«Православное паломничество». Житенев Сергей

У нас в гостях был историк, кандидат культурологии, эксперт и специалист в сфере туризма и религиозного паломничества, заместитель заведующего научной секции Императорского православного палестинского общества, президент Международной общественной туристской академии, со-основатель Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачёва Житенёв Сергей.

Мы говорили об особенностях паломнических поездок в настоящее время, о том, какие сложности могут возникнуть в них, как их избежать, почему не стоит зарабатывать на социальном туризме и в чем состоит главная задача паломника. Также разговор шел о том, чем паломничество отличается от религиозного туризма и странничества.

К.Мацан:

— «Светлый вечер» на радио «Вера».

Здравствуйте, дорогие друзья!

В студии — Алла Митрофанова...

А.Митрофанова:

— Добрый светлый вечер!

К.Мацан:

— ... и Константин Мацан. Здравствуйте!

У нас сегодня в гостях Сергей Юрьевич Житенёв.

Добрый вечер!

С.Житенёв:

— Добрый вечер!

К.Мацан:

— Я сейчас перечислю список... скажем так... Ваших регалий, говоря казённым языком, а, на самом деле, это просто — список тех областей, о которых мы сегодня, так или иначе, поговорим. Заодно, он нас сориентирует и наших слушателей.

Вы — историк, кандидат культурологии, заместитель заведующего научной секцией Императорского Православного Палестинского Общества...

С.Житенёв:

— Совершенно верно.

К.Мацан:

-... знаете многое, если не всё, про Святую Землю. Вы — со-основатель Российского научно-исследовательского института культурного наследия им.Лихачёва...

С.Житенёв:

— Правда.

К.Мацан:

— Это, вот — область культурного наследия, за которое мы все сегодня так переживаем.

А.Митрофанова:

— И с Дмитрием Сергеевичем Лихачёвым Вы вместе работали.

С.Житенёв:

— Да, в конце 80-х годов, 30 лет назад.

А.Митрофанова:

— Потрясающе!

К.Мацан:

— Ну, и the last but not the least президент Международной Туристской Академии...

С.Житенёв:

— Совершенно верно.

К.Мацан:

— ... академии, которая занимается проблемами туризма научно.

С.Житенёв:

— Именно — изучение науки о туризме.

А.Митрофанова:

— Для меня это — открытие, что есть наука о туризме.

С.Житенёв:

— Конечно, есть.

А.Митрофанова:

— Потому, что, мне казалось, туризм — это... такой... прикладной вид человеческой деятельности. А как же можно... что же там научного есть? Что... на каких материалах Вы основываетесь, когда проводите ваши исследования? И что это за исследования?

С.Житенёв:

— Наука о туризме родилась вместе с феноменом развития туризма в ХХ веке. У нас в России в основании этой научной деятельности стояли такие замечательные люди, как профессор Преображенский, замечательный культуролог и экономист Вильям Ильич Азар, географ, культуролог Юрий Александрович Веденин, Шульгин Павел Матвеевич, Шпилько Сергей Палыч.

Дело в том, что туризм — это, ведь, не только отдых, и не только приятное времяпрепровождение. Туризм — это ещё и экономика, это ещё огромная деятельность, связанная с гостеприимством, то есть, со средствами размещения, и, конечно, с транспортом, и с питанием, и с налогами, и с вопросами безопасности туристов — всё это требует изучения.

И, как только встал вопрос, — ещё в 20-30-е годы ХХ века, — что эту дисциплину надо преподавать, чтобы учить специалистов, которые работают в этих сферах, сразу возник вопрос теоретической базы — теоретической и методической базы.

И вот именно в этот период появились первые труды. И, здесь надо отдать должное, это были такие страны, как Франция, Швейцария, Италия, Германия, Англия и Соединённые Штаты Америки, и, кстати, в ЮАР очень развивалась туристская сфера в ХХ веке, значительно.

И, вот, после войны, когда массовый туризм, во второй половине ХХ века, докатился до просторов Советского Союза, нам тоже понадобились специалисты. А для того, чтобы специалистов готовить, нужны учебники. А для учебников нужна научно-методическая база.

Так, вы знаете, в СССР туризмом занимались три организации — Интурист ( это было... такое... министерство ), Комсомол ( «Спутник», наверное, слышали ) и Профсоюзы.

А.Митрофанова:

— Да... вот, про профсоюзы точно слышали все — профсоюзные путёвки!

С.Житенёв:

— Совершенно верно. Были ещё комсомольские путёвки, а ещё были — интуристовские путёвки. Вот...

А.Митрофанова:

— Это, видимо, что-то совсем заоблачное... хотя... «Бриллиантовая рука»!

С.Житенёв:

— Ну, конечно, конечно!

Вот. И были созданы специальные институты — во всех трёх этих больших организациях — институты, лаборатории — разные формы, которые стали изучать науки о туризме.

Дело в том, что, скажем, вопросы географии — они из страноведения — очень важны для наук о туризме, знаете, почему? Потому, что, без знаний этих вопросов, невозможно составить маршрут ни одной поездки — если ты не знаешь географии...

А.Митрофанова:

— Ну... логично.

С.Житенёв:

— ... вот... если ты не знаешь страну, по которой ты собираешься отправлять туристов.

Ну, экономику туризма — это была первая научная дисциплина, которая стала преподаваться, и она до сих пор преподаётся, под названием «Туристский менеджмент» или «Туристское управление». Я не люблю иностранных слов, но иногда, к сожалению, приходится ими пользоваться.

