Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 25 зач., X, 21-33.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Общеизвестно, что первоначально христианская миссия была сосредоточена внутри израильского народа, Сам Христос говорил, что Он «послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Но тем не менее, мы знаем, что через какое-то время проповедь Христа Воскресшего распространилась на все народы. О том, что послужило толчком к расширению миссии, нам рассказывает отрывок из 10-й главы книги Деяний святых апостолов, который сегодня во время литургии читается в православных храмах.
Глава 10.
21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?
22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.
23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.
24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.
25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.
26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.
27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся.
28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде,
31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.
32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе.
33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
Ветхий Завет многократно запрещает израильтянам вступать в близкое общение с окружающими их языческими народами. К примеру, в книге Исход этот запрет выражен такими словами Бога: «Предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня» (Исх. 23:31–33). С одной стороны, этот запрет касался совершенно конкретных народов, тех, которые населяли Обетованную Землю до вступления в неё израильтян. С другой, ветхозаветная история ясно свидетельствует, что любое смешение с иноплеменниками неизбежно приводило к отступлению от Бога, вслед за этим у израильтян с неменьшей неизбежностью начинался тяжёлый период, который рассматривался людьми как наказание от Бога. Любопытно, что до сих пор существует немало ортодоксальных иудейских общин, которые считают актуальной эту заповедь книги Исход, и, к примеру, в холокосте они видят наказание от Бога за несоблюдение запрета на близкое общение с иными народами.
Во время Ветхого Завета Бог, действительно, бдительно следил, чтобы израильтяне не утратили своей самобытности, основу которой составляло истинное богопочитание. Вполне естественно, что за многие столетия люди привыкли жить обособленно, и сама мысль о том, что необходимо вступать в общение с иноплеменниками вызывала у них как минимум испуг.
Апостол Пётр был в этом смысле сыном своего народа и своего времени, он привык делить людей на чистых, то есть на иудеев, и на нечистых — язычников. Ему не приходило в голову, что возможно какое-то иное отношение к людям. Но в какой-то момент Бог, как и в истории исхода израильтян из Египта, Сам вмешался в исторический процесс: через видение Он дал понять апостолу Петру, что больше не существует чистых и нечистых народов, отныне все люди в равной степени призваны стать единым народом Божиим, да и вообще национальное разделение больше не играет существенной роли, к нему отныне стоит относиться так же, как и к тому, что у людей бывает разный цвет глаз. Апостол Пётр понял видение должным образом, и буквально в считанные минуты он сумел отбросить ставшие неактуальными представления о чистых и нечистых народах, этот факт книгой Деяний выражен тем, что апостол пригласил посланных от Корнилия людей, которые были язычниками, в дом, такое приглашение было бы невозможным, если бы Пётр продолжал пребывать в иудейских представлениях о чистом и нечистом.
Именно с этой истории и начался разворот христианской апостольской миссии в сторону языческого мира. В конечном же итоге языческие народы стали основной аудиторией христианской проповеди, и, как мы знаем, аудиторией в высшей степени благодатной и благодарной.
16 июля. О грехах злословия и осуждения
Поделиться
О грехах злословия, сквернословия и осуждения — настоятель подворья Троице-Сергиевой Лавры в городе Пересвет протоиерей Константин Харитонов.
Как важно нам понимать, что нас оскверняет не то, что в нас входит, о чём говорит Господь, а то, что из нас исходит. Всякое злое слово, всякая злая мысль, всякое сквернословие оскверняет нас. Многие думают о том, что вот кто-то может нанести урон моей душе. На самом деле только мы сами вредим своей душе как раз этими самыми грехами — злословием, осуждением, сквернословием. Мы как бы изнутри полностью разоряем свой дом, своё жилище, своё сердце, свою душу.
Поэтому так важно хранить добрые мысли, добрые чувства и говорить только доброе, хорошее. А о плохом и худом, если что и происходит с нами, то нужно тут же каяться, очищаясь покаянными молитвами, чтобы сердце наше сохранять в чистоте.
Очень хорошо для этого почитать дневники Иоанна Кронштадтского. Он описывает это состояние сердца: «Когда мы сохраняем его в чистоте, то и благодать Божия посещает наше сердце. Когда мы оскверняем его злыми чувствами, желаниями, мыслями и словами, то благодать покидает нас».
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 июля. О призвании
Поделиться
В послании апостола Павла к Коринфянам есть слова: «В каком звании кто призван, в том каждый и оставайся пред Богом».
О призвании — Епископ Шуйский и Тейковский Иоанн.
