«Четвертое воскресенье Великого поста: память преподобного Иоанна Лествичника. Благовещение Пресвятой Богородицы». Прот. Максим Первозванский

В нашей студии был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников, главный редактор молодежного портала Naslednick.online протоиерей Максим Первозванский.

Разговор шел о смыслах богослужения в ближайшее воскресенье, в которое празднуется память преподобного Иоанна Лествичника, о празднике Благовещения Пресвятой Богородицы, о Соборе архангела Гавриила, о Мариином стоянии, когда на богослужении прочитывется полностью покаянный канон Андрея Критского, а также о празднике Похвалы Пресвятой Богородицы.

Марина Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире программа «Седмица», в которой мы каждую неделю по субботам говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей седмицы. Сегодня со мною в студии наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Здравствуйте.

Марина Борисова:

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в четвертое воскресенье Великого поста, и на наступающей пятой седмице Великого поста. Как всегда по традиции мы ищем смысл воскресенья в тех Евангельских и апостольских отрывках, которые прозвучат завтра в храме во время Божественной литургии. И в частности, мы услышим завтра отрывок из Послания апостола Павла к евреям из 6-й главы, стихи с 13-го по 20-й. Надо сказать, что там все понятно, там не зашифровано чего-то уж очень сокровенного, вроде все слова понятны. Не понятно, на мой взгляд, только одно, речь идет о том, что Бог, давая обетование Аврааму, клялся Самим Собой. И вся эта история с обетованием Божиим, почему апостолу так важно об этом напомнить? Во-первых, почему Бог клялся, если нам все время говорят, что клясться нельзя? В чем смысл напоминания об этом обетовании, когда мы подходим потихонечку к воспоминаниям о событиях Страстной седмицы и о том, как была принесена Искупительная жертва, почему апостол Павел все это нам напоминает в середине Великого поста?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Если начать не с главного вопроса, который вы задали, а со второстепенного, почему Бог клялся, если нам сказано «не клянись ни небом, ни землею, ни иною какою клятвой». Это сказано нам сейчас в Новом Завете. В Ветхом Завете было подробно рассказано, как и чем должно клясться, и вообще клятва была очень важным элементом Ветхого Завета, но это, если коротко. Если же теперь говорить по существу, то все послание апостола Павла ведь к евреям направлено, это очень важно. Всегда, когда мы читаем тот или иной текст апостольских посланий, мы должны понимать, кому, как, при каких обстоятельствах этот текст был написан. Некоторые очевидно — к евреям, некоторые не так очевидно, что, почему, по какому поводу. Здесь я могу наших радиослушателей отправить к книге епископа Кассиана (Безобразова) «Христос и первое христианское поколение». Она написана уже более полвека тому назад, где замечательным образом по каждому из посланий апостола Павла дается контекст, почему именно эти слова в этот момент были сказаны. Это очень важно для понимания того или иного отрывка. Здесь же важно понимать, что евреи — это люди Завета, договора между Богом и человеком. Если человек обязуется, обещает исполнять свою часть Завета, то Бог обещает исполнять Свою. Вспомним, каким трудом давалась и дается до сих многим пор книга Иова, где Иов-то свою часть Завета исполнил, а Бог почему-то попустил дьяволу его таким образом наказывать, соблазнять, искушать. Эта книга не вписывается в Ветхий Завет, она вне понимания. Здесь нам очень важно, что апостол Павел, обращая свои слова к евреям, говорит им о Новом Завете. Говорит, о том, что, собственно, из себя представляет Новый Завет. И поэтому, естественно, он вспоминает и праведников Ветхого Завета, вспоминает и Авраама, будет вспоминать ветхозаветные жертвы. Весь контекст Послания к евреям, который читается на протяжении всего Великого поста по воскресеньям, с первого и до предпоследнего воскресенья, по сути дела, до Входа Господня в Иерусалим, говорит нам о том, о смысле предстоящей Страстной недели, о том, что Бог через Иисуса Христа заключает с нами новый Завет.