Поэтому, на сегодняшний день, и вопросы географии туризма, и экономики туризма, и истории туризма, проблемы... вот, кстати, проблемы питания — среди туристов это тоже большая проблема. Почему? Потому, что... вот... не в каждой стране... скажем... турист из европейских стран, в частности, из России, может полноценно питаться. Потому, что не во всех странах стандарты еды подходят под стандарты, к которым туристы привыкли.

А.Митрофанова:

— Например, во Вьетнаме, с удовольствием, местные жители едят акриды... и всё, что движется...

С.Житенёв:

— Ну... не только в этом. Изготовление хлеба — очень разное по всему миру. Напитки очень влияют. И поэтому — отравления доброкачественными продуктами, но не знакомыми для организма — это распространённое явление, и это — тоже часть нашей науки.

Но, и, самое главное — это проблемы, связанные с... ну... как учёные говорят... с социумом, на самом деле это — с людьми. С людьми, которые ездят. Дело в том, что существует такая дисциплина, как психология туризма. Например, иногда плохая бывает поездка, когда начинаются конфликты внутри группы. Иногда не учитывается, что внутри группы находятся атеисты и верующие — здесь тоже конфликт интересов начинается. И так далее, и так далее, и так далее... это можно долго перечислять. Поэтому, психология туризма — это тоже очень важно и с точки зрения составления маршрутов, и с точки зрения самой группы, и так далее.

Ну, и современные информационные технологии — последнее большое направление, которое мы сейчас изучаем. Это — цифровизация туризма. На сегодняшний день, с разорением великой фирмы Джеймса Кука, мы сказали, что это — историческое событие, и повторяем об этом. Почему? Традиционные, классические туристские поездки на разорении этого гиганта — закончились. Они будут продолжаться, и достаточно долго, но, уже сейчас, основное место на туристском рынке, и, вообще, в туризме, занимают, прежде всего, поездки, связанные с индивидуальными заказами — билетов, туристских услуг, размещения, и так далее, и так далее, и так далее. Посредник современному туристу — не нужен. А значит — не нужен туроператор.

А.Митрофанова:

— Всё — так. Нет, они, всё равно, нужны, но...

С.Житенёв:

— Нет-нет-нет-нет! Они... я ещё раз повторяю... они пока будут.

Вот, я вчера встречался с одним очень крупным туроператором ( но мы не имеем права, иначе это будет рекламой, называть его имя ), и он сказал, что — всё, обращение для организации индивидуальных поездок достаточно большое. Обращения для поездок группами — маленькие, и, в основном, из малых и средних городов России, где... ну... люди ещё не овладели технологиями. Как только основная масса населения России овладеет технологиями интернета — так называемыми, цифровыми технологиями — туроператоры будут не нужны. Вот, нужны ли будут турагенты? Будут нужны. Кто-то должен принимать туриста — а это турагенты, прежде всего. Это те фирмы, это те организации, в том числе и паломнические организации, которые работают на приём — в наших монастырях, храмах, в наших городах исторических, и так далее. Поэтому, вот, таким образом.

А.Митрофанова:

— Всё так и есть. Теперь я понимаю, что является предметом исследований науки о туризме. Потому, что относилась я к этому... ну, как сказать... очень потребительски! Я — простой потребитель в сфере туризма...

С.Житенёв:

— Ну, это — нормально!

А.Митрофанова:

— ... и для меня это, как раз... что такое, прежде всего, туризм? Это — погружение в путешествие. Это погружение в другую среду...

С.Житенёв:

— Правильно, правильно...

А.Митрофанова:

— ... возможность понять другой менталитет... вообще-то, напрячься сначала для того, чтобы его понять, объяснить себе каких-то «тараканов» в чужой голове — таким образом, расширить свои собственные горизонты и представления о мире... ну... и прочая, прочая. И в этом смысле, как раз, мне очень нравятся и паломнические поездки тоже. Потому, что... вот, уж что-что так расширяет представления о границах мироздания, как именно возможность соприкоснуться с самым священным, что есть у народа. И, в этом смысле, христианский туризм и христианские паломничества — они, как раз, дают уникальнейшую возможность посмотреть... ну... на те же, например, страны Западной Европы совершенно с неожиданного ракурса.

С.Житенёв:

— Если говорить о паломничестве. Паломничество — это поездки людей по благословению духовника, или священника, в святые места Отечества или Вселенского Православия. В данном случае, часто это было — в Святую Землю. И поездка эта должна была длиться больше, чем сутки. По нынешним и... да, и в прошлом всегда так было, что это — поездки на несколько дней, на несколько месяцев, на несколько лет. Но, обязательно, с возвращением. Вот, это очень важный момент. Почему? Потому, что были паломники, которые не возвращались, и их называли «странники». То есть, они странствовали всю жизнь. Вот, в чём дело. Это было... странники, по меткому выражению Бориса Александровича Рыбакова, академика нашего великого... они были бесплатными средствами массовой информации для Средневековой Руси. Они с собой приносили информацию. Рассказывали, какие святыни есть на свете, где какие архиереи поменялись, где какие князья поменялись, да какие бывали чудеса, какие были явления Спасителя и Пресвятой Богородицы, и так далее, и так далее. Вот, они людям рассказывали об этом. Но они не возвращались к месту своей жизни.

