Поделиться
Христофор Георгиевич Шапошников — основатель Кавказского заповедника и организатор народного музея.
Еще будучи студентом, Христофор Георгиевич собрал несколько крупных коллекций образцов кавказской флоры и фауны. Экземплярами из коллекций Шапошникова заинтересовались ученые, благодаря чему Зоологический музей в Петербурге сделал молодому энтузиасту специальные заказы и получил от него уникальные материалы.
Вернувшись домой после окончания института и нескольких лет стажировки в Берлинском университете, Шапошников в 1907 году получил должность старшего лесничего в Белореченском лесничестве Кубанского казачьего войска. Но с уходом царских егерей эти земли оставались без должной охраны. Именно тогда Христофору Георгиевичу пришла в голову идея: он обратился в Академию наук с просьбой о содействии в создании на освободившихся землях Кавказского заповедника.
Что Христофор Георгиевич Шапошников писал сыну об этом заповеднике?
В конце XIX века в живописных окрестностях Майкопа — столицы Адыгеи, где степные равнины подступают к лесистым кавказским предгорьям, местные жители часто встречали мальчика с сачком для ловли бабочек. Он то бегал по лугам, то вдруг останавливался, и словно заворожённый смотрел, как облака опускаются на вершины гор. Мальчика звали Христофор Шапошников. Он был сыном Майкопского городского головы. Шапошниковы происходили из купеческого сословия, и отец хотел, чтобы его сын стал успешным предпринимателем. Но Христофор был равнодушен к торговле и финансам. Зато его глаза загорались при виде красивой, яркой бабочки или парящего над горными вершинами орла. Когда подошло время определяться с образованием, Шапошников выбрал агрономический факультет Рижского политехнического института.
Ещё будучи студентом, Христофор Георгиевич собрал несколько крупных коллекций кавказской флоры и фауны. Раковины моллюсков, заспиртованные рептилии, рога млекопитающих — экземплярами из этих коллекций Шапошникова серьёзно заинтересовались учёные. Зоологический музей в Петербурге стал делать молодому энтузиасту специальные заказы и получил от него немало уникальных материалов.
Вернувшись домой после окончания института и нескольких лет стажировки в Берлинском университете, Шапошников в 1907 году получил должность старшего лесничего в Белореченском лесничестве Кубанского казачьего войска. На этой территории располагалось несколько тысяч гектаров земли, которую долгое время арендовала семья императора. Однако именно в 1907-м срок аренды земель истекал. С уходом царских егерей они оставались без должной охраны. Между тем, туда уже начали устремляться браконьеры. В одном из писем Шапошников сетовал: «Браконьеры сделались такими смелыми и дерзкими, что целыми толпами отправляются в леса на охоту». Лес и животных нужно было срочно спасать. Сохранить природу для людей. И Христофору Георгиевичу пришла в голову идея. Шапошников обратился в Академию наук с просьбой о содействии в создании на освободившихся землях Кавказского заповедника. «Значение охраны этой горно-лесной полосы велико для туризма, для проведения экскурсий», — писал он. Академия направила прошение о заповеднике императору.
Ожидая результата, Христофор Георгиевич не сидел без дела. Он открыл двери своего дома для всех желающих — организовал народный музей. Люди приходили, разглядывали диковинных бабочек. Любовались оленем, который жил у Шапошникова во дворе. Христофор Георгиевич нашёл его раненным в лесу, привёз к себе и выходил. Тем временем власть в России сменилась. Началась Гражданская война. Но в 1920-м году Христофор Георгиевич неожиданно получил письмо из Министерства народного хозяйства. Оказалось, что, несмотря на смену политической обстановки, его предложение о создании заповедника не было забыто! В письме сообщалось, что идею поддержали на высшем уровне. Вскоре после этого Шапошников получил мандат на организацию Кавказского заповедника и охранную грамоту. К работе он приступил немедленно. Администрацию заповедника на первых порах расположил в самой большой из комнат своего дома. Из горных станиц и аулов к Шапошникову потянулся народ. Мужчины изъявляли желание стать егерями в заповеднике. Христофор Георгиевич объяснял: финансирования пока ещё нет, он и сам трудится на общественных началах. Но люди были готовы работать даже бесплатно. «Хотим помочь ради доброго дела!» — говорили они.