Марина Борисова:

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка из 9-й главы, стихи с 17-го по 31-й. Достаточно, мне кажется, многим нашим радиослушателям известная история об исцелении человека, одержимого духом немым, которого не могли исцелить ученики Христа. Несчастный отец обращался к ним с просьбой помочь его больному сыну, у тех ничего не получилось. Тогда Спаситель спросил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И дальше следуют слова, которые, я думаю, многие из нас часто повторяют, относя их к самим себе — «Верую Господи, помоги моему неверию». Почему ученики ничего не смогли сделать, хотя они-то веровали, казалось бы.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Они не просто веровали, Господь дал им власть соответствующую, об этом прямо написано в Евангелии, что Он дал им «власть наступать на змию и на скорпию, на всю силу вражию» и соответственно изгонять бесов, исцелять людей. Знаете, маленькая личная история. Именно на этот отрывок Евангелия от Марка я впервые в своей жизни слышал живую проповедь. Вообще проповедей в моей юности было не так много в тех московских храмах, в которые я ходил. Здесь как раз Великим постом я был в храме Петра и Павла, и покойный ныне протоиерей Аркадий Станько как раз на эти слова Евангелия произнес свою проповедь. Она до сих пор, уже больше тридцати лет прошло, так врезалась мне в память, именно как первое живое слово, услышанное мною в церкви, которое звучало для меня прямо обличением: «О, род неверный и прелюбодейный, доколе буду с вами, доколе терплю вы». Опять напомню контекст этого события. Христос вместе с другими учениками находится на горе Преображения, ближайшими, Петром, Иаковом, Иоанном. И в это время внизу происходят те самые события, когда некий отец с уже достаточно взрослым сыном преступает к оставшимся внизу у Фаворской горы ученикам Христовым и просит их изгнать из него беса. Но мы видим, с чего начинается ответ Христа. Он обращается к отцу, он называет человека, пришедшего за исцелением, родом неверным и прелюбодейным и говорит, что именно за его неверие не был изгнан в данном случае бес. Здесь очень важно понимать, что к какому бы чудотворцу предивному, старцу прозорливому, целителю православному, в хорошем смысле этого слова, мы ни обратились, даже к самому Господу, если Он не продолжит тот разговор, который Он продолжил с отцом, мы не получим просимого. Потому что если мы не имеем должной веры, если мы не имеем должной надежды — «род неверный и прелюбодейный». И уже дальше, конечно, мы видим, как Господь удивительно обращается с этим человеком. Он говорит, что «если можешь веровать, то все возможно верующему». Здесь как раз с отцом этого юноши и происходит то самое преображение, тот самый катарсис, как сказали бы греки, когда он падает на колени и говорит: «Верую, Господи, помоги моему неверию». Мало просто это сказать, мы можем твердить слова из Евангелия, слова молитвы сколько угодно, но пока они исходят из нашего сердца, пока они не преображают нас, пока они не приводят к нашему покаянию, все бессмысленно. И вот здесь уже, если мы не имеем прямого столкновения с Божественной реальностью, с Самим исцеляющим Словом, Господь и говорит нам, всем остальным, что род сей изгоняется постом и молитвой. Мы, находясь в пространстве Великого поста, должны помнить, что всех наших внутренних, как мы их приличненько называем, тараканов, раньше бы напрямую сказали — бесов, из наших сердец, из нашей головы, можно изгнать только постом и молитвой.

Марина Борисова:

— По поводу этого инструмента, поста и молитвы. Четвертое воскресенье Великого поста называется воскресеньем Иоанна Лествичника. Почему именно из всех святых отцов выбран Церковью Иоанн Лествичник, и в чем значение его «Лествицы» для стольких и стольких поколений православных христиан, что каждый год Великим постом к ней снова и снова нас обращает Церковь?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Напомню всем известный хорошо факт, и самому себе в первую очередь, что лествица это лестница. Насколько это мощный образ, можно судить по иконе Страшного Суда, например, где именно эта лестница от земли до Неба, фактически от ада до рая занимает центральную часть композиции всей иконы Страшного Суда. И насколько это важно, мы видим, что сам Великий пост называется иногда лестницей. Мы видим изображение лестницы Великого поста, где в качестве ступеней изображаются те самые воскресные дни, о которых мы с вами говорим. И Торжество Православия, и Крестопоклонная, и Лествица, и Марии Египетской, и последующий Вход Господень в Иерусалим — они тоже часто в таком образе изображаются как лестница. Впервые этот образ мы помним как лестницу Иакова в Ветхом Завете, когда Иаков спал, положил камень во зглавие себе и увидел лестницу. По сути дела, это не был сон, это было именно видение, «ея же глава досизаже до небес и ангели Божии восхождаху и нисхождаху по ней». Этот же образ, который читается в первое Евангелие воскресное Великим постом от Иоанна: «Отселе узрите небо отверстым, и ангелы Божии восходящие и нисходящие на сына человеческого». Просто важнейший образ, и сейчас, когда началась вторая половина Великого поста, нам напоминают еще раз, еще и еще его смысл. С чего начался Великий пост? Помним, с изгнания Адама из рая. Дальше мы входили в Великий пост, предыдущая Крестопоклонная напомнила нам о смысле его, о пути к Пасхе, и сегодня деятельное восхождение, мысленное восшествие, как поет об этом святая Церковь, это важнейший образ. И что касается непосредственно «Лествицы» преподобного Иоанна, его аскетических поучений, то даже для человека, который никогда эту книгу не открывал, в церковное предание о молитве, о духовной жизни вошли важнейшие положения преподобного Иоанна. Это в первую очередь, учение его о помыслах. Я думаю, многие и многие из нас слышали неоднократно о действии помысла: прилог, сосложение, сочетание, страсть, порок и так далее — то, как развивается в нас грех. Иоанн Лествичник был великим душеведом, и нельзя сказать, что он открыл эти вещи, но он так их записал, так их дал, что все последующие поколения как монашествующих, так и мирян многие вещи используем мы до сих пор. Но и нельзя не вспомнить слова Иоанна Лествичника, обращенные непосредственно к мирянам, что если мы будем вести себя просто, как бы мы сейчас сказали...

Марина Борисова:

— «Если удерживают свой язык от лжи и злословия, руки от воровства, ум от превозношения, а сердце от ненависти, не отрываются от церкви, сострадательны к нуждающимся, никого не соблазняют и к чужому не прикасаются, то недалеки они от Царствия Небесного» — про мирян.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Смотрите, как утешительно, что с одной стороны тяжелейшие ступени, которые он описывает для монахов, с другой стороны...

Марина Борисова:

— А так там тридцать ступеней.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да тридцать ступеней, и прочитать-то о которых это серьезнейший труд, а уж как-то применить... Здесь важно понимать, что это, конечно, не руководство, чтобы человек, пришедший в церковь, открыл эту книгу — так, значит, я сейчас пойду по этой лествице. Здесь без духовного руководства человека, который сам этот опыт прошел, обойтись невозможно, и надо помнить, что это все-таки монашеский опыт.

Марина Борисова:

— Мне кажется, что и для мирян там есть кое-что полезное, несмотря на то, что аскетические опыты нам на себя примерять не только не советуют, но зачастую даже и запрещают. Для меня, например, было открытие, когда я первый раз прочитала, что главные страсти это славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Обычно с чего начинается первая подготовка к первой исповеди? Берешь брошюрку, там сто пунктов, ты начинаешь все эти пункты на себя примерять. А тут вдруг тебе говорят...

Протоиерей Максим Первозванский:

— Нет, это все-таки очень вредная практика, брать эти брошюрки. Хорошо, если мы еще возьмем краткую брошюрку Иоанна (Крестьянкина), а хуже, если мы возьмем какую-нибудь книжицу страниц на пятьсот «Лекарство от греха» и в растерянности сядем, совершенно не понимая, что с этим делать.