А паломники... или «богомольцы» их ещё называли, их ещё называли «поклонники», у них было много названий. Например, в домонгольский период, основное количество тех документов, которые дошли от того периода, все богомольцы назывались либо «богомольцы», либо «странники» — не делали различий. А вот уже в послемонгольский период, где-то с XIV века, в основном, это были «поклонники» и «паломники».

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

К.Мацан:

— Сергей Юрьевич Житенёв, историк, кандидат культурологии, эксперт по вопросам туризма и истории туризма, паломничества и истории паломничества и религиозного туризма — вот, на эти темы мы сегодня разговариваем — сегодня с нами и с вами в студии светлого радио.

А паломничество и религиозный туризм — как различаются?

С.Житенёв:

— Туризм и паломничество — это разные виды деятельности.

Дело в том, что... паломничество — это религиозная деятельность. Потому, что цель паломничества — это поклонение святыне. Вот. А... вообще... туризм и любые поездки классифицируются по целям. Это, такое, общепринятое понятие. Это заложено в документах Всемирной Туристской Организации, это заложено в нашей традиции, и так далее. Вот, за чем едет человек — то он и совершает.

Туризм... туристская поездка ( в том числе и религиозная туристская поездка ) — это поездка куда угодно с познавательными целями, с целями отдыха, и так далее, и так далее. Туристская поездка никогда не ставит перед собой задачи принять участие в религиозном обряде. Хотя, бывают случаи, что турист приходит, а в храме — идёт служба. Ну, он постоит. Но это не специальное посещение, ради того, чтобы присутствовать на Литургии и молиться вместе в этом храме, или в этом монастыре, или у этой святыни. Это, так сказать, побочная цель.

А религиозный туризм — это туристская поездка куда-либо, — не важно, куда — с тем, чтобы... с познавательными целями. При этом, очень часто, религиозные поездки мы совершаем, не отдавая отчёта себе, что это... она религиозная. Почему? Потому, что, очень часто, туристы знакомятся с историей жизни и обрядами исчезнувших уже религий. Например, в Египте. Египетская вера уже давно исчезла. Но люди продолжают ходить в Египетские храмы с туристскими целями познавательными. И так далее, и так далее, и так далее. То же самое — в странах Дальнего Востока. Почему? Потому, что очень многие люди ходят в те места, где — вымершие города, покинутые давным-давно храмы, и так далее... и это тоже — религиозный туризм.

К.Мацан:

— Если человек едет на Святую Землю, просто как турист, но у Храма Гроба Господня, или в Храме, с ним случается духовный опыт, религиозный опыт, который его переворачивает... мне даже просто любопытно, что Вы ответите... Туризм? Паломничество? Или это туризм, переросший в паломничество? Или — грань тонка, и... вот... тут не надо цепляться к определениям?

С.Житенёв:

— Нету никакой грани. Дело в том, что есть такое выражение — оно довольно-таки часто употребляется, что человек поехал в туристскую поездку неверующим человеком, а, оказавшись у святыни, изменился, и уже вернулся оттуда паломником. Такая расхожая фраза...

К.Мацан:

— Поехал в туристскую поездку, а вернулся — из паломничества.

С.Житенёв:

— Да, вернулся из паломничества — совершенно верно!

К.Мацан:

— Интересно...

С.Житенёв:

— Ну, почему... с туристскими целями в Святую Землю ездили и до 1917 года, и об этом много написано воспоминаний. Когда люди оказывались в Святой Земле, у Гроба Господня, у них происходили какие-то изменения в сознании, и они меняли своё представление о мире. Но есть и люди, которые, наоборот, около святыни превращались в атеистов. До этого они сомневались, а около святыни они превращались в атеистов...

А.Митрофанова:

— Кто, например?

С.Житенёв:

— Ну... как вам сказать... вот... были, например, наши паломники такие, которые приезжали на Снисхождение...

А.Митрофанова:

— ... Благодатного Огня...

С.Житенёв:

— ... Благодатного Огня, и... смотрели, как манипулирует всем этим делом греческое духовенство, и выходили оттуда с полной уверенностью... много воспоминаний написано, я сейчас просто даже и не вспомню... в больших сомнениях, или даже в отрицании. Понимаете? Вот... К сожалению, греческое духовенство шутит, а шутки эти воспринимаются атеистами сегодняшнего дня очень плохо. Вот, иногда некоторые архиереи греческие шутят: «Да, у нас там, за иконой, спрятана зажигалочка!» — и так далее, и так далее, и так далее. Я понимаю, что это шутки, чтобы подразнить, и так далее, но... в результате, верующие люди впадают в сомнение. Это очень плохо, на самом деле.

К.Мацан:

— Но это — интересная тема. Если человек верующий приезжает, допустим... даже если не брать Схождение Благодатного Огня — тема... такая... очень уже растиражированная, и много чего понаговорено... но просто в какую-то... в любой монастырь, где могут оказать ему, может быть, недолжный приём, или он может столкнуться с какими-то, как принято говорить, искушениями... если вот это становится поводом сомневаться в вере — не в людях, не в монастыре, а в вере...

С.Житенёв:

— В Боге.

А.Митрофанова:

— Ну... то есть, в Боге, да...

К.Мацан:

— ... то возникает вопрос, а какая до этого вера была? Может быть, там и веры-то не было. Я... так... сейчас намеренно грубо это формулирую.

