Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Кор., 158 зач., XV, 1-11.
Глава 15.
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5 и что явился Кифе, потом двенадцати;
6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;
8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел напоминает христианам города Коринф, что такое подлинная вера в Бога и с чего должна начинаться правильная духовная жизнь. Поэтому и говорит он в начале послания: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам».
Первое — необходимо принять на веру те истины, которые содержатся в Евангелии. Это слова о Христе и Его спасительном подвиге, то есть жизни, смерти и воскресении ради всякого человека. Это свидетельства того, что Он дал Духа Божия Своей Церкви и этот Дух действует в ней через святых людей. Однако одного признания того, что эти события произошли, недостаточно. Поэтому апостол указывает и на второе условие. Евангелие и те истины, которые оно нам предлагает, необходимо «утвердить» и «удерживать» в своей жизни, и лишь тогда оно будет ко спасению, а вера человека не будет тщетной, то есть мёртвой.
Как же этого достичь? Ответ находим здесь же. Апостол говорит: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною». То есть действовал не «я», а Бог. Павел добился того, что дела, которые он совершал, вершились не столько им самим, сколько Творцом, Который действовал через него. Иными словами, апостолу удалось организовать свою внутреннюю жизнь так, чтобы в его сердце было больше Бога, чем его самого. Его собственное «я» со своими желаниями и хотениями ушло на второй план. Поэтому благодать всецело владела апостолом и совершала через него поразительные вещи.
Итак, формула духовной жизни, которая нам предлагается сегодня, довольна проста. Первый шаг, который необходимо сделать человеку, — согласиться с Евангельскими истинами. Второй — уничтожить свой эгоизм. Ведь именно зацикленность на себе мешает нам жить согласно этим истинам в полноте и принять в свою душу дары Святого Духа, которые нам предлагает Христос. Даже посещая храмовые богослужения, участвуя в таинствах Церкви, соблюдая скрупулёзно традиции благочестия, мы нередко остаёмся внутри пустыми, словно омертвевшими. А дело всё в том, что в своих мыслях, чувствах, словах и поступках мы продолжаем руководствоваться не простыми евангельскими заповедями о милости, прощении и любви, а исключительно своим «хочу» и «я сам знаю, как лучше», как лучше для меня и моих близких. Иными словами, мы сами лучше всех знаем, как эффективней, комфортней прожить эту жизнь и не потерять своего: избежать неприятностей и страданий и не лишится удовольствий. Знаем, как своими силами держать ситуацию под контролем. И если эти мои знания вступают в конфликт с Евангельскими принципами, тем хуже для этих принципов.
Получается, что, называя себя христианами, мы нередко отодвигаем Бога на второй план. Не даём Ему пространство для действия, потому что продолжаем играть роль первой скрипки. Нам кажется, что, если мы сосредоточимся на исполнении евангельских заповедей, то есть начнём прощать, миловать, забывать о том, сколько мы дали в долг, отказываться от своего в пользу других, не зацикливаться на том, что же произойдёт завтра, просто жить не ради себя и своего потомства, а, в первую очередь, ради тех, с кем нас сталкивает случай, наша жизнь неизбежно потерпит крах. У нас же возникнет целая куча непреодолимых проблем, — думаем мы. И если эту ситуацию просто отпустить, то есть предоставить эти проблемы решать Богу, то Он обязательно всё испортит. А потому, хоть мы и произносим каждое утро «да будет воля Твоя», нас эта воля не особо интересует. Ведь вдруг эта воля нарушит наши планы.
Это и есть эгоизм, который не даёт нам продвинуться в духовной жизни дальше притвора храма. Он, словно воздушный шарик, заполнил всё пространство в нашей душе. Он душит настоящую веру в зародыше. Подобную мёртвую веру имеют бесы, о которых апостол Иаков говорит, что и они веруют в Бога и трепещут, но тем не менее остаются бесами. Они знают, что Творец есть, но поскольку озабочены лишь собой, в их сердцах нет для Него места. А потому их вера и знания не имеют никакого смысла.