Марина Борисова:

— А тут говорят, славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, которые порождают остальные — гнев, злопамятство, уныние, тщеславие и гордость. В моем сознании все было наоборот. И вообще, мы везде читаем, что гордость это самое страшное, ужасное. Но, по крайней мере, про сребролюбие в качестве основополагающей страсти до Иоанна Лествичника я не только не думала, мне вообще в голову это не приходило. Ну, вроде как считаешь себя не жадным человеком, и к себе это никак не примеряешь. Потом начинаешь думать, а что он имел в виду, и оказывается, там есть о чем размышлять, несмотря на то, что ты далеко не монах и не аскет.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Нет, это полезнейшее чтение, если мы не начинаем с юношеским пылом пытаться идти по этой лестнице пешком на Небо. А так, безусловно, учение о страстях, которое восходит к Новому Завету, в котором, кстати, о сребролюбии тоже прямо сказано. В Библии, с одной стороны, все сказано, а с другой стороны, без помощи святых отцов не всегда просто это все прочитать.

Марина Борисова:

— Ну, и потом все-таки они обобщали опыт, который каждый из их предшественников провел через себя. Это не то, что такая схоластика, сидел философ, размышлял и выводил некую формулу, это же все проверено.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Конечно, это опытно известно и сопротивляться этому и говорить, что нет, это не главное, по меньшей мере, странно, и тщеславно, и горделиво.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». Со мной в студии наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский. И как всегда по субботам, мы стараемся разобраться в смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. А предстоящая неделя у нас настолько насыщена потрясающими событиями, настолько насыщена смыслами, что тут главное удержаться и не утонуть. Прежде всего, мы находимся накануне величайшего для большинства из нас праздника двунадесятого, Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля. Вроде бы не знаешь, что тут еще сказать, все знают событие праздника, я полагаю, что для наших радиослушателей, может быть, за редчайшим исключением, не секрет, о чем идет речь. О том, что Деве Марии явился Архангел Гавриил и возвестил, что Она зачнет Сына от Духа Святого, собственно, возвещение грядущего Боговоплощения. Почему именно это событие? Ведь там с рождением Иисуса Христа очень много всевозможных Евангельских событий связано, и мы их подробно вспоминаем накануне Рождества Христова и сразу после. Но почему Благовещение вынесено в особый очень важный смысловой момент? Почему оно стоит особняком? Почему на нем так сконцентрировано внимание?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Особняком оно стоит хотя бы потому, что мы видим, как весь рождественский цикл, о котором вы сказали... Действительно, в контексте Рождества Христова вспоминается много разных событий. Некоторые из них прямо привязаны по календарю, например, Обрезание Господне или Сретение. На восьмой день после Рождества празднуем Обрезание, на сороковой празднуем Сретение. А некоторые праздники, хотя и празднуются здесь рядышком с Рождеством, отнесены от события Рождества на десятки лет, например, Крещение Господне, которое мы празднуем через десять дней после Рождества Христова. Оно завершает Святки, но хронологически, вроде его здесь быть... смыслово, да, хронологически, нет. А вот праздник Благовещения — как раз все понятно. 7 апреля девять месяцев до 7 января, или от 25 до 25, несмотря на такое дальнее отнесение, Обрезание восемь, Сретение соответственно сорок, а Благовещенье совсем много, три месяца целых от Рождества Христова. Здесь нам надо обратно отсчитывать. Именно отсюда начинается тот самый Рождественский цикл, с Благовещения. Потому что, собственно, воплощение Сына Божия совершается сегодня, совершается на Благовещение Пресвятой Богородицы. Это мы хорошо понимаем, участвуя и вообще размышляя о борьбе с абортами и со всем остальным, мы знаем, что человеческая жизнь зарождается непосредственно в момент зачатия. И мы понимаем, что вот здесь сегодня, в момент Благовещения Бог Слово уже воплотился. Да, Он пока в утробе Матери Божией, Он почти никак Себя не проявляет, Он проявит Себя только в шестой месяц впервые во встречи с Елизаветой, но Он уже здесь, Он уже среди нас.

