Поделиться
«Крещение в Плахино», Балтийское телевидение, режиссёр-мультипликатор Наталья Федченко
— Случилась беда. К нашему городу подступили ордынские полчища. Незадолго до этого княжеская дружина ушла в дальний поход, и защищать город было некому. Татары были измотаны многими сражениями и долгой дорогой, они согласились не идти на приступ. Но потребовали к себе в заложники княжича Михаила. С княжичем в татарский плен должен был отправиться я, Симеон, его слуга...
Симеон — простой паренёк из 15 века. Живёт в небогатой семье. Души не чает в своих питомцах — белых голубях. Играет для них мелодии на глиняной свистульке. Однажды звуки его инструмента долетают до княжеских покоев. Услышав их, поднимается на ноги после долгой хвори юный сын князя, княжич Михаил. Симеона приглашают в терем. Он становится слугой княжича и его неразлучным товарищем. Жизнь кажется безоблачной, однако есть одно обстоятельство. Уж очень Симеон боязлив. Дрожит, даже едва заслышав издалека раскаты грома. Но однажды пришла беда куда страшнее — надвинулись полчища ордынцев. Князь с дружиной накануне отправился в дальний поход. Город остался без защиты. Враги обещали не тронуть жителей, если им выдадут юного княжича. Михаил смиренно согласился идти в плен ради спасения подданных. Никто не сомневался, что верный друг, слуга княжича Симеон, последует за ним. Это был его долг. Но Симеона и след простыл...
Это сюжет мультипликационного фильма «Заступница». Фрагмент из него прозвучал в начале программы. В 2013 году мультфильм сняла режиссёр Наталья Федченко. Лента стала частью большого проекта «О православных святынях России» — серии анимационных фильмов для детей о самых почитаемых православных иконах Божьей Матери. Они рассказывают о заступничестве Богородицы за Русскую землю, о Её участии в повседневной жизни людей — на языке, понятном и близком юным зрителям. Однако, без сомнения, будут интересны и старшему поколению. Смотреть их можно всей семьёй.
Анимационный фильм «Заступница» посвящён Владимирской иконе Божьей Матери. История вымышленных героев, княжича Михаила и его пугливого слуги Симеона, вплетена в канву древнего предания и реальных исторических событий: встреча русского воинства и войска Золотой Орды под Калугой в 1480 году. Стояние на реке Угре — под таким названием вошло в историю это противостояние, которое ознаменовало окончательное освобождение Руси от ордынского ига. Собственно, битва тогда так и не состоялась. Произошло чудо. Пока две армии стояли лицом к лицу на двух противоположных берегах реки Угры, вся Русь просила Пресвятую Богородицу о заступничестве. Воины молились перед Её Владимирским образом. Мультфильм «Заступница» переносит нас в гущу тех далёких событий. И на их фоне разворачивается история юноши Симеона, который проходит путь от малодушного предательства до жертвенной любви.
Мультипликационный фильм Натальи Федченко — живая и близкая история, герои которой так похожи на нас. Потому что все мы тоже порой оступаемся. Главное — осознать это и однажды найти в себе силы всё исправить. И тогда, возможно, с нами произойдёт то же, что и с героем мультфильма Симеоном. Когда в самый опасный момент он, наконец-то не спрятался, а воззвал к Царице Небесной:
— Я приходил в отчаяние, хватит ли у меня сил?
— «Заступница, помоги!», — вырвалось у меня из груди. И вдруг я почувствовал, что малодушный страх, который всю жизнь преследовал меня, в это мгновение отступил.
— Молитва заговорила в моём сердце. Душа моя открылась, и мир переменился навсегда.
Мультипликационный фильм Натальи Федченко «Заступница» расскажет нам о любви к Богу, Отечеству и ближнему. О покаянии и самопожертвовании. О том, что вера и упование на Господа способны победить любой страх. Светлую историю мультипликаторы воплотили на экране с большой любовью — это чувствуется. У героев добрые, живые лица. Им сопереживаешь. И учишься у них.
Все выпуски программы Домашний кинотеатр
Псалом 129. Богослужебные чтения
Поделиться
Безусловно, есть вещи непоправимые. Такие, как смерть, например. Но всё же и для надежды в нашем мире место существует. На том стоит библейское, христианское понимание человека и окружающей его реальности. О надежде говорит нам и псалом 129-й, что звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 129.
Песнь восхождения.
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?
4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.
5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.
6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра.
7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,
8 И Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
Псалом 129-й был написан неизвестным автором в тяжкие для древнего Израиля годы Вавилонского плена. Так принято именовать случившуюся в 6-м веке до Рождества Христова насильственную депортацию большей части ветхозаветных иудеев из исторической Палестины на земли Вавилона (в наши дни — территория Ирака). Проблема состояла не только в принудительном характере переселения и не только в утрате свободы. Вавилонские войска разрушили Иерусалим и его храм. Почти на 70 лет прервалась богослужебная традиция Ветхого Завета, начавшаяся ещё при пророке Моисее.