Поэтому апостол и призывает нас мужественно, бесстрашно с доверием Творцу все свои силы сосредоточить на исполнении Евангелия — бескорыстно служить окружающим нас людям, как родным и близким, так и случайным. Вслед за Христом он призывает нас искать прежде всего Царства Небесного. Поверить словам Спасителя, что всё остальное, необходимое для жизни, «приложится нам». Так наше эго будет постепенно сдуваться. Нашего горделивого «я» постепенно будет становиться всё меньше и меньше. Его место всё больше и больше будет занимать Бог, Его благодать, которая направит нас на нашем пути. И лишь в той мере, в какой мы трудимся на этом поприще, мы становимся теми, кем и должны быть по замыслу нашего Небесного Отца.
Псалом 66. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Порой даже от людей, которые называют себя верующими, можно услышать возмущение тем, что Бог якобы не наводит порядок на земле. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 66-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 66.
1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом. Песнь.
2 Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицом Твоим,
3 дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твоё.
4 Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.
5 Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.
6 Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.
7 Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.
8 Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.
Как известно, сложность поручаемой человеку работы и наличие подробных инструкций для её исполнения зависят от многих факторов: уровня развития самого сотрудника, уровня наших ожиданий и многого другого. Например, Адаму и Еве были даны как общие заповеди: размножаться, владеть землёй, нарекать имена... В них Бог дал им свободу творчества, чтобы они стали творцами земными по образу Творца небесного. Была дана также и вполне конкретная заповедь, запрещающая вкушать плод с древа познания добра и зла. Мы не знаем, какого уровня творческих способностей ожидал от прародителей Бог, но не вкусить от плодов древа было для них вполне посильно. Конечно, Бог мог создать их неспособными к непослушанию, но тогда люди ничем не отличались бы от животных, которые просто действуют по заложенному в них инстинкту. Позже, обращаясь к избранному народу через Моисея, Бог дал ему заповеди, которые были значительно подробнее. Но и это не спасло положения, так как люди, получившие закон, продолжили его нарушать. Наказывал ли их Бог? Смотря что понимать под наказанием. Последствия у всех грехов, начиная с первого греха Адама и Евы, конечно же, были и отношения Бога и людей изменялись. Но изменялись люди, а не Бог. Они уходили всё дальше и дальше, а когда Бог возвращал их на правильный путь, снова пытались от него уйти. Кто-нибудь скажет, что людей стоило отпустить, раз Бог сотворил их свободными. Но мы же не рассуждаем так о ребёнке, который бежит на дорогу и может попасть под машину. Мы возвращаем его и воспитываем, не привязываем к себе и не отпускаем, пока он не научится себя вести и не начнёт воспринимать нас в качестве примера.
Псалом 66-й, который мы сейчас услышали, начинается именно с этой мысли. Автор — человек, явно обладающий зрелым религиозным мышлением, — просит Бога: «освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой». У псалмопевца есть закон, и он старается его исполнять, но в ещё большей степени он понимает высоту и святость того примера, который может явить Сам Господь. И если грешники, начиная с Адама и Евы, бегут от лица Божьего, праведники ищут Его и жаждут пребывать в Его свете. Здесь, правда, может возникнуть вопрос, способны ли люди видеть в Боге пример, но у христиан есть на него ответ, ведь лик Божий явил нам Иисус Христос, сказавший в своё время Филиппу: «Видевший Меня, видел Отца».
Однако для чего же псалмопевец ищет путей Божиих? Ответ самого псалма поразительный, потому что автор хочет видеть спасение во всех народах, ведь Бог судит их праведно и даже управляет ими на земле. Эта последняя мысль кажется невероятной! Как такое может сказать иудей, который видит вокруг себя море язычников. Разве это можно назвать править или управлять? Можно, потому что управлять людьми не то же самое, что управлять автомобилем. В отличие от машин, люди свободны, и Бог может управлять обстоятельствами их жизни, но не их волей. Псалмопевец радуется Богу и ищет Его путей в мире и этим он показывает нам пример. Вместо того, чтобы требовать от Бога наведения порядка, стоит исполнять Его волю — и тогда порядка на земле точно станет больше.
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
Евр., 321 зач., IX, 8-10, 15-23.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В жизни любого человека, даже самого эгоистичного, всегда есть место жертве. Но чем отличаются жертвы христианские от нехристианских? Ответ на этот вопрос даёт апостол Павел в двух отрывках из 9-й главы послания к евреям, которые читаются сегодня в храмах во время богослужения. Давайте их послушаем.
Глава 9.
8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
9 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,
17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.
19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,
20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.
21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.
22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.
После разговора с современными людьми создаётся устойчивое ощущение, что слово «жертва» имеет только отрицательный смысл. Да и как иначе если мы всё время читаем новости, в которых жертва — это в 99 процентах случаев жертва аварии, травли или несчастного случая, либо читаем психологическую литературу, в которой быть жертвой — это всегда плохо. И ведь нам сегодня даже не приходит в голову, что такое смещение в восприятии этого слова произошло буквально в последние пару десятков лет. Даже современные словари русского языка, я уже не говорю о словарях XIX века, в первую очередь говорят о жертве — как о том, что посвящено Богу, во вторую — как о благородном самопожертвовании и только в третью — о жертве насилия или случая. Может показаться, что эти изменения ничего не значат, но на самом деле они чрезвычайно важны. Суть их в том, что в прежние времена в сознании людей были ценности, которые они рассматривали как нечто высшее и в случае необходимости достойное жертвы. Но если жертва — это всегда плохо — значит в сознании человека высшей ценностью становится он сам. Он никогда не пожертвует собой ради чего-то, но только другими ради себя.
Отрывок, который мы сейчас услышали, звучит как старая запись на малопонятном языке, потому что написан человеком, высшая ценность которого Бог. Впрочем, отчасти богословский язык, на котором говорит апостол Павел, новый и для него самого, ведь он — человек ветхозаветной культуры. В ней всё было понятно — есть Бог и есть люди, которые нарушили связь с Ним и стараются восстановить её с помощью жертв. Они не умирают за свою вину сами, но приносят Богу лучшее из того, что у них было. Правда уже во времена пророков стало понятно, что завет, основанный на кровавых жертвах, носит временный характер, потому что они не исправляют человека, но лишь направляют его. И вот, пережив встречу с Мессией, человек ветхозаветной культуры с трепетом осознаёт, что истинный Царь Израилев, Тот Кого все ждали для победы над врагами, пришёл для того, чтобы победить грех и смерть. И если Новый Завет, как любой завет, недействителен без жертвы, Он — Иисус становится не только посредником, но и в акте самоотречения жертвует Собой, ради исполнения воли Отца Небесного. Он жертва — но не та, что теряет себя, подчиняясь логике обстоятельств, а та, что сознательно приносит себя за всех, открывая всему человечеству возможность богообщения. Своей жертвой Иисус очистил и освятил идею самопожертвования, показав её высшим проявлением любви. Следуя за Ним по пути исполнения заповедей, мы также призваны к жертвенному служению Богу и ближним. Наш Спаситель прошёл этим путём и нам следует идти за Ним.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Праздничное кино». Августина До-Егито
Поделиться
А в восемь вечера у нас в студии киновед, автор и преподаватель курса «Религия и кино» в Православном Свято-Тихоновском университете Августина До-Егито.
Разговор шел о новогоднем и рождественском кино, как даже светские фильмы могут не только подарить праздничное настроение, но и помочь задуматься о важных христианских темах.
Фильмы, о которых шла речь:
— «Карнавальная ночь» (1956 год), режиссер: Э.Рязанов;
— «Золушка» (1947 год), режиссёры: Надежда Кошеверова, Михаил Шапиро;
— «Эта замечательная жизнь» (1946 год), режиссер: Фрэнк Капра;
— «Ирония судьбы, или С легким паром» (1975 год), режиссер: Э.Рязанов;
— «Приходи на меня посмотреть» (2000 год), режиссёры: Олег Янковский, Михаил Агранович.
Этой программой мы открываем цикл из пяти бесед, посвященных Новогодним и Рождественским праздникам.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
