Поделиться
Фото: Олег Варов / Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Для писателей разных веков Библия является неисчерпаемым кладезем литературных сюжетов. Иногда автор сознательно меняет в произведении имена библейских героев, но они всё равно узнаваемы.
Сегодня мы говорим о святом Иоанне Крестителе и пьесе Оскара Уайльда «Саломея».
Место действия — Галилея, историческая область на севере Израиля, дворец Ирода Антипы.
Время действия — I век по Рождестве Христовом.
В 1891 году английский писатель Оскар Уайльд написал одноактную драму на библейский сюжет «Саломея». За основу пьесы он взял историю из Нового Завета о гибели пророка Иоанна Крестителя.
Пророк Иоанн ходил по всей Галилее, возвещая скорый приход Мессии, призывая израильский народ принять крещение и обличая тех, кто ведет неправедную жизнь. Досталось от него и правителю Галилеи, который, грубо нарушив еврейский обычай, при жизни старшего брата женился на его супруге.
Главные герои пьесы названы своими именами: Ирод Антиппа, Иродиада — его жена, Саломея — дочь Иродиады.
Все, кроме одного: пророк Иоанн Креститель в пьесе зовется пророком Иоканааном.
В конце XIX века в Великобритании, да и в России тоже, действовал запрет выводить на сцену библейских героев. Поэтому Оскар Уайльд дает Иоанну Крестителю другое имя.
Но слова, которые пророк Иоаканаан говорит в темнице, куда заточил его Ирод Антипа, слишком узнаваемы. Драматург почти не меняет библейский текст.
«За мною придёт другой, кто сильнее меня. Я не достоин развязать ремни сандалий Его. Когда Он придёт, пустыня возликует. Она расцветёт, как лилия. Глаза слепых увидят свет, и уши глухих раскроются. Вновь рождённый положит руку на логовище драконов и поведёт львов за гриву их».
В Евангелие от Матфея сказано: в день рождения Ирода Антипы его падчерица Саломея своим танцем так угодила правителю, что он в присутствии гостей в качестве награды пообещал исполнить любое ее желание. И Саломея попросила, чтобы ей на блюде принесли голову пророка Иоанна Крестителя. Она сделала это по наущению матери, коварной Иродиады...
В драме Оскара Уайльда в своей дикой просьбе Саломея руководствуется исключительно личными мотивами. Капризная девушка упрашивает охранников хотя бы издалека взглянуть на пророка Иоканаана, и ее поражают его молодость, душевная чистота и... недосягаемость.
Саломея: Он похож на тонкую фигуру из слоновой кости. Точно фигура из серебра. Я уверена, что он целомудрен, как месяц. Он похож на лунный луч, на серебряный лунный луч. Его тело, должно быть, очень холодное, как слоновая кость... Я хочу видеть его вблизи.
Иоканаан: Прочь! Дочь Вавилона! Не приближайся к избраннику Господню. Твоя мать наполнила землю вином своих злодеяний, и крик грехов ее достиг ушей Господних.
Саломея: Говори еще, Иоканаан. Твой голос пьянит меня.
Пророк Иоканаан с презрением выслушивает полубезумные признания в любви Саломеи. Поэтому она и решается на страшную месть...
В финале пьесы до смерти переруганный Ирод Антипа приходит в ярость и велит казнить саму Саломею. В Библии ничего такого нет — это уже авторская фантазия, в которую Оскар Уайльд вкладывал мысль о разрушительной силе страсти.
По признанию автора, «Саломею» он писал специально для трагической актрисы Сарры Бернар, которой не довелось сыграть эту роль.
Болезнненно-мучительные чувства Саломеи изображали другие актрисы — в начале XX пьеса Оскара Уайльда пользовалась большой популярностью в театрах Европы и России.
Но со времнем эти декадентские страсти как-то поблекли, душераздирающие чувства Саломеи стали казаться нелепыми и даже смешными.
А вот совет, который в пьесе Оскара Уайльда ей дает Иоканаан, до сих пор не потреял своей актуальности. Жаль, что Саломея его не послушала.
Иоканаан: Дочь прелюбодеяния, есть один человек, который может спасти тебя. Это Тот, о Котором я говорил тебе. Иди ищи Его. Он в лодке на море Галилейском и говорит к Своим ученикам. Стань на колени на берегу моря и зови Его по имени. Когда Он придет к тебе, —Он приходит ко всем, кто зовет Его, — прострись у ног Его и проси прощения грехам твоим.
Все выпуски программы Прообразы
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Флп., 245 зач., III, 8-19
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Порой в храмах можно услышать проповеди, как кажется, просто диаметрально противоположные. Первые говорят о Божией любви, которая изливается на род человеческий в воплощении Сына Божьего. Вторые говорят о необходимости приложения усилий ради того, чтобы соединиться с Ним. Но так ли на самом деле эти тезисы противоречивы? Ответить на этот вопрос нам помогает отрывок из 3-й главы послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.
12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
19 Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.
Многие люди, пришедшие в храм во взрослом возрасте, помнят, как трудно им было найти золотую середину между тем, чтобы остаться в профессии, дружить со светскими знакомыми и тем, чтобы всё бросить и, радикально изменив свою жизнь, всю её посвятить Богу. Помню одну из первых исповедей, во время которой я не исповедовался сам, но уже исповедовал. Женщина была в смятении и не понимала, как ей выстроить отношения с прежними знакомыми, как работать дальше... Для меня всё это было странно. Я рос христианином с детства и у меня всю жизнь были самые разные друзья. Даже не могу себе представить, чтобы я пришёл в школу или в университет и стал бы делить людей на верующих и неверующих. Если уж Сам Бог, как говорит Евангелие, посылает дождь на правых и на неправых, кто я такой, чтобы лишать их общения? Жалко, конечно, неверующего человека, и в трудной ситуации, и в радостной небеса для него пусты, ни помощи попросить, ни сказать спасибо...
Отрывок из послания апостола Павла к Филиппийцам, который мы сейчас услышали, начинается с мыслей как будто бы противоположных. Апостол пишет, что всё почитает тщетным ради познания Иисуса Христа, Господа и Спасителя. Он всё почёл за сор, буквально мусор, от всего отказался... Но постойте! Отказался от чего? Кто-нибудь решит, что от общения с неверующими? От светской мирской деятельности? Нет и нет. И любой, кто знаком с обстоятельствами его жизни, помнит, что всё было с точностью до наоборот. Ветхий закон препятствовал Павлу входить в общение с язычниками и относиться к ним, как к заблудшим, но всё же детям Божиим. И вот ради Христа, ради того, чтобы донести до каждого человека весть о любви Божией и победе Спасителя над смертью, фарисей Савл отрекается от всех своих иудейских привилегий и становится апостолом Павлом, готовым разговаривать с кем угодно, ради спасения как можно большего числа людей. Отказался ли апостол от светского труда? Нет, он плёл палатки и за счёт этого зарабатывал себе на пропитание.
Почему же он так поступал? Потому Господь открыл ему, что истинная праведность — это не праведность внешнего закона, но праведность верующего и любящего сердца.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 137. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Что делать человеку, который часто сталкивается в мире с несправедливостью? Ответ на этот вопрос звучит в 137-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 137.
Давида.
1 Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе, что Ты услышал все слова уст моих.
2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего.
3 В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость.
4 Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих
5 и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.
6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узна́ет издали.
7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострёшь на ярость врагов моих руку Твою, и спасёт меня десница Твоя.
8 Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй.
Любой, кто вспомнит школьный курс русской литературы, согласится, что в ней довольно много героев, мечтающих о вселенской справедливости и окончательном решении вечных вопросов. Не меньше. Им чужды потребительское отношение к жизни, стремление к обогащению и личному счастью. Конечно, эти герои очень разные: речи одних в большей степени политически и даже революционно окрашены, другие скорее ищут нравственной и даже религиозной справедливости... Одни решаются на переустройство мира, в то время как мечты других сводятся лишь к патетическим призывам. Примеров можно приводить много, это и Рудин у Тургенева, и Пьер Безухов у Толстого, и так называемые русские мальчики у Достоевского. Интересно о последних говорит Иван Карамазов: «ну и что ж, о чём они будут рассуждать, пока поймали минутку в трактире-то? О мировых вопросах, не иначе: есть ли Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют, ну те о социализме и об анархизме заговорят, о переделке всего человечества по новому штату, так ведь это и выйдет, всё те же вопросы, только с другого конца». Конечно, такие люди встречаются и в реальной жизни. В какие-то времена их больше, в какие-то всё разъедает прагматизм и потребительство, и они встречаются редко... Хотя на самом деле, кажется, что желание вселенского счастья есть в каждом, просто за суетой и беготнёй этого мира, во многих оно незаметно. И, конечно, таковы многие герои Священной истории, особенно пророки и псалмопевцы. Их жизнь далеко не всегда легка, но они и не ищут этой лёгкости, они надеются на победу правды Божией на земле.
Так, например, в псалме 137-м, который мы услышали сегодня, Давид славит Бога и благодарит Его за милости, которые Тот явил ему. В псалмах довольно много сетований и переживаний о жизненной несправедливости, но очень много и таких ярких, полных благодарности текстов. Однако в середине псалма из уст Давида звучат слова, которые никак не вяжутся с обстоятельствами его жизни, да и чьей бы то ни было жизни вообще. Они, конечно, очень желанны любому верующему человеку, но можно ли назвать их реалистичными? Итак, Давид говорит: «Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня». Эти слова сказаны около 3000 лет назад и, как кажется, ни в то время, ни в наше, ни в какое-либо другое, они не были реалистичны. Да, бывали и есть сейчас верующие руководители государств, но, чтобы все цари земли славили Бога, такого и представить себе невозможно. Хотя всё же очень хочется. И Давид это делает. Да, в его время это не осуществилось и, наверное, не осуществится в земной истории... Но, во-первых, совсем не значит, что этого нельзя хотеть.... Во-вторых, совсем не значит, что отдельные верующие правители должны дожидаться всех остальных. Они вполне могут прославлять Бога и воспевать пути Его.... Но самое главное, никто не мешает нам, пусть мы и не цари земли, осознать, что по крайней мере в своей собственной жизни мы можем и должны навести порядок, воспеть пути Господни и жить согласно Его воле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Вейдле. "Умирание искусства"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами работы выдающегося русского культуролога, литературоведа и философа Владимира Вейдле «Умирание искусства», где автор с религиозно-философских позиций анализирует кризис европейской культуры конца XIX — первой трети XX века, исследуя причины духовного упадка в художественном и литературном творчестве. По мысли Владимира Вейдле, искусство «умирает», так как оно распадается на механические процессы, уходит религиозная основа, жизнь перестает восприниматься как чудо, писателю или художнику становится интересным не столько сам мир вокруг, сколько собственное восприятие окружающей действительности, при этом к «потерянному раю» ведет только укоренение в Боге.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
