Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 89 зач., V, 10-16.
Комментирует священник Антоний Борисов.
При разговоре о земном служении Иисуса Христа часто используется слово «искупление». Данное понятие имеет, на самом деле, многогранное содержание. Но чаще всего на передний план выступает такая смысловая связь — искупление как выкуп. Христос через Свою смерть на Голгофе предоставляет выкуп за погибающее человечество и тем самым спасает его. Логичным является вопрос — кому предоставляется выкуп? И точно ли именно в нём (выкупе) состоит Христов подвиг? Ответ мы сможем найти в чтении из пятой главы послания апостола Павла к римлянам. Оно читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем этот текст.
Глава 5.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений.
Апостол Павел, говоря в самом начале прозвучавшего чтения об искупительной смерти Спасителя на Голгофе, использует слово «примирение». Данное словоупотребление позволяет протянуть смысловую нить между казнью Сына Божьего и жертвоприношениями Ветхого Завета. В течение всей своей истории до Рождества Христова еврейский народ приносил Богу в жертву животных, хлебы, растительное масло и некоторые другие вещи. Такой обряд необходим был не Господу, а людям. Бог завещал евреям через пророков совершать жертвоприношения, чтобы они научились благодарить Творца за Его дары.
Но не только к педагогике сводился смысл жертв. Они имели также пророческий характер. А именно — готовили избранный народ к жертвенному служению Мессии-Спасителя. Сын Божий пришёл в наш мир не для того, чтобы царствовать, но чтобы послужить людям. Христос действительно приносит Своей смертью на Голгофе выкуп, через который достигается окончательное примирение Бога с человечеством.
Но кому приносится данный выкуп? Чтобы понять это, нужно отказаться от юридической логики. Потому что в её рамках каждый ответ будет казаться абсурдом. Сын Божий не платит выкуп за людей ни Небесному Отцу, ни тем более дьяволу. С одной стороны, жестокая смерть в Иерусалиме является свободным выбором Христа, отказавшегося проявить Божественную мощь. С другой стороны, Сын Божий смиряется перед участью умереть, чтобы затем воскреснуть и освободить всех нас от вечной смерти.
Выкуп, приносимый Христом, это дар любви Бога людям. Спаситель, обладая двумя природами (Божественной и человеческой), умирает как человек и, преодолевая смерть, воскресает в теле — освящённом, освобождённом от страданий, совершенном. Благодаря Христу меняются объективные параметры окружающей нас реальности. Как о том пишет апостол Павел — благодаря Адаму грех вошёл в мир и смерть царствовала над людьми.
Спаситель же упраздняет власть греха и смерти. Миру через Сына Божьего подаётся благодать — исцеляющая, освящающая сила Господня. Но это дарование не уничтожает свободную волю человека. В результате мы имеем следующее положение дел. Жертва Христа выкупила (то есть освободила, избавила) нас от власти греха. Мы получили реальную возможность сказать «нет» силам зла, сказать «да» Богу и стать частью Царства Небесного. Но для того, чтобы всё это произошло, нужно согласовать волю с заповедями Божиими, подчинить себя закону Господню. К сожалению, далеко не всегда мы так поступаем, считая, что грех может принести радость. Плоды искупительной жертвы существуют и имеют силу вне зависимости от нашего желания или нежелания их признать. Давайте же не будем отказываться от дара Христа. В особенности те из нас, кто в таинстве крещения уже дал обещание Богу жить по Его заветам.
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Флп., 235 зач., I, 1-7
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему даже искренние и благие начинания часто заканчиваются крахом, разочарованием и страданиями как для самих инициаторов, так и для тех, кто оказывается рядом? И есть ли способ как-то избежать подобной ситуации? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 1-й главы послания апостола Павла к христианам города Филиппы. Этот отрывок звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 1.
1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,
4 всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,
5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,
6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,
7 как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
Только что мы услышали фрагмент письма апостола Павла христианам города Филиппы. Павел пишет его из тюрьмы. В нём он благодарит филлипийцев за ту поддержку, которую они ему всегда оказывали и продолжают оказывать. Так, по словам Павла, они помогают не только ему лично, но напрямую принимают участие в деле распространения Евангелия. И далее апостол выражает уверенность в том, что они будут продолжать это доброе дело и дальше. Откуда же Павел это знает?
Объяснение находим в следующих словах: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Павел видит, что верующие так последовательны и методичны в своей заботе о нём потому, что их поддерживает Божия благодать. Иными словами, настоящим инициатором и вдохновителем того милосердия, которое совершают филиппийцы, является Бог. Поэтому они не отступят, но доведут дело до конца. То есть Павел рассчитывает не столько на их человеческую надёжность, сколько на верность Творца.
Но неужели от человека ничего не зависит? Очевидно, что Павел так не думает. Ответственность филлипийцев в том, что они должны оставаться, как говорит апостол, «соучастниками в благодати». То есть они должны ежедневно проверять, продолжают ли они участвовать именно в деле Божьем или же они давно превратили своё служение в удовлетворение личных амбиций. И теперь их помощь Павлу лишь только внешне напоминает служение Церкви.
О том, что опасность подобной подмены существует, свидетельствует вся человеческая история. Крестовые походы начинались как защита святынь, но в итоге превратились в гонку за землями и властью. Инквизиция провозглашалась как забота о чистоте веры, а в итоге стала инструментом обогащения и политического контроля. Савонарола, один из предшественников Реформации на Западе, начал с пламенного призыва к покаянию, а закончил теократической диктатурой, от которой в итоге сам и пострадал. Вспомним литературных персонажей. Клод Фролло, архидьякон из «Собора Парижской Богоматери» Гюго, внешне служит Богу, но постепенно становится одержим низменной страстью, которая губит и его, и других. Госпожа Головлёва у Салтыкова-Щедрина душит своим благочестием всех своих родных. И, конечно же, Великий инквизитор у Достоевского: он искренне уверен, что совершает дело Христово, тогда как на самом деле подменяет Божью свободу своей властью над душами людей.
Каждый из этих примеров предупреждает: внешне всё может выглядеть очень благопристойно. Однако на самом деле человеком движут не любовь к Богу и людям, а желание успеха, власти или признания. И тогда благое начинание прокисает, становится кратковременным, ненадёжным. Оно приносит страдание и самому инициатору, и тем, кто его окружает. Поэтому апостол Павел так часто говорит в своих письмах, что проповедует не своё учение, а Христово. «Я насадил, Аполлос полил, но возрастил Бог», — пишет он в послании к коринфянам.
И апостол не только говорит об этом, он на деле так действует. В каком-то смысле как безликий служитель, как просто голос, который возвещает волю Божию. И призывает своим примером всех своих учеников, а вместе с ними и нас быть внимательными к себе. Постоянно проверять, а с каким настроением мы исполняем своё служение. Выяснять, что нами движет на самом деле? Не превращаем ли мы общее дело в свой личный проект? Если мы услышим призыв апостола Павла и будем ежедневно стараться его исполнять, то дело, за которое мы ответственны, станет духовно успешным. То есть принесёт подлинную поддержку и утешение как нам самим, так и тем людям, которые нас окружают.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 45. Богослужебные чтения
Поделиться
Иногда приходится слышать рассуждения о родовом проклятии. Библейские тексты опровергают данные мысли, говорят, что истинное покаяние способно освободить потомков от греховного наследия предков. Об этом, в частности, речь идёт в псалме 45-м, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 45.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. На музыкальном орудии Аламоф. Песнь.
2 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах,
3 посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей.
4 Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их.
5 Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.
6 Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра́.
7 Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля.
8 Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш.
9 Приди́те и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле:
10 прекращая бра́ни до кра́я земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сжёг огнём.
11 Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесён в народах, превознесён на земле.
12 Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова.
Псалом 45-й был написан в годы правления праведного царя иудейского Иосафата представителями рода Корея. Кореем звался бунтовщик, который решил свергнуть пророка Моисея. За это он и его сторонники были Богом наказаны. Их живыми поглотила расступившаяся земля. Впрочем, не все родственники Корея поддержали его бунт. Впоследствии они ревностно служили Богу, покаянием исправляя ошибку Корея. В результате, через несколько веков, ко времени правления Иосафата, род Кореев ассоциировался не с богохульным культом, а с чистым служением Господу.
Члены рода не в теории, а на практике были убеждены в следующем — если ты живёшь по заповедям Божиим, Господь тебя без защиты не оставит. А защита как раз в дни написания псалма древним иудеям была очень нужна. Иудейское царство оказалось перед угрозой нападения с суши и моря коалиции языческих царей. Военные возможности ветхозаветного Израиля оказались невелики. Поражение выглядело неминуемым. Но там, где человек бессилен, проявляет себя Господь.
И именно с провозглашения надежды на Бога начинается псалом 45-й: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей». Упование авторов псалма не было какой-то иллюзией. Накануне составления услышанного нами текста уже случилось чудо — шторм уничтожил вражеский флот. И в псалме проникновенно утверждается — это не последнее проявление силы Божией. Читаем в псалме: «Бог посреди него (то есть народа своего), Бог поможет ему с раннего утра» И далее: «Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля».
И Бог предоставляет авторам псалма возможность увидеть то, о чём они просили — победу. Мощная коалиция потерпела поражение. Маленькая Иудея победила, но не потому, что по умолчанию пользовалась защитой Божией, а потому что стремилась жить по совести и заповедям. И авторы псалма прямо говорят — Бог с праведниками, потому что они сами стремятся с Богом быть. Тех же, кто думает иначе, псалом призывает одуматься и посмотреть на реальное, а не выдуманное положение дел. А именно: «Придите и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сжёг огнём». И далее: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесён в народах, превознесён на земле. Господь сил с нами!» Будем же и мы стараться не на словах, а на деле быть с Богом. И Он нас без Своей помощи не оставит.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Возродим храм в селе Павловка с фондом Архангела Михаила
Поделиться
Храм Воскресения Христова в посёлке Павловка Ульяновской области был построен в 19-м веке. В начале двадцатого столетия, в эпоху гонений за веру, церковь разорили, а её настоятеля — потомственного священника и талантливого проповедника иерея Владимира Пиксанова расстреляли. В 2016 году отца Владимира причислили к лику святых в составе Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, а община в Павловке начала возрождаться.
В полуразрушенном здании церкви заново отстроили алтарь, обустроили входы с крыльцами и колоннами, рядом возвели колокольню. Благодаря неравнодушным прихожанам Воскресенский храм обрёл иконостасы, утварь и облачения для священнослужителей. Отцу Владимиру Пиксанову в возрождённой церкви посвятили один из двух боковых приделов. Верующие надеются, что в 2026 году — в десятилетний юбилей прославления отца Владимира — храм будет освящён.
Сейчас при поддержке фонда Архангела Михаила открыт сбор на приобретение богослужебной утвари для боковых приделов в честь священномученика Владимира Пиксанова и великомученика Димитрия Солунского.
Помочь храму Воскресения Христова в посёлке Павловка можно онлайн на сайте фонда или отправив СМС на короткий номер 3434 с текстом «ПАВЛОВКА 500», где «500» — любая сумма в рублях.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