С.Житенёв:

— Вы ответили сами на свой вопрос.

К.Мацан:

— Я люблю так делать!

А.Митрофанова:

— И блестяще справляешься!

К.Мацан:

— Простите!

С.Житенёв:

— Понимаете... нет, тут...

В своё время отец Всеволод Чаплин написал замечательную статью в журнале «Православный паломник» о том, как люди ведут себя у святынь. И как им должны в этом помогать священники и монахи — монастыря или храма.

Если человек не окреп в своей вере... понимаете, он... действительно, может на что-то обидеться, и навряд ли укрепится в своей вере, если к нему отнестись без должного внимания. Именно поэтому, и Святейший Патриарх Алексий, и Святейший Патриарх Кирилл всегда в своих выступлениях, связанных с паломничеством, говорят о том, что священство и монашество в святых местах должны людям помогать укрепляться в вере — разговаривать с ними, молиться вместе с ними — это их укрепляет. Потому, что люди очень разные бывают.

Но, при этом, я хочу сказать, что, конечно же, всех смущает экономический вопрос. Почти всех.

А.Митрофанова:

— В каком аспекте?

С.Житенёв:

— Дело заключается в том, что до 1917 года... Да, я вам не сказал важную вещь — у нас же прерывалось два раза паломничество в нашей тысячелетней истории русского православного паломничества. Первый раз — в XIII веке, когда было монгольское нашествие...

А.Митрофанова:

— Логично, да...

С.Житенёв:

— ... но не изменилась структура общества, и, поэтому, в XIV веке паломничество возродилось без особых проблем, с точки зрения структуры и организации его. А вот в ХХ веке, когда оно прервалось из-за гонений богоборческой власти, то структура общества изменилась, и большая часть общества к 1991 году была атеистической. А в голове нету кнопки, на которую можно нажать, чтобы перезагрузить сознание. И, когда в начале 90-х годов рухнул знаменитый этот самый занавес... значит... металлический, и у наших соотечественников появилась возможность посещать святыни Вселенского Православия, за рубежом, особенно, то возникла большая проблема — большинство из них не знало, что делать у святыни. Вы знаете, вот это вот — очень большая проблема возникла. И Святейший Патриарх Кирилл ( он тогда был ещё митрополитом и председателем отдела внешнецерковных связей ) стал получать огромное количество писем и обращений. И вот, в конце 90-х годов, был создан Паломнический центр Московского Патриархата. И, когда он создавался, Святейший Патриарх Алексий благословил нас написать труды по богословию паломничества, связанному с Божественными энергиями, которые исходят от святынь. И это было сделано, в том числе, мною, и я выполнил это благословение, и это было важно. Почему это потребовалось? Потому, что была прервана не просто традиция, а изменилось общество. И, поэтому, обществу надо было — рассказать.

И мы провели очень большую работу по созданию паломнических структур во всей полноте Русской Церкви — и отделов, и прочих... там... паломнических служб в различных епархиях и метрополиях, и даже за рубежом — с тем, чтобы у Церкви появились механизмы, появились структуры принимать и отправлять паломников.

Почему? Потому, что в 90-е годы этим занимались турфирмы, а турфирмами руководили, так же, неверующие люди. И это была — большая проблема при организации паломничества.

Поэтому, вот, в этом смысле, я хочу сказать, что очень хорошо, что сейчас организацией паломничества занимаются церковные структуры, церковные или православные организации — вот, как наше Императорское Православное Палестинское Общество — и это даёт возможность людям, которые едут, понимать, что они... кстати... здесь ещё одна тема есть: почему очень важно, чтобы церковные и православные структуры этим занимались.

Сейчас появились, так называемые, «ложные святыни». Чтобы их именно к «правильным» святыням привезли — это очень важно!

К.Мацан:

— Вернёмся к этому разговору после небольшой паузы.

У нас сегодня в гостях, напомню, Сергей Юрьевич Житенёв, историк, кандидат культурологии, заместитель заведующего научной секцией Императорского Православного Палестинского Общества, со-основатель Российского научно-исследовательского института культурного наследия им. Лихачёва, президент Международной Туристской Академии.

Мы сегодня говорим, как следует из регалий нашего гостя, о паломничестве, туризме, и обо всём, что связано с этим социокультурным феноменом.

В студии — Алла Митрофанова, и я — Константин Мацан.

Не переключайтесь!

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

А.Митрофанова:

— Ещё раз — добрый светлый вечер, дорогие слушатели!

Константин Мацан, я — Алла Митрофанова.

И напоминаю, что в гостях у нас сегодня Сергей Житенёв — историк, автор книг о православном паломничестве, заместитель заведующего научной секцией Императорского Православного Палестинского Общества, со-основатель Российского научно-исследовательского института культурного наследия им. Лихачёва, президент Международной Туристской Академии.

Мы говорим о паломничестве, о туризме, о тех вопросах, которые возникают, в связи с этой очень важной сферой нашей деятельности.

Ну, кому-то нравится просто быть дома, и это — уже... такая... полнота бытия. А кому-то нужно всё время узнавать что-то новое, и путешествия, как раз, прекрасная возможность — причём, путешествия и по России, и за рубеж, у кого, опять же, возможности для этого есть.

Возвращаясь к тому моменту, о котором мы заговорили до начала нашего перерыва — какие бывают сложности в паломнических поездках, и почему важно, чтобы именно люди, имеющие собственный опыт духовной жизни, принимали участие в организации таких путешествий.