Марина Борисова:

— Понимание смысла именно этого праздника, мне кажется, потребовало каких-то особых знамений. До 4-го века, до того как императрица Елена отправилась в Святую Землю и предприняла там множество археологических работ на святых местах, связанных с евангельской историей, до этого в текстах 3-го века 25 марта или 7 апреля по Григорианскому календарю упоминается как день распятия Христа. Все не так сразу было осознано. Я хочу подчеркнуть, что тот церковный календарь, тот круг праздничный, который мы сейчас знаем и которому мы стараемся следовать, не только в силу исторических событий и человеческих измышлений складывался. Для того чтобы Благовещение обрело свое место в церковном календаре, потребовалось, чтобы те места, которые с этим Благовещением были связаны, были открыты. Вот эта историческая суть евангельских событий, не символическая, не мистическая, а именно человеческая, чтобы она была выявлена буквально в каких-то материальных памятниках.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Возможно и так, я не буду здесь «ничтоже вопреки глаголать», но скажу только, что действительно 25 марта вполне соответствует нашим представлениям, именно исторически соответствует представлениям о распятии Иисуса Христа. Напомню вам, что Распятие Иисуса Христа и Его Воскресение совершилось в первое воскресенье после полнолуния, которое следует за весенним равноденствием. 21 марта равноденствие, соответственно, по представлениям Церкви... Я никогда не занимался непосредственно астрономическими вычислениями здесь, но Воскресение Христа, как Творение нового, как установление Нового Завета совпало символически с первым Творением мира. Как мыслили себе древние, в момент Творения мира, безусловно, было равноденствие, и луна была полной. Не мог Бог сотворить ущербную луну и не мог сразу сотворить день, не равный ночи. Поэтому собственно равноденствие, полнолуние и Воскресение как раз и совпадали 25 марта, в третий день после Распятия, как раз и получается, эти самые дни. А Благовещенье нашло свое место, кроме тех апостольских и равноапостольных трудов, которые предприняла царица Елена, с окончательным установлением праздника Рождества Христова на 25 декабря, 7 января. Поскольку мы тоже знаем, что сама эта дата достаточно поздняя, и с праздником Крещения или Богоявления она оказалась разделена не сразу. Все-таки в значительной мере христианство до царя Константина равноапостольного, царицы Елены, до 4-го века, была достаточно контркультурная история, я бы так сказал. Своей большой культуры, своего большого цивилизационного осмысления христианство достигло уже в последующие века, когда оно вошло в народную жизнь, когда потребовалась эта самая череда праздников. Мы видим, как в простой народной жизни, приметы, еще что-то, цветущая сложность появилась гораздо позже. Точно так же, как для апостола Павла, который ждал Второго пришествия Христа со дня на день, было бессмысленно размышлять о чем-то другом, кроме как о том самом Втором пришествии, о получении Духа Святого, о говорение на языках или еще о чем-то. В каждой эпохе в Церкви находится свое время, точно так же как, например, мы видим как еще для поколения наших родителей, православных христиан были важны вещи, которые для нас сейчас абсолютно вторичны. Это не значит, что они были другие православные, или мы стали какими-то другими. Кто сейчас из православных, очень искренне верующих, ежевоскресно ходящих в храм, регулярно причащающихся прихожан так соблюдает праздники, что нельзя убираться. Это же было важно. Благовещенье — птица гнезда не вьет, девица косы не плетет. Сейчас все девицы косы, где они эти косы? А это же важно было, так в народную жизнь вошло, осмысленно это было. Всевозможные народные приметы, выпускание птичек на Благовещенье.

Марина Борисова:

— А кстати, птичек-то выпускает святейший патриарх.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Птичек выпускает, но я являюсь сторонником выпускания лесных птичек. И каждый год все большее и большее сопротивление со стороны православных зоозащитников я встречаю, мне все сложнее отстаивать позицию, что это замечательная традиция. Она по сути дела не является сейчас общенародной традицией.