Самоотверженная работа Шапошникова на протяжении многих лет была пронизана огромной любовью к Родине, к родной природе. В письме сыну Христофор Георгиевич вдохновенно писал о своём детище — Кавказском заповеднике: «Нежит глаз покрытый дымкой-туманом вид на снеговые горы на юге. Дорогие сердцу, уму, родные!» Для того, чтобы красота этих гор радовала людей и сегодня, Шапошников сделал всё, что было в его силах.
Все выпуски программы Жизнь как служение
5 апреля. О духовном смысле праздника Вход Господень в Иерусалим
Поделиться
Сегодня 5 апреля. Вход Господень в Иерусалим. О духовном смысле праздника — настоятель храма блаженной Ксении Петербургской города Казани священник Александр Ермолин.
Сегодня праздник Входа Господня в Иерусалим. Это праздник, который знают все, даже неверующие люди знают его под названием Вербное Воскресенье. Но как часто бывает, что те даты, которые, казалось бы, многие люди знают, на самом деле имеют очень многие смыслы, о которых люди зачастую не догадываются.
Что это за праздник? После воскрешения праведного Лазаря наш Господь Иисус Христос входит в Иерусалим. Его встречают. Это торжество. Перед Ним постилают свои одежды. Люди выходят на встречу с пальмовыми ветвями в руках. Восклицают: «Осанна, благословен Грядущий во имя Господне». И это праздник торжества. Это праздник Входа Господня в Иерусалим.
Но мы с вами, православные христиане, как никто, понимаем, что Господь идёт туда на Свои вольные страдания ради нас, людей, и ради нашего с вами спасения.
И вот один из смыслов этого праздника — это очень важный вопрос, который нужно поставить каждому перед самим собой. А где окажусь я? Я буду в той толпе, которая будет восклицать приветственные слова Спасителю? Или же я потомок той толпы, которая будет далее кричать «Распни, распни Его» и требовать распятия нашего Господа и Спасителя? Вот так вот, очень легко и очень просто, можно оказаться на другой стороне.
Поэтому давайте в этот прекрасный праздник будем помнить о том, что нам нужно за Христом идти в дни Страстной Седмицы и вот так вот вместе с Ним претерпеть страдания и с надеждой на Его Воскресение и наше вхождение в Царствие Божие.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Флп., 247 зач., IV, 4-9
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Как вы думаете, кротость и радость — это антиподы или нет? Сегодня в храмах читается отрывок из 4-й главы послания апостола Павла к Филипийцам — где мы услышим неординарный ответ на этот вопрос.
Глава 4.
4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
8 Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте.
9 Чему вы научились, что́ приняли и слышали и видели во мне, то́ исполняйте,- и Бог мира будет с вами.
Радость в «оптике» апостола Павла — это не «лёгкая поступь по жизни», а состояние укоренённости во внутреннем духовном центре — то, что святитель Феофан Затворник называл «внутрьпребыванием», постоянным фокусом сознания на том, что происходит в сердце, и происходящей из этого глубинной, внутренней молитве. Внешне человек может выглядеть достаточно закрытым, даже недружелюбным: не потому, что он внутри — зол и раздражён, и никого видеть не хочет, а только потому, что внутри у него есть очень значимый для него свет, который согревает его душу и который он не хочет потерять в житейской суете. Пока этот светильник горит — именно это и является самым важным и существенным для верующего: поэтому для внешнего у него уже не остаётся так много ресурсов, да и желания. И это не «враждебность», а именно та самая «кротость» — то есть «короткость» — о которой и говорит апостол Павел.
Отсюда становится понятным, как человек может быть окружён тревогой, неясностью, враждой, даже явными горестями — но если его глубина соединена со Христом, в нём будет оставаться та самая пасхальная точка, до которой мир дотянуться уже не может.
И когда апостол повторяет — «что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте» — он учит нас относиться не потребительски к этому «огоньку внутри», а ответственно, деятельно и творчески. Ведь этот внутренний свет — совсем не «механический», не «формальный»: он, как и всё живое, подвижен и неустойчив. Если его постоянно не поддерживать, не подпитывать правильными чувствами, мыслями, делами — он точно погаснет.
