Поделиться
Когда с кем-то начинаешь разговаривать о греческом монашестве, неминуемо вспоминаешь Святую гору Афон. Однако в Греции монахи живут не только на Афоне. Древние монашеские обители есть и в других регионах Эллады. История и традиции их не менее интересны, чем святогорские. Например, по всей Греции своим гостеприимством и высокой духовностью славится женский монастырь в честь Преображения Господня, расположенный недалеко от города Салоники — северной столицы Эллады. В древности Салоники (или по-старому — Фессалоники) не уступали в величии самому Константинополю, а в плане церковной жизни были известны далеко за пределами Византии. До турецкого нашествия Салоники фактически со всех сторон были окружены монашескими обителями, среди которых особенно славились те, что были расположены на горе Хартьятис.
Местные монахи жили по уставу не менее строгому, чем афонский. Кроме того, обители на Хартьятис были очень гостеприимны по отношению к паломникам — сюда, в отличие от Святой горы, могли приезжать и женщины. К сожалению, в годы турецкого завоевания, а именно в середине 15 века, все крупные монастыри вокруг Салоник были разрушены. Возрождение иноческой жизни началось только в двадцатом столетии. В 1961 году на вершине Хартьятис митрополитом Дионисием (Ладопулосом) был основан мужской Преображенский монастырь. Через 15 лет он был преобразован в женский. В обители стали совершаться регулярные богослужения, открылись иконописная, златошвейная и другие мастерские. Но не замечательные произведения искусства и не красивая архитектура храмов обители привлекают на Хартьятис многочисленных паломников. Монахини Преображенского монастыря ведут очень благочестивый, молитвенный образ жизни, а ещё являются образцом христианского милосердия и гостеприимства.
Обитель ведёт активную благотворительную деятельность и всегда рада принять паломников. Что приводит иногда к отступлению от давних монашеских традиций Греции. Согласно устоявшемуся обычаю в первый день Великого поста все иноческие обители Эллады закрывают свои двери и не пускают мирян. Считается, что те могут помешать монахам уединиться и настроиться на правильный духовный лад. Преображенский монастырь на Хартьятис — единственный в Греции от паломников в первый день Великого поста не закрывается. По благословению основателя обители митрополита Дионисия (Ладопулоса) в обители на горе Хартьятис в этот день проходит открытое богослужение, на которое съезжаются миряне из разных концов Греции. После службы всех паломников приглашают на трапезу — на ней подают особый постный и очень вкусный суп. Его готовит сама игуменья, то есть настоятельница обители. Суп сделан из пасты тахини (перетёртого кунжутного семени), лимона и большого количества зелени. Во время варки суп помешивают только в одну сторону — слева направо. Иначе он может свернуться. К супу подаётся особый постный хлеб — что-то наподобие лепёшек. Трапеза в первый день Великого поста — это тоже для греческих монастырей дело непривычное. Обычно в обителях Эллады до среды, а иногда и до пятницы первой недели иноки не едят вообще. На горе Хартьятис от этого обычая отступают, но только из-за искреннего гостеприимства по отношению к мирянам. По большому счёту именно духовная жизнь монастыря, а не трапеза привлекает паломников. Люди приезжают в Преображенскую обитель, чтобы отвлечься от мирской суеты и вместе с монахинями начать Великий пост.
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Кол., 251 зач., I, 18-23
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Наверное, у каждого в жизни случалась такая ситуация: вроде бы всё было нормально между людьми — и вдруг словно бы «собака пробежала»: стойкое отторжение, неприязнь, зачастую рационально необъяснимая. Причём они могут даже не спорить друг с другом — но былая близость между ними так и не возвращается. Они могут обмениваться какими-то репликами — но каждый остаётся за своей стеной.
В первой главе послания к Колоссянам, отрывок из которой читается сегодня в храмах за богослужением, апостол Павел говорит о примирении, которое достигает самой глубины такого отчуждения — а именно когда Бог возвращает человека к полноценному общению с Собой. Давайте послушаем.
Глава 1.
18 И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,
23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.
Мы только что прослушали мощный апостольский смысловой аккорд. Здесь сразу взаимодействуют, усиливая друг друга, несколько нот: это и космический масштаб Христова воскресения, и тема отчуждённости мира от Бога в результате человеческого греха, это и вполне психологическая «нота» обиды и вражды. Только апостол Павел может отважиться буквально в нескольких фразах соединить настолько мощно эти столь несоразмерные явления — и получить звонкий, пронзительный аккорд.
И центр здесь у апостола Павла — Христос, «глава», «начаток», «Тот, в Ком обитает всяческая полнота» — по-гречески πλήρωμα. Именно во Христе и происходит возрождение полноты отношений между Богом и человеком, причём это исцеление происходит именно на Кресте, именно через Его Пречистое Тело.