Апостол пишет: «В каком звании кто призван, в том каждый и оставайся пред Богом». Это очень такая простая формула, с одной стороны, то есть не надо христианину слишком много усилий прилагать, чтобы менять что-то в своей жизни. Это не означает, что сказать, вообще отказаться от карьеры, от каких-то достижений жизненных, то, что ставить себе цели даже какие-то, которые нужно достигнуть в жизни. Но просто главное, чтобы не приобретало какую-то гипертрофированную форму, то есть когда человек ставит во главу угла своей жизни, чтобы достичь такой цели — стать доцентом, защитить докторскую диссертацию, идти по головам. А все, кто мешает, они, сказать, недостойны моего сострадания. Это большой грех.
Но вот если в более высоком смысле говорить, то, конечно, призвание можно своё постараться понять. Это уже более высокий уровень такой духовной жизни. И здесь, прежде всего, нужно что? Если мы просто будем говорить, к чему у меня сердце тянется, это будет совершенно неправильный подход. Чтобы сердце дало правильный отклик и подсказало, что на самом деле хорошие цели, сначала сердце нужно очищать. Вот когда сердце очистится в известную миру, возможно, для человека, тогда, конечно, хорошо прислушиваться к нему, что оно ему подскажет.
Но для этого нужно молиться. Преподобный Нил Сорский так и говорил, когда к нему приходили люди и спрашивали: «Отче, какая вот воля Божия у нас, вот в такой и такой ситуации семейной?» Он почти никогда сразу не отвечал. Он говорил: нужно молиться, нужно читать Евангелие. Давайте вот вместе будем молиться, будем читать Евангелие, и приходите ко мне через полгода. Приходили через полгода, и иногда он говорил: вот воля Божия такая-то, вот мы помолились, вот открылась воля Божия. А не искать такого, сказать, быстрого ответа, но ещё раз говорю: для этого нужно очищать своё сердце, а не просто верить ему, куда оно тебя потянет.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Кор., 138 зач., VII, 24-35
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как не игнорировать происходящее вокруг, не оставаться равнодушным к людям и их трудностям, и при этом сохранять душевные мир и покой? Прямой ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Главная тема только что прозвучавшего отрывка — иллюзорность и скоротечность человеческой жизни. «Проходит образ мира сего», — предупреждает апостол Павел. Очень яркое выражение. Слушатели Павла сразу ощутили, на что он намекает. Апостол говорит о том, что многое из того, что мы принимаем за реальность, мало чем отличается от сновидения. И этот сон довольно скоро и очень внезапно закончится. «Время уже коротко», — говорит апостол Павел. А если перевести эту фразу более точно, получится «время сокращается, сжимается», подобно старой коже. Всё меньше и меньше остаётся до того момента, когда нам предстоит проснуться в настоящую реальность, в которой нас ждёт встреча с Творцом.
С этой позиции Павел и предлагает посмотреть на наши взаимоотношения с людьми и с жизнью в целом. Если всё это временно, какой смысл погружаться в этот сон с головой? Вовлекаться в него без остатка, будто он никогда не закончится? Не является ли это невежеством и самообманом? Прекрасно эту мысль апостола Павла поясняет святитель Иоанна Златоуст. «Блаженный Павел, — пишет он, — показывает, что всё человеческое есть только призрак и проходит, как тень, или сон, потому что не имеет в себе ничего истинного и твёрдого. Не детскому ли же уму свойственно гоняться за тению, гордиться сновидением и привязываться к тому, что мгновенно исчезает?»
Какой же выход предлагает апостол? Он не призывает бежать от мира. Павел прекрасно понимает, что к подобному призваны лишь немногие. Большинство из верующих вовлечены в эту жизнь по полной программе. Семья, работа, обязанности. Вот именно им он и говорит, что у них есть возможность проживать эту жизнь так, что «имеющие жён должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся». Что имеет в виду апостол Павел? Если продолжить метафору со сном, они могут продолжать спать, но при этом у них появится возможность во сне наблюдать за происходящим со стороны и понимать, что это сон и вскоре им предстоит проснуться. Что же это даст? Апостол говорит: «А я хочу, чтобы вы были без забот». Другими словами, это снимет с них часть тяжкого бремени, которое неизбежно несёт человек, если воспринимает всё происходящее за чистую монету как единственную возможную реальность.
Что же для этого необходимо сделать? Ответ апостол даёт в самом конце прозвучавшего отрывка. Для этого просто необходимо «непрестанно служить Господу без развлечения». Слово «развлечение» — ключевое для всего отрывка. В греческом оригинале он образовано от глагола «отвлекать, разрывать на части». То есть апостол буквально говорит: «непрестанно служить Господу, не будучи разрываемыми на части». То есть, не уделяя ничему другому столько же внимания, сколько Богу. Ведь всё, что нам кажется порой важным, наш брак, наши радости и скорби, наше имущество — на самом деле временно. А потому мы должны учиться сохранять по отношению ко всему этому внутреннюю дистанцию. И здесь нет призыва к пренебрежению. Апостол Павел призывает не позволять даже самым хорошим вещам полностью владеть нами, но учиться проживать эту жизнь вместе с Богом, из вечности.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