Я вспоминаю отзывы своих знакомых, которые... ну... перестали ездить в групповые паломнические поездки. Они это объясняли так: очень сложно перенести, когда приезжаешь в какой-нибудь монастырь... там... большая группа, и гид: «Так, подходим, прикладываемся быстренько, приложились — отошли, выходим из храма, ждём у входа — собираемся в автобус!» — в таком режиме... ну... человеку, который пытается через паломничество постичь какое-то другое измерение нашей реальности, существовать очень сложно. У меня — несколько таких знакомых есть.

Хочу спросить у Вас, как сейчас дело обстоит?

С.Житенёв:

— Спасибо, Алла! Вы напомнили. Мы перескочили с темы экономических проблем. Я очень коротко... и отвечу на Ваш вопрос.

Вы знаете, сейчас, к сожалению, последние лет 15-20, укоренилось сознание организаторов паломничества, вслед за лидерами туризма — туристскими организациями, что на паломничестве нужно зарабатывать. Вот, это вот — очень неверная, глубоко неправильная точка зрения.

Наше Императорское Православное Палестинское Общество, до революции, наоборот, помогало людям, доплачивало им за поездки, чтобы они могли, имели возможность, понимая, что основная масса паломников — люди небогатые. Богатые люди сами — поехали, и никакие дотации им не нужны.

Сейчас считается, что — богатый, не богатый, можешь, не можешь ( к вопросу о нахождении денег ) — всё равно ты заплатишь. И, значит, вот этот...

А.Митрофанова:

— И ещё вот важный такой момент... проси у Бога! Если тебе это нужно, Он даст. Они — найдутся. Если уж мы живём в том мире, где действуют законы денег. Найдутся!

С.Житенёв:

— Ну... у Вас... такое... интересное представление об экономических возможностях...

А.Митрофанова:

— Я не экономист...

С.Житенёв:

— Конечно, Господь Бог всегда поможет страждущему — в этом нет сомнения. А вопрос — в другом. Я считаю, что безнравственно зарабатывать на паломничестве. Наверное, на туризме — надо зарабатывать. А вот на паломничестве — я не убеждён. Хотя, есть социальный туризм, на котором тоже зарабатывать нельзя. Например, туризм для бедных, туризм для убогих, для больных, для детей, и так далее — на этом тоже, наверное, нельзя зарабатывать, уже не говоря о паломничестве.

И вот, на сегодняшний день, считается, что на паломничестве можно заработать. Это — не совсем правильно. Почему? Потому, что получается так, что эти люди призывают заработать не вере. Мы уже говорили о том, что паломничество — вид религиозной деятельности. Значит, вот, на религиозной деятельности люди предлагают зарабатывать. Это, наверное, неправильно.

Но — экономическая составляющая, на сегодняшний день, имеет объективную цену и субъективную цену. Почему? Что я имею в виду под объективной? Это — необходимые транспортные расходы, расходы на питание, расходы на проживание. Здесь, к сожалению, в отличие от XIX века — ругаемого XIX монархического века, что, вот, всё было плохо, всё нехорошо, однако людям помогали и питаться, и ездить на транспорте, и так далее, — а сейчас ни Государство, никто... ни общественные организации, ни религиозные организации не помогают людям ездить, крайне редко это бывает.

А субъективная часть — это, так называемая, маржа. То есть, что зарабатывает на этом человек, или люди, которые организовывают эту поездку, на добавочной стоимости.

Вот, все люди, которые имеют нравственность, на паломничестве зарабатывать не должны, и должны отказываться от этого, чтобы удешевить поездку. Иначе, тогда она экономически от туристской поездки, практически, не отличается.

А.Митрофанова:

— Но тогда они должны быть сегментом какого-то другого, более крупного, организма, который будет позволять этим людям вкладывать свои силы, время, ресурсы, которые, опять же...

С.Житенёв:

— Это — одна из возможностей — то, что Вы говорите. А есть вещи, когда люди... а почему люди не могут работать бескорыстно? Я, вот, не очень понимаю...

А.Митрофанова:

— Но им семью надо кормить.

С.Житенёв:

— Если тебе нужно кормить семью, займись другой работой. А кормить... понимаете, бедный бедному не помощник.

А.Митрофанова:

— Ну, то есть, а кто тогда может работать в паломничестве, если...

С.Житенёв:

— Ну, вот, сейчас — огромное количество работают в паломничестве — пенсионеры, люди, которые, так сказать, нигде не работают, но они организуют паломнические поездки, и помогают своим ближним ездить, и не зарабатывают на этом ничего. Вот, мы, например...

А.Митрофанова:

— При этом, они реализованы... как... внутреннее вот это состояние, тоже важное для человека...

С.Житенёв:

— Ну, раз они этим занимаются, значит, они удовлетворены этим, конечно, безусловно...

А.Митрофанова:

— То есть, есть мотивация? Она, просто, не экономическая, а другая.

С.Житенёв:

— Конечно, конечно...

И, вот, Вы задали мне вопрос...

А.Митрофановаф:

— ... про то, как это бывает у нас... «Давайте-ка, быстренько, приложились все к святыне, выходим, садимся в автобус, едем дальше — у нас программа...»

С.Житенёв:

— А-а... когда подходят... да, да...

