стоит библейское, христианское понимание человека и окружающей его реальности. О надежде говорит нам и псалом 129-й, что звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 129.
Песнь восхождения.
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?
4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.
5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.
6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра.
7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,
8 И Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
Псалом 129-й был написан неизвестным автором в тяжкие для древнего Израиля годы Вавилонского плена. Так принято именовать случившуюся в 6-м веке до Рождества Христова насильственную депортацию большей части ветхозаветных иудеев из исторической Палестины на земли Вавилона (в наши дни — территория Ирака). Проблема состояла не только в принудительном характере переселения и не только в утрате свободы. Вавилонские войска разрушили Иерусалим и его храм. Почти на 70 лет прервалась богослужебная традиция Ветхого Завета, начавшаяся ещё при пророке Моисее.
Древнеизраильская цивилизация оказалась на грани полного исчезновения. Ведь без общей молитвы, богослужения в единственном для иудеев храме в те времена невозможно было представить себе, в принципе, ветхозаветных евреев. Потому услышанный нами псалом наполнен такой грустью. Автор произведения от лица всего народа обращается к Богу: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой». Глубина, о которой мы слышим, — глубина скорби, страдания, а ещё и нравственного падения, ставшего причиной разрушения Иерусалима. Псалмопевец убеждён — если бы народ его не отвернулся от Господа, не случилось бы поражение.
Но несмотря на произошедшую катастрофу и понимание собственного недостоинства, псалмопевец не теряет надежды. Он знает, что Бог — это Любовь, справедливая, но всё же милующая. Потому в псалме мы слышим следующее: «Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».
И автор псалма надеется на прощение от Бога. Более того, он об этом прощении умоляет. Потому что понимает — если сначала не достичь примирения с Господом, не получится и выжить в условиях Вавилонского плена. Ведь определяющее значение имеет не столько внешняя форма бытия (хотя от неё много чего зависит), но всё же внутреннее стремление человека или всего народа. В Евангелии мы читаем: «Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше». И автор псалма проникновенно утверждает — его сердце в Боге: «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра».
И псалмопевец призывает весь народ присоединиться к изложенному желанию быть с Богом до конца: «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его». И Господь надежду автора псалма 129-го не посрамил. Древний Израиль, покаявшись, смог преодолеть испытание Вавилонского плена, вернуться в историческую Палестину, благодаря Господа за посланное избавление, которое могло бы и не состояться, если бы не имелось таких выразителей упования на Бога как безымянный составитель 129-го псалма.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