Вот почему так важно быть внимательным ко всему, что происходит в душе, на что она откликается — и если что-то её согрело и вдохновило, запоминать, сохранять, может, даже где-то фиксировать или если это цитата, мысль или афоризм — запоминать наизусть. И таким образом, мало-по малу, мы собираем внутри себя самый настоящий «арсенал» духовного оружия, с которым уже можем оказаться вполне устойчивыми к тем соблазнам и искушениям, которые ранее казались нам непреодолимыми!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 11. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Церковь рекомендует своим чадам ввести Псалтырь в качестве регулярной составной части домашнего молитвенного правила. Основана эта рекомендация на том, что Псалтырь — книга универсальная, и в ней можно найти описание всех возможных состояний человеческой души, а также размышления о том, каким образом человек может помочь своей душе тогда, когда она находится в тяжёлом состоянии. Сегодня в православных храмах во время богослужения звучит 11-й псалом. На первый взгляд он может показаться очень пессимистичным, если же мы присмотримся к нему повнимательнее, то увидим, что за его пессимистичностью стоят трезвые представления псалмопевца о человечестве и о самом себе. Давайте послушаем этот духовный гимн.
Псалом 11.
1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2 Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.
3 Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного.
4 Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый,
5 Тех, которые говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин»?
6 Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.
7 Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.
8 Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек.
9 Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.
Псалмопевец просит Бога спасти его, причина же такового молитвенного обращения состоит в том, что «не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими» (Пс. 11:2). Казалось бы: эпоха Ветхого Завета, неверующих людей не существует, все так или иначе стараются жить по закону Божию, в народе есть пророки, звучит слово Божие и возвещается Его воля, но — «не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими». Более того — «ложь говорит каждый своему ближнему» (Пс. 11:3). Неужели во время жизни автора прозвучавшего сегодня псалма царя Давида всё было настолько плохо? И если это действительно так, то почему мы не находим подтверждения словам псалмопевца в других книгах Священного Писания, которые утверждают, что даже в самые мрачные времена находились те, кто хранил праведность?
Ответ прост: Давид говорит не о каких-то конкретных людях, он говорит о поражённом грехом человечестве в целом, и он не исключает себя из числа тех, о ком он столь нелестно отзывается. Он тоже человек, следовательно, и он не праведен, и он неверен слову Божию, и он непрестанно лжёт. Давид здесь описал то, что видит в самом себе любой внимательный к собственной душе человек. Если мы начинаем всматриваться в свою душу, то мы увидим, что мы почти никогда не бываем честны, что мы всегда руководствуемся теми или иными личными мотивами, а потому наши слова правдивы лишь отчасти. Мы попросту не можем иначе. Как не можем мы и соблюсти закон Божий.
Возможно ли это как-то изменить? Тот, кто давно в Церкви и регулярно исповедуется, знает, что наши грехи и страсти остаются с нами очень долго, едва ли их возможно в полной мере победить. Получается, что человеческими силами обрести спасение мы не можем, Давид это понимал, потому-то он и взывал к Богу: «Спаси меня, Господи!» (Пс. 11:2).
Самое же важное и прекрасное автор 11-го псалма говорит после того, как он произнёс вердикт человечеству. Эти слова псалма вошли в воскресное православное богослужение как его неотъемлемая часть, и в услышанном нами сегодня русском переводе они звучат так: «Ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс. 11:6). Эти слова — пророческие, они говорят о Христе и о Его Воскресении, о восстановлении человечества, о том, что во Христе человечество получит возможность избавиться от греховного пленения и обрести спасение.
Давид задолго до Христа ясно видел, что человек сам себя спасти не в состоянии. Нам нужен Спаситель. И вот Спаситель пришёл. Так чего же мы ещё ищем? Зачем нам пытаться обрести свободу от греха и смерти какими-то иными путями, ведь все другие пути — обман, они неизбежно заводят человека в тупик. Да поможет нам всем Господь Всемилостивый вместе с Его угодником царём, пророком и псалмопевцем Давидом не терять веру во Христа, дабы в Нём обрести спасение!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