Ну, Вы... больше это напоминает мне религиозный туризм, хотя... хотя, наверное, в паломничестве тоже это бывает. Это — огромная проблема сопровождающих, гидов... вожей...

Вы знаете, как в древних хождениях называли экскурсовода «Возже» — водитель. Понимаете? Вот, игумен Даниил писал: «И послал мне Господь Бог доброго возже, который показал мне весь Иерусалим, и плакал я от умиления».

Я могу сказать одно, что, к сожалению, сейчас нету ни в Русской Православной Церкви, ни в других каких-то православных организациях, которые занимаются паломничеством, общей подготовки сопровождающих. А если есть, то они — локальные. Например, по Троице-Сергиевой Лавре экскурсоводы-монахи, или... там... по Псково-Печерскому монастырю, и так далее... по крупным монастырям, как правило, ставропигиальным. А, в целом, сопровождающие — это люди неподготовленные. Мало того, что они материал почти не знают, путаются в церковных терминах, не говоря уже об именах святых, но и, конечно, ведут себя по-советски. Я же говорил, что мы не нашли кнопку у человека в голове, поэтому, они продолжают советский опыт, когда, значит... вот... такое дело.

Но, вы знаете, есть здесь и проблемы самих паломников, которые, во-первых, соглашаются на такое дело, а, во-вторых... понимаете, соглашаясь поехать в поездку, скажем, на Святую Землю на 7 дней... я не представляю себе, что можно за 7 дней посмотреть в Святой Земле. Я, вот, был в Иерусалиме более 30 раз — каждый раз, когда я бываю в Иерусалиме, я для себя что-то новое там нахожу. Понимаете?

Поэтому... я хочу вам сказать такую вещь. Наши предки ездили в святые места... ну... как минимум, на полгода. Если ты приехал в Александро-Невскую Лавру, ты не должен забежать, между Русским музеем и Эрмитажем, в Лавру — посмотреть, и дальше побежать. Ну, это невозможно! Значит, ты должен туда приехать, помолиться, побыть подольше, и так далее.

Или — ты приехал в Дивеево. Или — ещё куда-то... Нельзя соглашаться на условия временные. Тогда — ты не помолишься, тогда — тебя всё время будут толкать, тебя всё время будут торопить, и так далее.

Поэтому, в данном случае, для людей, которые ищут... какой-то поддержки от святыни — наверное, нужно самому принимать решение по времени нахождения около святого места.

И, второе... там есть один очень важный момент. В паломничество — и это идёт с IV века по Рождестве Христовом — можно ехать, отправляться только по благословению духовника или батюшки с твоего прихода. Почему? Потому, что не всякий человек готов к паломничеству. Вот этого... все считают, что «я поехал в паломничество потому, что я так решил», «я поехал в паломничество потому, что я денег накопил», «я поехал в паломничество потому, что я — хочу». Нет... не правильное это паломничество. Только по благословению.

Вы знаете, святитель Григорий Нисский порицал такого вида паломничества, и в советский период этим воспользовались и сказали: «Вот, даже святители не разрешали паломничества!» — ну, чтобы показать, что... вот... и Церковь запрещала паломничества. Никогда Церковь не запрещала паломничества.

Против чего Григорий Нисский выступал... и наш архиепископ Нифонт Новгородский — против чего они выступали? Они выступали против прелести и развлечений в паломничестве — то есть, они выступали против туристского отношения к паломничеству. «Не пить и гулять, — писал святитель Григорий, — а мы должны ехать туда, ради молитвы, и ради поклонения святости и месту, где был Спаситель», — вот, в этом смысл.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

К.Мацан:

— Сергей Юрьевич Житенёв — историк, кандидат культурологии, специалист в области паломничества, туризма и всего, что с этим связано, — сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер».

Я хотел бы обраться, может, к теме такой вот... не только современной, не только о проблемах и реалиях современных паломничеств, а, как раз, к Вашей теме — к истории. К истории этого вопроса, и к тому, что... для меня, вот, допустим, было... таким... удивлением, что паломничество можно рассматривать, как историко-культурный феномен. Что, вот, много веков происходило нечто — люди ехали куда-то к святыням — на Святую Землю, или к другим святыням — и это можно осмыслить, как... если угодно... форму какого-то особого духовного делания.

Вот, например, Вы уже упомянули, что были паломники, а были — странники. Сразу вспоминается Лесков, «Очарованный странник»... учили в школе нас, что, вот, Лесков, допустим, в литературе открыл образ странника... образ праведника... странника-праведника. Конечно, не совсем, наверное, открыл, в этом смысле...

С.Житенёв:

— Да, не открыл, конечно...

К.Мацан:

— ... но, просто, он был... он был! Он его открыл в литературе...

А.Митрофанова:

— Зафиксировал, скорее...

К.Мацан:

— ... да... но он был... вот... в мире, в реальности, в культуре — и он его описал и зафиксировал.

Но тут мы думаем о том, что... получается, об вот этих вот странниках, которые шли, всех себя посвящали именно устремлённости к святыне, можно говорить, как о некоей особой форме духовного делания. Вот, можно, или нет?

С.Житенёв:

— Конечно.

К.Мацан:

— Условно говоря, мы можем говорить... там... что... вот... были... есть юродивые — особый чин святости. Ну, странники — не чин святости, но некое направление приложения духовных усилий.

С.Житенёв:

— Абсолютно верно.

К.Мацан:

— Вот, в чём здесь... что называется... о чём, в этом смысле, история паломничества заставляет задуматься?

