Поделиться
Алексей Толстой в своих воспоминаниях рассказывает, как однажды пообещал знакомому издателю журнала небольшой рассказ. Дело оставалось за малым — сесть и написать его. Но когда Толстой приступил к работе, стало понятно, что маленьким рассказ не получится. И что это вообще будет не рассказ, а целая повесть, причём, автобиографическая. Как признавался сам Толстой, перед ним будто раскрылось окно в далёкое прошлое со всем его очарованием, нежной грустью и остротой восприятия. Так на свет появилось знакомое всем ещё со школьной скамьи произведение «Детство Никиты».
Повесть эту принято считать детской. Но, только перечитав её, будучи взрослыми, становится в полной мере понятно, насколько она многогранна и глубока, как художественно красив и тонок её литературный язык. «Детство Никиты» Алексея Толстого вызывает в душе ощущение давно забытого, безусловного счастья, когда радостно просто оттого, что живёшь, дышишь, общаешься с родными и близкими. В этом смысле, пожалуй, очень символично звучит первое, черновое название, которое дал своему тексту автор: «Повесть о многих превосходных вещах». Пушистый снег, морозные узоры на окнах, санки, рождественская ёлка — игрушки для неё мастерят всей семьёй… Как часто мы попросту перестаём замечать подобные мелочи, а ведь они способны наполнить нашу жизнь радостью. Писатель мастерски́ это подчёркивает.
Столь же тонко выделяет Алексей Толстой чистоту детской души, её способность чутко воспринимать окружающий мир. Главный герой, мальчик Никита, самый обычный ребёнок. Ему не очень нравится заниматься арифметикой с домашним учителем Аркадием Ивановичем; куда охотнее он бегает во дворе с друзьями. И на маму порой сердится, особенно, когда та не пускает гулять в мороз или заставляет тепло одеваться. Но в то же время в мальчике живёт искреннее чувство любви ко всем и всему. В повести есть эпизод, когда Никита убегает гулять в пустынное осеннее поле. Внезапное одиночество, когда кажется, будто во всём мире больше нет никого, пугает мальчика, и он молится: «Господи, дай, чтобы было всё хорошо. Чтобы мама любила, чтобы я слушался… Чтобы вышло солнце, выросла трава… »
Кстати, природа — отдельный, и тоже главный, герой повести. Толстой словно рисует настоящее живописное полотно: синий вечер, отражающийся в лужах, затянутых тонким льдом. Или утренний дымок в густых чащах сада. Этой природой по-настоящему дышишь. Как дышишь сдобным ароматом куличей, которые пекут в доме Никиты перед Пасхой. А в саму Пасхальную ночь вместе с героем слышишь, как множество голосов поют «Христос воскресе из мертвых», светятся огоньки свечей, и всем сердцем веришь, что всё плохое пройдёт. Глава «Страстная неделя», в которой Алексей Толстой описывает Пасху глазами Никиты, небольшая, но, безусловно, одна из самых сильных в книге.
Автор говорил, что за эту повесть готов отдать все свои предыдущие романы и пьесы. Писателя легко понять: возможность посмотреть на мир глазами ребёнка поистине бесценна. Благодаря Алексею Толстому и его «Детству Никиты», такая возможность всегда есть и у нас.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 84 зач., III, 19-26
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что такое самооправдание, в чём его опасность и как можно с ним бороться? Ответ на эти вопросы звучит в отрывке из 3-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 3.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
В античной культуре красноречие было не просто полезным навыком. Оно считалось высшей добродетелью. Умение убедительно говорить о предмете речи, доказывать свою правоту перед судьями ценилось чрезвычайно. Перикл, Демосфен, Сократ, Катон, Цицерон — все они не просто выдающиеся мыслители и государственные деятели Греции и Рима. Все они блестящие риторы, которые обязаны своей славе в том числе ораторскому мастерству.
На этом фоне и звучат слова апостола Павел о том, что перед законом «заграждаются всякие уста». Греческий глагол, который на русский язык переведён как «заграждаются», означает не просто «закрывать», но именно «затыкать» проход наглухо, словно заливать его бетоном. Каким бы красноречием не владел человек, сколько бы судебных процессов он не выиграл, если Бог возьмётся нас судить по закону, мы однозначно проиграем. Развалится даже сама продуманная аргументация и наша речь окажется бесполезной. Ведь нет человека, который бы никогда не согрешил. И у самого находчивого и блестящего оратора всегда есть скелеты в шкафу, которые заставят его замолчать.
Слова апостола обнажают один из мощных двигателей человеческой цивилизации. Ведь мы привыкли жить в режиме постоянного самооправдания. Мы объясняем начальству, почему опоздали. Оправдываемся перед друзьями за неловкую шутку. Внутри нас происходят целые монологи, в которых мы доказываем самим себе, что мы «не так уж и плохи». Даже Богу мы часто объясняем: «я же старался», «у других хуже», «Ты меня не так понял», «начну с понедельника», «сейчас просто такой период». Одним словом, мы всеми возможными способами стараемся избежать того состояния, когда наше бессилие и немощь становятся явными для нас самих.