Древнеизраильская цивилизация оказалась на грани полного исчезновения. Ведь без общей молитвы, богослужения в единственном для иудеев храме в те времена невозможно было представить себе, в принципе, ветхозаветных евреев. Потому услышанный нами псалом наполнен такой грустью. Автор произведения от лица всего народа обращается к Богу: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой». Глубина, о которой мы слышим, — глубина скорби, страдания, а ещё и нравственного падения, ставшего причиной разрушения Иерусалима. Псалмопевец убеждён — если бы народ его не отвернулся от Господа, не случилось бы поражение.
Но несмотря на произошедшую катастрофу и понимание собственного недостоинства, псалмопевец не теряет надежды. Он знает, что Бог — это Любовь, справедливая, но всё же милующая. Потому в псалме мы слышим следующее: «Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».
И автор псалма надеется на прощение от Бога. Более того, он об этом прощении умоляет. Потому что понимает — если сначала не достичь примирения с Господом, не получится и выжить в условиях Вавилонского плена. Ведь определяющее значение имеет не столько внешняя форма бытия (хотя от неё много чего зависит), но всё же внутреннее стремление человека или всего народа. В Евангелии мы читаем: «Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше». И автор псалма проникновенно утверждает — его сердце в Боге: «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра».
И псалмопевец призывает весь народ присоединиться к изложенному желанию быть с Богом до конца: «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его». И Господь надежду автора псалма 129-го не посрамил. Древний Израиль, покаявшись, смог преодолеть испытание Вавилонского плена, вернуться в историческую Палестину, благодаря Господа за посланное избавление, которое могло бы и не состояться, если бы не имелось таких выразителей упования на Бога как безымянный составитель 129-го псалма.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Рим., 90 зач., V, 17 - VI, 2
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что со мной происходит: ум говорит одно, а сердце тянется в противоположную сторону? Житейский опыт кричит об опасности, а нахлынувшие чувства тянут в самый её эпицентр. Думаю, каждому эти состояния хорошо знакомы. Откуда же эта раздробленность, которая порой бывает так болезненна и что с ней делать? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Глава 6.
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Как христиане из числа иудеев, так и римские христиане, к которым обращается Павел в только что прозвучавшем отрывке, весьма почитали традиции предков. В первую же очередь те законы, которые были фундаментом их общества и культуры. Для иудеев — это закон Моисеев, для римлян — это так называемые mores maiorum, «обычаи предков», неписаные нормы, которые передавались из поколения в поколение, а позже частично были зафиксированы в виде законов 12 таблиц и множества других кодексов. Благодаря всем тем принципам и нормам, которые там были прописаны и которые регламентировали повседневную деятельность граждан империи, Рим считался воистину правовым государством.
А потому слова, которые Павел произносит в только что прозвучавшем отрывке, по меньшей мере кажутся странными его слушателям. Апостол заявляет: закон пришёл для того, чтобы умножить преступление. Перед нами не проповедь анархии и не призыв к бунту. Павел просто хочет объяснить людям, что человечность, добродетельность, порядочность и многие другие качества, к которым мы стремимся и ценим больше всего в людях, — это не результат следования нормам закона, как представляется некоторым. Закон появляется тогда, когда уже невозможно сдерживать зло, которое лезет наружу из человеческого сердца. Это ограда, за которую нам лучше не переходить, чтобы наше общество не развалилось на части. Поэтому, по логике Павла, появление закона свидетельствует скорее о масштабах болезни человечества. Закон не лечит больную душу, а просто называет грех грехом и делает беззаконие очевидным для всех. Поэтому апостол призывает не слишком-то на него надеяться. От того, что мы установим правила поведения, человек не станет лучше по своей сути.
Апостол знал об этой проблеме не понаслышке. В этом же послании к Римлянам он так и говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... не я делаю то, но живущий во мне грех». Христос, по словам Павла, как раз и пришёл для того, чтобы эта болезненная двойственность исчезла. Спаситель основал Свою Церковь. Посредством её Таинств он даёт её участникам Свою благодать. Она-то и делает то, что никогда не сможет сделать ни один самый строгий свод правил и законов. Врачует нашу болезненную и такую мучительную двойственность. Она восстанавливает мир в душе. Даёт сердцу полноту. И, как говорит апостол Павел, эта благодать преизобилует в Церкви Христовой. В греческом оригинале стоит очень яркое выражение: она выплёскивается через край. А потому всякий, кто решится прийти и взять её, получит этой живительной влаги сполна.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