С.Житенёв:

— Ну... история паломничества — это, прежде всего, история духовного подвига. Потому, что... это сейчас паломничество... ну... скажем так... оно — лёгкое. Меня могут критиковать за эти слова — потому, что за каждым движением души могут скрываться большие страдания, большие проблемы, и так далее. Но, вот, технически, паломничество — лёгкое.

Вот, вы представьте себе — средневековая Русь, обложенная со всех сторон врагами. Османский железный занавес — а люди, всё равно, продолжают ездить в Святую Землю, в Константинополь — пусть уже там турки, но, всё равно, для них это — святой город. На Афон, в Грецию, и так далее.

Вы знаете... я хочу сказать, что каждая поездка — это всегда был подвиг, не все возвращались из паломничества. Многие погибали, и это было огромное — и физическое, и духовное — напряжение людей — достигнуть святого места. Недаром, Василий Гагара, известный Казанский купец, оказавшись в Иерусалиме, не смог перешагнуть через порог Храма Воскресения Христова — у него ноги отнялись от волнения. Понимаете? Вот, настолько было великое духовное напряжение у людей!

А.Митрофанова:

— Преподобный Давид Гареджийский — помните эту историю? Как он дошёл до Иерусалима, посмотрел на город с холма...

С.Житенёв:

— ... и не вошёл.

А.Митрофанова:

— ... счёл себя недостойным! «Как же я, такой грешный человек, войду на Святую Землю?» Взял три камушка, ушёл... в результате чего, из Иерусалима, вместе с камушками, ушла вся благодать, и за ним потом послали гонцов, чтобы он, хотя бы, два — вернул!

С.Житенёв:

— Ну... мы знаем эту притчу. Как там было, на самом деле, не известно.

А.Митрофанова:

— Есть такой образ художественный — это тоже же важно!

С.Житенёв:

— Ну, да, да... но... да всё важно на свете, что Господь Бог попущает!

Я-то другое хочу сказать. Что... вот... если отвечать, Костя, на Ваш вопрос... я хочу сказать, что... кроме физических страданий и сложности... там... преодоления себя, люди совершали ещё духовный подвиг, который был связан с молитвой в Святой Земле. И вот это — очень важный вопрос, потому, что не все духовники отпускали паломников, говорили: «Не надо искать Бога ногами. Бог всегда присутствует с нами! Бог находится в том месте, где вы находитесь, в том месте, где вы молитесь перед Его образом». И поэтому, вот, только людей, особо подготовленных, отправляли в паломничество. И наши православные паломники — русские православные паломники — они, путешествуя к святыням Вселенского Православия, они несли... приносили оттуда не только информацию. Они приносили оттуда частичку святости в своём понимании, в своём огне, который они зажгли. Вот, не в Святом Огне, который сейчас привозят — и раньше тоже привозили, и в XIX века такие вещи были, просто самолётов не было — на кораблях. А они, при всём, оказались настолько одухотворёнными... Вы знаете, людей, которые ходили в Иерусалим и вернулись из Иерусалима, это были люди — в крестьянской общине, в купеческой общине, среди дворян, неважно — это были люди особые. Это были люди — особые.

У мусульман о людях, которые совершили хадж, говорят, например, «Махмуд-гаджи», то есть, это человек, который совершил паломничество. У нас такого нет — в нашей православной вере. Но у нас эти люди тогда очень, очень...

Что они с собой приносили? Они пальмочку приносили, высохшую. И, до сих пор, во многих реликвариях, которые сохранились от периода Императорского нашей России, очень часто можно встретить засохшую пальмочку. «Пальмовник» — «паломник», от этого слово произошло.

Хотя, в XIX веке наиболее распространено было слово «поклонник», или «богомолец». «Паломник» — тоже существовало, но было... как бы... вот... на третьем месте по употребляемости.

Поэтому, если говорить о том подвиге духовном, о той духовности паломничества, я хочу сказать, что, как говорил Василий Николаевич Хитрово — основатель Императорского Православного Палестинского Общества — что русские мужики и бабы помогли восстановить престиж России, помогли восстановить веру в Иерусалиме.

Понимаете? Это, вот, очень важно! Потому, что вот это... все отличали... даже те, кто ненавидели этих наших русских мужиков и баб православных, всё равно, говорили: «Такой веры нет нигде в Европе!» — это признавали сами католики. Такой веры, которую несут с собой русские люди, нету ни у кого, и не было! И мы, конечно, потеряли великое сокровище это в ХХ веке, и только у подвижников веры, которые жизнь отдавали за нашу Церковь, за веру православную ( я подчёркиваю — за православную веру ) удалось это сохранить, и сейчас это всё возрождается.

Но, опять же, пока... скажем так... большинство поездок в паломничество, в так называемое паломничество — это, конечно, религиозный туризм. С элементами паломничества. Мы по этому поводу, среди специалистов, достаточно, Костя, спорим часто. Но настоящие православные паломнические поездки — они с каждым годом увеличиваются. И вот тут я с Вами согласен — это не вопрос денег. Находятся деньги, находятся благотворители, находятся... там... возможности всякие, и люди ездят, ездят, ездят...

