Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Гал., 201 зач., II, 6-10.
Глава 2.
6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных
8 (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников),
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Этот фрагмент напрямую связан с повествованием 15-й главы книги Деяний святых апостолов, в которой находится описание Иерусалимского Апостольского собора 49-го года. На этом соборе шла речь и о вопросах исполнения христианами из язычников иудейского обрядового закона, имеющего своей основой закон Моисея. Итогом обсуждения стало решение, выраженное апостолом Петром в следующих словах: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15:19–20). Апостол Павел упоминает здесь Иерусалимский собор в связи с тем, что некие проповедники из Иерусалима требовали исполнения закона Моисея от христиан Галатии и указывали, что Павел не обладает достаточным апостольским авторитетом. В ответ Павел ссылается на решение собора.
Здесь же апостол Павел пишет о том, что Бог каждому из апостолов избрал особую область для миссионерской деятельности. У Петра это иудеи, а у Павла — язычники. Каждому из них Бог помогал, а потому их проповедь была успешной. Этот последний факт стал причиной, по которой апостолы Петр, Иаков и Иоанн признали в Павле равного им самим апостола, то есть, «подали руку общения». Вместе с этим Петр, Иаков и Иоанн согласились с тем, что языческие области — это миссионерская территория Павла и его помощников. Следовательно, те, кто пришел из Иерусалима и смущал своими речами христиан Галатии — самозванцы, они не имеют никакого права ссылаться на ближайших учеников Христа.
Апостол Павел упоминает в этом отрывке и еще важное обстоятельство: он пишет, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн поставили условие — Павел должен был «помнить нищих». Для современного читателя, не знакомого с контекстом Послания к Галатам, это не вполне понятная фраза, может показаться, что речь идет о необходимости заботы о малоимущих, о подаянии и вообще о совмещении апостольской деятельности с делами милосердия. Это не совсем так. Речь здесь идет еще об одном решении Апостольского собора 49-го года: к тому времени на территории Израиля начались гонения на христиан, они подвергались всяческим притеснениям, в том числе и материального свойства. Судя по всему, их лишали права работать, заставляя отрекаться от Христа. Поэтому они нуждались в материальной помощи. Собор постановил, чтобы те апостолы, которые проповедовали за пределами Израиля, организовывали сборы средств для христиан Святой Земли. Из посланий апостола Павла мы знаем, что он очень тщательно исполнял это решение Собора, материальная помощь братьям в Израиле — одна из постоянных тем в его письмах, в некоторых случаях эта тема становилась едва ли не сквозной. Так, к примеру, было во Втором послании к Коринфянам.
Вообще, стоит заметить, что апостола Павла вполне справедливо упрекали в очень свободном взгляде на христианство. Действительно, он был далек от оглядки на кого-либо из людей, он смотрел только на Христа. Но вместе с тем, апостол Павел был крайне дисциплинирован в том, что касалось исполнения решений Апостольского собора. Своими действиями и словами апостол Павел каждому из нас показал единственно возможный путь жизни в Церкви: свобода во Христе должна сочетаться со строгой церковной дисциплиной. Дай Бог, чтобы мы смогли должным образом усвоить этот урок святого апостола Павла.
Псалом 52. Богослужебные чтения
Поделиться
Люди атеистических убеждений часто укоряют верующих в невежестве. О себе же они подчёркнуто говорят как о тех, кто придерживается научных взглядов. Однако на практике атеизм оказывается самой настоящей верой. Только не в Бога, а в нечто иное. Чаще всего, в свою безошибочность. Об этом, в том числе, говорится в псалме 52-м, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 52.
1 Начальнику хора. На духовом орудии. Учение Давида.
2 Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро.
3 Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
4 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
5 Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога?
6 Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.
7 Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Псалом 52-й был написан царём и пророком Давидом. Написан в очень сложные для древнего Израиля времена. Первый в истории ветхозаветных евреев царь Саул обезумел. Он забыл о заповедях Божиих, встал на путь греха, развратился сам и развратил ближайшее своё окружение. Результатом стало укоренение в безумии — нравственном и физическом.
Пророк Давид, которого Господь поставил править вместо Саула, видел всё происходящее и с болью писал: «Сказал безумец в сердце своём: „нет Бога“. Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Давид, ощущавший на себе ответственность за судьбу израильского царства, очень переживал за свой народ. Он понимал, что безумный Саул, не желавший уйти с трона, вскоре доведёт страну до катастрофы. При этом, Давид не желал физически смещать Саула. Он понимал — узурпация власти заповедям Божиим противна.
И Давид просит Творца вмешаться в происходящее, проявить Свою волю. Псалмопевец поэтично описывает, как Бог видит происходящее: «Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного».
Создаётся впечатление, что нет никакой надежды. Но то, что кажется невозможным людям, для Господа таковым не является. Давид пишет, что через пророков Бог пытался вразумить Саула, наставить его на путь праведный. Но тот пришёл в ужас, что потеряет власть, утратит почёт и славу. Так, безумный царь решил подчиниться не Богу, а греховному страху. В псалме об этом говорится так: «Там убоятся они страха, где нет страха».