Но однажды аргументы всё-таки иссякнут. О чём и предупреждает нас сегодня апостол Павел. Наступит такой момент, когда нам будет нечего сказать, когда мы почувствуем себя беспомощными. Согласитесь само осознание этого факта доставляет огромный душевный дискомфорт. Но парадокс в том, что с точки зрения апостола, именно в этом состоянии крайней уязвимости и кроется спасение человека. Только тогда, когда мы замолкаем, перестаём спорить, доказывать и принимаем болезненную и горькую правду о самих себе, мы оказываемся в том пространстве, где действует не строгий закон, а Божественная благодать и милость. Как говорит сегодня апостол Павел, тогда мы получаем оправдание даром по благодати Иисуса Христа. Именно с внутреннего молчания начинается наше исцеление и спасение.
Не случайно отцы Православной Церкви называли внутреннее молчание «самой великой и плодоносной добродетелью». И эта добродетель доступна отнюдь не только монахам. В свою меру каждый из нас может учиться ей. Всего лишь пять минут в день молчания перед Богом может позволить себе даже очень занятый человек. Просто сесть, затихнуть и побыть в Его присутствии. Не просить, не благодарить, не анализировать себя. Одним словом, остановить внутренний голос, который будет назойливо заполнять паузу образами, просьбами, беседами с воображаемым собеседником. Постоянно возвращаться к внутренней тишине. Со временем становится очевидно, что на фоне этой тишины слова молитвы к Богу становятся отчётливей. В наших отношениях с ближними станет меньше споров. А мы сами наконец-то получим облегчение от навязчивой внутренней болтовни и самооправдания.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 112. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Уже в Ветхом Завете можно встретить много восторженных слов о Боге. Но что при размышлении о Нём особенно удивляло и радовало верующих? Ответ на этот вопрос звучит в 112-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 112.
1 Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.
3 От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
4 Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
5 Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 Приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
7 Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
9 Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
В русских былинах есть истории о богатырях, имена которых сегодня многим известны по мультфильмам. К сожалению, в последних много карикатурного и особенно досталось такому персонажу, как Святогор-богатырь. По версии современных авторов вместо человека невероятной силы и столь же невероятных размеров, он неожиданно оказывается щуплым старичком. А ведь на самом деле Святогор один из самых трагичных героев русского былинного эпоса. Дело в том, что его сила, совершенно несоразмерная человеческому миру, оказывается на земле неприменима. Реки выплёскиваются, горы осыпаются, да и мать сыра земля не может его держать. Он желал бы поделиться своей силой или хоть куда-нибудь её потратить, но не может этого сделать. Хочет найти земную тягу или центр земли, чтобы вбить в него кольцо и цепями соединить небо и землю... Однако всё, за что он берётся, — разрушается, и неприменимая сила оказывается тяжёлым бременем. В наши дни, конечно, найдутся те, кто удивится его переживаниям... Ведь бесполезная, никуда не применяемая сила ради силы стала для некоторых современных людей культом, на который они тратят время, деньги и здоровье.
В псалме, который мы сегодня услышали, сила не упоминается, однако упоминается Божие величие. Господь высок над всеми народами, над небесами слава Его. Он не просто силён, в Своём величии Он несопоставим с обитателями земли. Но поражает псалмопевца не это. Задумываясь над славой Господней, он поражается тому, что Бог при этом не просто знает о том, что происходит в мире, но заботится о нём. Причём не только и даже не столько о сильных мира сего, сколько о самых уязвимых и незащищённых. Автор задаёт вопрос, который для него явно оказывается риторическим: «Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю; из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего»? Зная, как зачастую ведут себя цари земные, псалмопевец тем более удивляется тому, что Бог как сильнейший и славнейший, чем кто бы то ни было, ведёт Себя так заботливо и человеколюбиво.
Однако даже древний псалмопевец, человек, который находится в завете, знал Писания и Пророков, не мог помыслить, до чего может дойти Божия любовь и снисхождение. Читая 112-й псалом в русском синодальном переводе, мы видим слово «приклоняется». Но обратившись к еврейскому оригиналу, узнаём, что это слово может быть переведено как «становиться низким, смиряться, унижаться», что позволяет прочитать псалом в новозаветной перспективе. И если для ветхозаветного автора Бог, которого он почитает, несравним с другими в Своей заботе о людях, для нас, людей Нового Завета, Он велик тем, что оказался способен не просто склониться со своей высоты, но стать человеком, войти в нашу жизнь и поднять нас, бедных и нищих, из праха греха.
Вместе с псалмопевцем радуясь Божией любви, мы, как люди верующие, призваны не только сами надеяться на помощь Господа, но и помогать другим. Став человеком, Он создал Церковь и дал власть Своим ученикам быть чадами Божиими. Размышляя о собственной жизни, мы часто думаем о грехах и надеемся на Божие снисхождение к нам. Однако вместе с тем, мы так же должны помнить и о тех силах, которые Господь даёт нам, чтобы и мы продолжали Его дело в мире.
Псалом 112. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 112. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 112. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.
3 От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
4 Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
5 Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
9 неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