В своей замечательной книге «Христианство и церковничество» митрополит Антоний Сурожский даёт потрясающее по своей глубине объяснение, как можно лучше увидеть самую суть происходящего восстановления. Вот что он пишет: «Когда садовник обнаруживает веточку, которая могла бы жить, но умирает, он отрезает веточку от её корней, и в этот момент преходящая, временная, непрочная жизнь, которая ещё есть в этой веточке, по капле вытекает из неё, она умирает; эти рана и смерть худшие, чем прежняя непрочная жизнь. Но затем садовник берёт свой нож, надрезает животворное дерево и рана к ране соединяет веточку и животворную ветвь. Дерево даст веточке жизнь, но веточка останется тем, чем была; эта умиравшая веточка не превратится во что-то иное, наоборот, все её возможности, всё, чем она может быть, разовьётся, возрастёт, дойдёт до совершенства; веточка расцветет во всей доступной ей славе. Вот наша связь со Христом: мы умираем в Крещении, смерть к смерти, рана к ране, и, насколько можем, оживаем через свою связь с Ним».
«Рана к ране»... Какой пронзительный образ у митрополита Антония! Раны Христа — открыты навстречу нам. Но чтобы нам «привиться» к Его Живоносному Древу Жизни — мы сами должны выйти из самодостаточности, открыться, «прорезаться» навстречу Ему. Да, это больно. Да, мы становимся уязвимы ещё сильнее. Да — если продолжить образ митрополита Антония — возможно, находясь на старом, безжизненном, засохшем стволе, мы ощущали иллюзию устойчивости куда сильнее — чем острое чувство абсолютной беззащитности, когда мы оказались срезаны. Но без этого — мы так и будем находиться в отчуждении, которое — как и пишет апостол — преодолевается только Христом.
Так что, друзья, есть над чем задуматься: где та самая «рана» моей души, через которую я и Христос — «привиты» друг ко другу?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 71. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Во все времена Церковь молилась о правителях тех народов, в среде которых она существовала. Одним такой подход Церкви нравится, другие её за это критикуют, но о чём и о ком она молится на самом деле? Ответ на этот вопрос звучит в 71-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 71.
О Соломоне. Псалом Давида.
1 Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,
2 да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде;
3 да принесут горы мир людям и холмы правду;
4 да судит нищих народа, да спасёт сынов убогого и смирит притеснителя, —
5 и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов.
6 Он сойдёт, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю;
7 во дни его процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна;
8 он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли;
9 падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах;
10 цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары;
11 и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему;
12 ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетённого, у которого нет помощника.
13 Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасёт;
14 от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его;
15 и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нём непрестанно, всякий день благословлять его;
16 будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле;
17 будет имя его благословенно вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нём все племена земные, все народы ублажат его.
18 Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса,
19 и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.
20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева.
Как-то одного философа спросили: почему религия принципиально должна оставаться вне политики, и он ответил: «Политика разъединяет, в то время как религия, по крайней мере внутри самой себя, призвана объединять. Религия не должна становиться ещё одним разделяющим фактором». «Кажется, всё верно, — скажем мы, — но только как же тогда быть с молитвой о властях? Ведь в большинстве стран мира существует многопартийная система и партии так или иначе могут меняться, становясь то правящей, то оппозиционной» ...
Псалом 71-й, который мы услышали сегодня, — это молитва о Божией помощи царю. К подобному тексту у современного человека ещё больше претензий, ведь большинство уверено, что монархия, как власть одного человека, хуже демократии, как власти большинства. Понятно, что в мире есть очень разные формы и монархий, и демократий, однако всё равно выглядит это как будто бы не очень справедливо. Но о чём же молится автор псалма? Может быть, о том, чтобы царь мог делать, что ему угодно? Чтобы ему сходила с рук несправедливость и нечестность? Чтобы Бог прощал его за всё, а других наказывал? Нет, нет и ещё раз нет. Весь смысл этой молитвы в том, чтобы Бог помогал царю царствовать по Его — Господней — воле. Неслучайно уже в первом прошении мы слышим просьбу: даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду. Царь, как и любой правитель, призван понимать, что честный и справедливый суд по Божьей правде — основа его государственности. В суде он должен ориентироваться не на выгоду — финансовую, политическую, социальную, а на закон Господа. В своих решениях он не должен пренебрегать нищими и убогими, как и вообще всеми людьми, напротив, его решения призваны водворить в их жизнь мир и праведность. При этом, псалмопевец просит у Творца для царя силы смирить тех, кто угнетает бедных и беззащитных, просит ради восстановления правды Божией. Но для того, чтобы получить от Бога эти силы, царь призван быть милосердным, ценящим жизнь всякого подданого, даже нищего и убогого, которые со своей стороны будут призваны молиться за него к Господу.
Внимательно посмотрев на текст псалма, мы поймём, что подобного поведения стоит ожидать не только от царя, но и от любого верующего человека. В таком случае будет неважно, один человек управляет государством или их много, ведь через их сердца нашей жизнью будет управлять Сам Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Михаил Новосёлов. "Забытый путь опытного богопознания"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами известного богословского труда новомученика Михаила Александровича Новосёлова, посвященное сущности христианской жизни, основанной на живом духовном опыте.
Михаил Александрович поднимает такие вопросы, как: что такое благодать, как ее распознать, и почему надо с осторожностью относиться к своим ощущениям. По мысли богослова, важна настроенность сердца на встречу с Богом, при этом Церковь — место, которое наиболее подходит для такой встречи.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Михаил Новосёлов. "Забытый путь опытного богопознания"»
- «Михаил Бахтин. "К философии поступка"»
- «Владимир Вейдле. "Умирание искусства"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