Однако Давид, несмотря на всю тяжесть положения, сохраняет надежду. Он твёрдо говорит, что Господь обязательно вмешается и наведёт порядок. Или читаем в псалме: «Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их». Так, собственно, и произошло. Саул устроил военную авантюру, ввязался в войну с сильными соседями. Там погибли его сыновья и он сам. А Давид начал править, восстанавливая нанесённый безумным правителем ущерб.
Заключительные строки псалма выглядят следующим образом: «Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Скорее всего, это более позднее добавление, сделанное в шестом веке до Рождества Христова во время Вавилонского плена. Тогдашние иудеи вспоминали о трудностях времён Саула и сравнивали их с бедствиями от Вавилона. Для ветхозаветных иудеев языческая вера была сродни безбожию и, соответственно, безумию, в которое впал однажды Саул. Ветхозаветные евреи верили, что, как Бог помог Давиду преодолеть все трудности, вот и им поможет. Так, собственно, и произошло, но после того, как иудеи покаялись в совершённых грехах и начали жить благочестиво, не на словах, а на деле веря в Бога. И не пытаясь скрыть за исполнением традиционных обрядов лукавство нравственного безбожия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Флп., 242 зач., II, 16-23.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Современный человек прекрасно знает, что для того, чтобы стать успешным нужно много трудиться, идти на жертвы, верить, что всё получится. Но в чём христианин может видеть успех и на какие жертвы может быть готов для этого идти? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 2-й главы послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 2.
16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
17 Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,
21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.
22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
23 Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.
Кто из нас не знает пословицы: «Красота требует жертв»? Говорят, что она пришла в русский язык из английского в викторианскую эпоху, когда женщины, чтобы выглядеть модно, носили корсеты, причинявшие боль. И ведь самое интересное, что мало у кого эта пословица или по крайней мере сам принцип, который лежит в её основе, вызывает несогласие. Сидит человек целыми днями за столом и чему-нибудь учится, все понимают, что он не может развлекаться, потому что занят делом и ему нужно сдать экзамен, стать специалистом. Ограничивает себя человек в еде, тратит силы на тренировки — все понимают, хочет быть в хорошей форме или даже готовится к соревнованиям. Но вот если многодетная мать, воспитывая детей, тратит на них практически всё своё время, начинают говорить, что это неправильно и благодарности она не дождётся. Но в чём же отличие первых примеров от последнего? На самом деле оно очень явное — в первых случаях человек создавал себе проблемы для того, чтобы в будущем у него всё стало лучше, и это всем понятно. Это наш обычный родной эгоизм. Если надо для себя потерпеть — мы потерпим. В последнем мать жертвует не для себя, но искренне служит детям, хотя благодарность ей никак не гарантирована. И от её примера многим современным людям становится как-то неудобно и неуютно. Он им непонятен. А уж если терпеть надо ради чужих людей — вообще ничего неясно.
Но вот в отрывке из послания к Филиппийцам, который мы услышали сегодня, апостол Павел выражает надежду, что не тщетно трудился в деле проповеди. И если он становится жертвой за жертву и служение веры учеников, то ему остаётся только порадоваться происходящему. Итак, во-первых, его успех как апостола и учителя в том, что ученики стали христианами. Казалось бы — нормальный педагогический успех. Но дело не только в этом. Для Павла — его учительство — не личный проект, который он когда-то выбрал. Он стал апостолом, потому что его в какой-то момент призвал Христос. А значит и радуется он не просто своему успеху, но успеху дела Божьего. Во-вторых, апостол согласен с тем, чтобы быть жертвой, то есть даже умереть ради того, чтобы жертвенность и служение учеников умножились. С современной точки зрения в подобном подходе не может быть вообще ничего хорошего. Ведь личный проект, как сегодня любят говорить, для Павла явно закончится. Даже многодетную мать можно оправдать надеждой на почёт и уважение в старости, на любовь и уважение детей, которые её не оставят. А тут-то что? Но у апостола нет никакого личного проекта... Или можно сказать иначе: его личный проект совпал с замыслом Божиим. И оказалось, что в этом замысле совершенно нет места никакому эгоизму. Все призваны служить всем. Каждый тем даром, который получил от Бога.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Священник Павел Флоренский. "Иконостас"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами знаменитого философско-богословского произведения священника Павла Флоренского «Иконостас», где автор рассматривает икону как окно в горний невидимый мир, при этом она являет присутствие того, кто на ней изображен. Кроме того, отец Павел в своем труде сравнивает три понятия человеческого облика, отражающие духовное состояние личности: «личина», «лицо» и «лик».
Также автор в своей книге обращается к иконе «Троица» преподобного Андрея Рублева: для отца Павла само ее существование — доказательство бытия Бога и следствие опыта богообщения. Еще отец Павел размышляет об иконостасах в храмах и объясняет, почему иконостас — символ явленной реальности.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Священник Павел Флоренский. "Иконостас"»
- «Николай Бердяев. "Новое средневековье"»
- «Алексей Хомяков. "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