Я вам хочу сказать, что когда в начале 2000-х годов началась интифада, то есть, война арабов с израильтянами, так случилось, что, по благословению священноначалия, мне надо было быть в Израиле, в Святой Земле... никого же не было! Ни одного европейца не было! Знаете, кто были? Были группы из России, Белоруссии и Грузии. И всё. Никого не было больше! Были только православные! Поэтому, я вам честно хочу сказать, что это... люди... до сих пор вот этот дух... если отвечать на Ваш вопрос... дух — он остался у наших православных паломников!

Когда они молятся... понимаете... весь храм — в Вифлееме ли, в Иерусалиме ли — наполняется счастьем, Торжеством Православия! Это надо видеть! Понимаете? Именно в молитве этих людей.

К.Мацан:

— Любопытно то, что Вы говорите — о том, что, скорее, сегодня встречается религиозный туризм, а не паломничество — в том смысле, в котором Вы паломничество определили, как форму духовного делания. Но и их становится больше — этих паломничеств...

С.Житенёв:

— Да!

К.Мацан:

— Это — любопытно, с точки зрения того, что... во-первых, получается, что количество паломничеств настоящих, как Вы их определяете, есть тоже некий индикатор... ну... какого-то... такого... говоря большими категориями, возрождения Церкви...

С.Житенёв:

— Безусловно... веры! Веры, прежде всего...

К.Мацан:

— Веры, да... и... ну... какого-то духовного оздоровления...

С.Житенёв:

— Конечно.

К.Мацан:

— ... той части общества, которую мы называем верующими. С одной стороны.

А с другой стороны — это задача, получается, для каждого верующего человека. Задача отнестись к паломничеству — не как к туризму.

С.Житенёв:

— Вы знаете... опять же, проводя параллели с мусульманским паломничеством, с мусульманским хаджем... я написал книжку о паломничестве в трёх мировых религиях, и я там об этом тоже пишу... я честно хочу сказать, что для мусульманина это обязанность — совершить хадж. Вот, такой обязанности в христианстве, в православии — нету.

А.Митрофанова:

— Хадж, насколько я помню, это один из столпов, вообще, ислама... их пять столпов...

С.Житенёв:

— Пятый столп, пятый... и это — некая обязанность. И, если он не совершает его, то — по каким-то причинам.

Наши замечательные католики пытались нечто подобное создать в Средние века, и отсюда пошли индульгенции, отсюда пошли проплачиваемые паломничества за счёт других людей — там много чего придумали наши французы, итальянцы и прочие германцы.

А в русском православном паломничестве всегда жила — мечта. Была мечта у православных людей — поклониться Царю-граду, Иерусалиму и Афону. И эта мечта, среди верующих людей, на протяжении уже 11 веков — одиннадцатый век пошёл уже — эта мечта жила. И первая, кто эту мечту исполнил — это была, конечно, святая Великая княгиня Киевская Ольга, которая совершила первое паломничество в середине Х века в Константинополь, и была там крещена. И потом уже и поехали — на Афон, и в Иерусалим, и так далее.

Вот. Это была такая мечта людей, для которых её осуществление было счастьем. Не все могли, конечно её осуществить, но всегда стремились. Даже в совершенно страшные века. Но были и века хорошие. Например, был конец XI-го — и до конца XII века, даже до начала XIII века, когда путь в Иерусалим был так же прост, как в Новгород — это я вам цитату дал. Александр Васильевич Назаренко, исследователь паломничества и... вообще... торговых и военных дорог Средневековья, говорил, что в Иерусалим было так же легко съездить, как и в Новгород. И это была правда.

И, поэтому, люди ездили свободно в Константинополь, и общались с Патриархом — у нас же Патриарха не было, и тогда Константинопольский Патриарх был — светоч. И ездили в Иерусалим, поклонялись Гробу Господню, несмотря на то, что уже тогда Иерусалим был под мусульманами — и, всё равно, легко доезжали. Ну, и, конечно, в Афон.

Афон — это, вообще, отдельная тема для паломничества. Потому, что Афон, как место не только молитвы, не только нахождения великих святынь — и христианских, и православных — это было ещё местом осколка Византийской Империи, и это все понимали. Это все понимали. И, до сих пор, там — византийское время, как вы знаете.

Но на Афоне ещё народ получал духовные знания и интеллектуальные знания. И, вот, в этом смысле, Афон для... почти 500 лет был местом, где наше монашество, священство, да и миряне — учились, получали знания в библиотеках Афонских монастырей.

К.Мацан:

— Вот... паломничество на Афон, наверное, могло бы стать темой отдельной большой программы...

С.Житенёв:

— Да, конечно, конечно!

К.Мацан:

— Может быть, однажды мы этот замысел осуществим. А пока — я Вас благодарю за нашу сегодняшнюю беседу.

Напомню, сегодня в «Светлом вечере» с нами и с вами был Сергей Юрьевич Житенёв — историк, кандидат культурологии, заместитель заведующего научной секцией Императорского Православного Палестинского Общества, со-основатель Российского научно-исследовательского института культурного наследия им. Д.С.Лихачёва, президент Международной Туристской Академии.

Мы сегодня говорили о паломничестве, религиозном туризме и обо всё, что связано с этой... не то, что непростой и интересной темой, а ещё, как мы выяснили, с этим путём духовного делания.

С.Житенёв:

— Конечно.

К.Мацан:

— Спасибо огромное!

В студии были — Алла Митрофанова, и я — Константин Мацан.

До свидания!

А.Митрофанова:

— До свидания!

С.Житенёв:

— Спасибо!

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия