Поделиться
Тот далёкий сентябрьский день жители Еревана помнят до сих пор. Город всколыхнула трагическая новость – троллейбус, в котором было 92 человека, на полном ходу рухнул в Ереванское озеро. Практически мгновенно он погрузился на дно. Растерявшиеся люди на берегу не знали, что делать. Никто не решался нырнуть в воду. Ереванцы говорят, что помогла мистическая случайность. Но вряд ли случайно свидетелем той катастрофы оказался человек, имя которого гремело на весь мир – Шаварш Карапетян.
11-ти кратный рекордсмен мира, 17-ти кратный чемпион мира, 7-кратный чемпион СССР по подводному плаванию Шаварш Карапетян вместе с другими спортсменами возвращался с тренировки. Увидев рухнувший троллейбус, Шаварш ужаснулся. Уж он-то хорошо знал, какая мучительная смерть ждет пассажиров в заблокированном салоне. Карапетян кинулся в ледяную мутную воду. Следом за ним поплыл и его брат Камо, тоже спортсмен.
Про то, что было дальше можно снимать фильм-катастрофу. Шаварш приблизился к троллейбусу, уцепился рукой за лестницу, которая вела на его крышу, и ногами выбил стекло. Проник в салон, сразу же схватил одного из пассажиров и вынырнул на поверхность.
Много раз нырял на дно озера Шаварш. Изрезал всё тело об осколки разбитого окна, терял сознание от потери крови. Он сумел спасти двадцать человек. После одного из погружений в его руках вместо человека оказалась подушка от сидения. ШавАрш до сих пор не может простить себе той роковой ошибки:
«Уже был без сознания. Я схватил сидение и вынырнул. А когда вдох сделал, посмотрел, что сидение. Это стоило одной жизни и до сих пор это меня мучает. Один человек спасенный был бы вместо этого».
Жизнь ШавАрша Карапетяна после тех трагических событий сильно изменилась. Долгое пребывание в холодной воде и многочисленные порезы дали о себе знать самым коварным образом. Герой долго лечился от заражения крови и тяжелейшей пневмонии. С большим спортом пришлось попрощаться навсегда. Но 20 спасённых человек для ШавАрша важнее любых спортивных достижений.
С того дня прошло 35 лет. Шаварш Карапетян уже давно живет в Москве, однако в родном Ереване его помнят и уважают до сих пор. Знают его и в Москве. Как национального героя и настоящего человека.
В данной программе использованы материалы канала "РЕН-ТВ" и интернет-сервиса «YouTube».
11 марта. О мотивах запрета Священного Писания
Поделиться
Сегодня 11 марта. В этот день в 1931 году в Советском Союзе были запрещены продажа и ввоз Библии. О мотивах запрета Священного Писания — клирик Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры священник Димитрий Диденко.
Удивительно, как так получилось, что книга, которую веками читали как источник веры, вдруг оказалась опасной. Закономерный вопрос: чем она могла мешать? В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными». В этом, вероятно, и содержится ответ на этот вопрос.
Любая тоталитарная система боится внутренней свободы человека. Она может терпеть внешнее подчинение, она может требовать лояльности, она может управлять страхом, но она не переносит человека, который внутри свободен. Потому что такой человек не принадлежит системе целиком, его совесть не полностью подконтрольна.
Достоевский в романе «Братья Карамазовы» устами одного из героев, Ивана Карамазова, повествует легенду о великом инквизиторе, которая раскрывает извечное противостояние христианской веры и насильственного принуждения. Инквизитор упрекает Христа в том, что Он дал людям свободу. Он говорит: «Людям не нужна истина, им нужен хлеб и покой». И это образ любого тоталитаризма. Он всегда говорит: «Мы лучше знаем, как вам жить. Только не задавайте лишних вопросов».
Но истина освобождает не от законов и не от ответственности. Она освобождает от страха. Она освобождает от необходимости лгать, от внутреннего рабства. И, может быть, именно поэтому Библия всегда будет мешать там, где человеку предлагают удобное подчинение вместо свободы совести.
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 марта. О последствиях указа о «секуляризации» церковных владений
ПоделитьсяСегодня 11 марта. В этот день в 1764 году в Российской империи издан указ о так называемой «секуляризации» церковных владений. О последствиях указа — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Люди, далёкие от церкви, часто думают, что она живёт на государственные средства и фактически чуть ли не стала частью государства, а уж тем более так было во времена православных государей. Ложность такого мнения как нельзя лучше иллюстрирует история, о которой мы вспоминаем сегодня.
Отнять у Церкви землю, основу её экономического благосостояния, задумали, увы, неофициально атеистические власти Советской России. В 1757 году повеление о подготовке такого манифеста дала богомольная императрица Елизавета. Уж больно много дворянских детей нуждалось в щедрых пожалованиях землёй. Именно дворяне определяли, кто будет на престоле в период дворцовых переворотов. А для всё более многочисленного дворянства земли стало не хватать, и значительные наделы, как правило, пожертвованные предками самих русских царей и знати на помин души, привлекли внимание православных государей.
Пётр III за три месяца до свержения начал процесс изъятия земель у Церкви, а завершил его указ императрицы Екатерины II. Его мы вспоминаем сегодня как один из жесточайших экономических актов по отношению к Церкви. Формально казна должна была теперь платить за изъятую собственность, но если в 1762 году в России насчитывалось 954 монастыря, то уже через два года реформаторы оставили на попечении казны всего 161 обитель, а число монашествующих уменьшили в 10 раз. Остальные монастыри и храмы становились заштатными и могли существовать только на пожертвования прихожан. Главным результатом такой политики стало то, что уже в 1810 году по всей Российской империи осталось только 452 монастыря, включая заштатные обители.
Указ императрицы Екатерины заложил основы отношений государства и Церкви, действовавшие вплоть до 1917 года. Вспоминая о нём сегодня, мы лучше понимаем одну из причин оскудения веры и молитвы в нашей стране. Распространение ересей, расколов, вольнодумства — просто священников и монахов стало на порядок меньше. И до сих пор, когда мы предъявляем претензии к духовенству о духовном состоянии народа, стоит помнить, что и сейчас в нашей стране один православный священнослужитель приходится почти на три с половиной тысячи человек. И вся Церковь до сих пор содержится только на пожертвования прихожан и благотворителей. Так, решение середины XVIII века до сих пор влияет на духовную жизнь нашей страны.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 135. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Оказываясь в вихре исторических событий и не вполне понимая, что происходит, мы бываем склонны видеть в них только временное и сиюминутное. Но что важно видеть за ними на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 135-й псалом, который согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 135.
[Аллилуия.]
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;
4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;
5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;
6 Утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;
7 Сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;
8 Солнце — для управления днём, ибо вовек милость Его;
9 Луну и звёзды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;
10 Поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
11 И вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;
12 Рукою крепкою и мышцею простёртою, ибо вовек милость Его;
13 Разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;
14 И провёл Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
15 И низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;
16 Провёл народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
17 Поразил царей великих, ибо вовек милость Его;
18 И убил царей сильных, ибо вовек милость Его;
19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;
20 И Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;
21 И отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;
22 В наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;
23 Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;
24 И избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;
25 Даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Человеку во все времена было свойственно задумываться над событиями прошлого и оценивать их влияние на настоящее и будущее. При этом, несмотря на всякое стремление к объективности, многие из нас понимают, что от той оптики, которую мы выбираем, будет зависеть и то, что именно мы увидим. Кто-то берёт оптику атеистическую и видит историю как груду событий, в которой порой случаются красивые, но иногда, правда, и некрасивые совпадения. Другой берёт оптику тщеславия и представляет себе историю своей жизни как череду обид, пренебрежения и невнимания к его персоне. Третий может взять оптику доверия и смирения и попробовать увидеть в том, что с ним происходило, Божий промысел. Может быть, не во всём, ведь что-то он выбирал сам, в какой-то момент жизнь его зависела от его свободного решения... А с другой стороны, ведь даже в том, что он выбирал сам, Бог позволил ему пойти именно той дорогой. Современный культ карьеры и успеха приводит к тому, что человек постоянно бежит вперёд, торопится, боится не успеть, не справиться... и ему редко хватает времени и, главное, желания остановиться и задуматься над тем, почему его жизнь сложилась именно так, как сложилась, что значили успехи и что неудачи, за что поблагодарить и за что попросить прощения.
Псалом, который мы сейчас услышали, это хвалебная песнь, обращённая к Богу. Текст довольно необычен по форме, так как каждый высказанный автором тезис завершается особым рефреном. Как человек, явно знающий историю исхода евреев из Египта, он говорит обо всём, что происходило в то время с народом и удивительными образом каждое воспоминание рождает в его сердце радостный отклик. Говоря о самых разных событиях в истории мира и народа Божьего, автор псалма не просто связывает каждое из них с Богом, но подчёркивает, что в них проявилась Его вечная милость. Впрочем, не только милость, ведь еврейское слово, которое он употребляет, означало также «верность» и «любовь».
Обращаясь к 135-му псалму, мы можем решить, что он слишком сконцентрирован на истории еврейского народа и относится именно к нему. Однако не забудем, что текст начинается с сотворения мира и заканчивается упоминанием той поддержки, которую Бог оказывает каждой плоти. Доверяя Богу, каждый из нас оказывается призван увидеть в промежутке между первым и последним стихом псалма и свою личную историю. И не только увидеть, но прославить за неё Господа.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