Марина Борисова:

— Если вспомнить «Лето Господне» Шмелева, то там описывается, что специально на птичьем рынке покупали птичек.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Моя супруга так и делает. У нас есть знакомые ловцы, их достаточно много еще сохранилось, которые ловят птичек специально на выпуск. Дело в том, что нельзя выпускать птичку из клетки, которая просидела там зиму, она просто не выживет. Эта традиция, как бы сейчас сказали, ограниченно сохраняется. Есть ловцы, которые специально к Благовещенью ловят птичек, а есть зоозащитники, которые говорят, что многие из этих птичек погибают, и давайте не будем эту традицию распространять. А есть те, которые этих птичек выпускают, а еще параллельно делают двадцать пять скворечников каких-нибудь или тех же самых кормушек и говорят, что мы о птичках заботимся гораздо больше, чем вы, зоозащитники, которые пальцем о палец не стучат, а в интернетах готовы сопротивляться. Я прошу прощения за слово «движуха», она из года в год продолжается, и я принимаю в ней самое активное участие.

Марина Борисова:

— А есть в этом какое-то христианский смысл, в этой традиции, или она просто красивая народная?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Вы знаете, это то же самое, есть ли в елочке на Новый год или на Рождество какая-то христианская традиция. Это символ, это цвет, это запах, это вкус. Каждый праздник для человека, который не устремлен — особенно это касается детей, конечно, да и просто людей — который не устремлен всем сердцем в Евангелие, который ни о чем другом и помыслить-то не может, которому ничего другого не нужно, ему нужен Господь Иисус Христос, ему и праздник-то особо... Точно так же, как для первого поколения, все эти наши дополнительные другие праздники оказываются не так важны. Воскресенье Христово, он каждое воскресенье переживает не менее остро, чем Благовещенье, например, Пресвятой Богородицы. А для людей, стоящих на пути к церкви, симпатизирующих церкви, регулярно раз в год бывающих в храме на Пасху, святящих куличи, например, или чаще, или опять-таки, подчеркиваю, для детей это очень важные вещи, чтобы каждый праздник имел свое лицо. Какое отношение имеют веточки березы на Троицу, какое значение имеет та же елка.

Марина Борисова:

— Почему на сорок мучеников нужны жаворонки?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Почему на сорок мучеников пекут жаворонки, зачем? Вот затем оно и нужно, чтобы этот праздник впечатался в нас, всеми, в том числе и телесными какими-то переживаниями. А птичку выпускать, помним, да, «на волю птичку выпускаю при первом празднике весны», это даже в советское время дети в школе учили. Куличи какое отношение имеют к Пасхе. Это же только у нас в Русской Православной Церкви на Пасху пекут куличи. А где-нибудь на Балканах, в наших братских православных народах ягненка запекают.

Марина Борисова:

— Или еще какие-то сложные хлеба со всякими...

Протоиерей Максим Первозванский:

— Или свои какие-то традиции, разные есть. Мы не режем калач по каким-то поводам, а они режут. На Сербском подворье, например, эта традиция у нас в Москве соблюдается. Это здорово, это важно. Подчеркиваю, чем цветистей... Здесь, правда есть свое искушение, мы можем помнить птичку и не помнить, по какому поводу все это было. Мы можем радоваться елочке, и пусть эта елочка будет не на Рождество, а на Новый год, какая разница, важно, чтобы на ней были подарки, а вокруг нее мы водили хоровод. Важно, чтобы все эти формы, такие запоминающиеся, такие яркие и такие впечатляющие и детей и взрослых, не отрывались от своего внутреннего духовного смысла.

Марина Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА, программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся и вернемся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

Марина Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский. И вместе с ним мы разбираемся в смысле и особенностях богослужений пятой седмицы Великого поста. Знаковый день пятой седмицы Великого поста — четверг, который называется в церковной традиции Четверг канона, а накануне в среду вечером в церкви совершается очень знаковое, очень долгое и не всем понятное богослужение, в том смысле, что мы уже свыклись с тем, что Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского читается в разбивку. Первые четыре дня первой седмицы Великого поста мы по возможности стараемся послушать его в церкви. И тут вдруг читается он целиком, хотя в нашем сознании уже отпечаталось, что он огромный и неподъемный. Мало того, что он читается целиком, еще читается житие преподобной Марии Египетской. Тоже чтение достаточно пространное. Все это вмещено в одну огромную всенощную службу, обычно совершающуюся в среду вечером перед четвергом пятой седмицы Великого поста. Но в этом году есть особенность. Поскольку именно в четверг у нас Благовещенье Пресвятой Богородицы, естественно, накануне в среду служба будет посвящена только этому празднику. Чтение Великого покаянного канона и жития Марии Египетской, которое в народе еще называется Марииным стоянием, будет в понедельник вечером. И соответственно у нас будет не четверг канона, а вторник канона в этом году. Что это за служба, почему она так важна, почему она происходит именно на пятой седмице, где-то в середине, когда только-только перевалили мы зенит Великого поста? Что с ней связано, почему она так важна?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Если канон, читаемый на первой неделе это вхождение в пост, то здесь действительно уже стояние. С точки зрения аскетического подвига обычного христианина, не монаха, эта служба одна из самых продолжительных служб Великого поста, если совершать ее по уставу, то действительно, она оказывается... Совершается она на утрене — в нашей русской традиции утреня всегда служится вечером, что само по себе несколько странно, но так оно есть — и если ее совершать по уставу, она будет продолжаться всю ночь. Дело в том, что весь канон Критского читается целиком, а не разбивая его на четыре части. Кроме того, что совершается утреня с соответствующими песнопениями, здесь еще по уставу на каждый запев и на каждый тропарь канона «помилуй мя, Боже, помилуй мя» полагается три земных поклона. Мало где, по крайней мере, я лично знаю только одно место на земле, лично знаю, где это совершается, так и есть, и суммарно на этой службе получается около тысячи земных поклонов. Для обычного человека это необыкновенно тяжело поднимаемая ноша, и один мой знакомый, когда вернулся как раз из этого замечательного монастыря, где эта служба так и совершалась всю ночь, сказал словами Маяковского «гвозди бы делать из этих людей, крепче бы не было в мире гвоздей». Это по-настоящему серьезный аскетический подвиг, такой, что после того, как заканчивается эта утреня и полагается к совершению литургия Преждеосвященных Даров, на ней уже нет земных поклонов. Мы знаем, что когда мы приходим Великим постом на Преждеосвященную по средам и пятницам, на часах, на первом, на третьем, на шестом, на девятом полагаются поклоны часа: «иже в шестый день же и час», «иже в девятый час» — совершаются земные поклоны, то здесь их нет. Не священник читает тропарь часа, а хор поет с поклонами, а чтец по-скорому, как написано в Типиконе, совершает все эти песнопения, потому что сил уже нет. Это действительно служба, когда мы должны от души помолиться. И даже если мы не совершаем этих самых трех земных поклонов, и даже если этот труд оказывается не так велик, а занимает часа три-четыре, читается обычно этот канон в практике тоже не так торжественно, как на первой неделе, нельзя сказать, что поскору, но быстрее читается, потому что тяжело и долго. Вообще-то, как вы совершенно справедливо сказали, в некотором смысле аскетический зенит Великого поста. И мы кроме самого канона читаем житие Марии Египетской, женщины великого греха и великого покаяния, которое должно нас утвердить и укрепить в мысли, что покаяние открыто для всех, что Бог принимает кающегося, словами самой преподобной Марии: «И тут поняла я, что Бог принимает кающегося». Это понимание... теоретически все мы это знаем. Вот я сейчас сказал по радио: Бог принимает кающегося. Да, хорошо, сказали наши радиослушатели, Бог принимает кающегося. Но прочувствовать это как событие своей жизни, как покаяние, как обращение от греха, как устремление к Богу, дано каждому человеку в этом опыте Великого поста. И здесь нам замечательное напоминание об этом.

Марина Борисова:

— Мне поначалу казалось странным сочетание такого не сочетаемого в одном памятном дне. Преподобный Андрей Критский, который от юности выбрал аскетический монашеский образ жизни, и как итог этого своего подвига аскетического под конец жизни написал этот свой Великий покаянный канон. И преподобная Мария, которая с юности как-то совершенно об этом не думала и жила, руководствуясь совершенно другими представлениями о том, что такое хорошо и что такое плохо. И каким образом они оказались для Церкви равнозначны что ли, почему они вместе?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Надо понимать, что это все-таки не день памяти преподобного Андрея и преподобной Марии. Хотя их часто изображают на иконе даже вместе, это не день их совместной памяти, и мы видим, что Марии Египетской будет посвящен специальный воскресный день следующий, а у преподобного Андрея тоже есть свои памятные даты. Это не день их памяти. Это наш с вами аскетический подвиг, а преподобный Андрей и преподобная Мария здесь предложены нам в назидание. Преподобный Андрей просто своим текстом, текстом своего канона, а преподобная Мария как величайший образец покаяния. Мы читаем ее житие именно в этот день, не в день ее памяти, который будет вот буквально через несколько дней. Интересно, что преподобная Мария Великим постом празднуется у нас трижды. Ее день памяти 14 апреля, собственно, всегда приходящийся на этот день. Ее день памяти шестое воскресенье Великого поста. Ее относительно день памяти, получается, когда мы вспоминаем ее житие и читаем Мариино стояние. Так они причудливо сочетаются эти дни из года в год, что раньше, что позже, но трижды фактически, как величайший образец покаяния, который должен, с одной стороны, придать нам сил, и с другой стороны, не дать впасть в отчаяние. Хотя иногда, когда я читаю, что старец спрашивает преподобную Марию: сколько же лет, преподобная мать, ты боролось с этими помыслами? — Семнадцать лет, — а потом, тридцать лет до этого прошло. Такой флер самомнения и мысли, что сейчас я... Иногда люди приходят в храм, очень ревностно приступают к духовной жизни, проходит год-два и говорят: батюшка, что-то я борюсь-борюсь, а что-то у меня с грехами не очень пока, как был раздражительным или меня какие-то помыслы одолевали, так оно все и остается. Здесь самое время напомнить им житие Марии Египетской: посмотри, сколько времени люди боролись с грехами святые. Ты думаешь, так вот раз, пришел, и Господь тебя по мановению волшебной палочки избавил от греха, так ты тут же настолько станешь тщеславным и горделивым, что будет для тебя это хуже твоих обычных повседневных грехов.

Марина Борисова:

— Поэтому, наверное, еще есть такой опыт многих людей, проживших в церковной ограде всю свою жизнь, я имею в виду, православных мирян, которые обычно говорят, что духовная жизнь, церковная жизнь это марафон. Наше представление о том, что я все сделал, дайте мне конфету, детское такое, совершенно не подходит, там действуют другие законы. Иногда чтобы понять, не получить результат, а понять этот результат, уходят десятилетия. То есть человек вроде все сделал, как ему посоветовал, предположим, старец, и не понимает, зачем. И он живет с этим недоумением, старается как-то примириться с тем, что за послушание я что-то сделал, проходит десять-пятнадцать лет, и картина жизни складывается, как пазл, и человек понимает, почему когда-то ему сказали сделать то, что он совсем не хотел, и к чему это в результате привело. Но чтобы увидеть этот результат, иногда полжизни надо прожить.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да. А иногда и всю жизнь.

Марина Борисова:

— Что касается этого удивительно долгого богослужения, мне кажется, важно не только выдержать, выстоять, высидеть и как-то все эту службу пропустить через свой мозг, через свое тело, через свое сознание, но, наверное, все-таки очень важно для себя понять что-то на остаток поста. Чем ближе Страстная, тем более мощные смысловые сигналы Церковь нам посылает. Почему именно Мариино стояние, как допинг, как энерджайзер.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Время к концу поста сжимается. Когда мы только вступаем в пост, нам кажется, ух, как это долго, как это невозможно столько впереди всего, здесь мы видим, особенно на этой неделе это хорошо видно, как все уплотняется. Мариино стояние — понедельник, вторник. Среда, четверг — Благовещение. В пятницу, субботу будет у нас, мы еще об этом сегодня поговорим, суббота Акафиста, вот еще одна неделя и все, дальше там уже совсем приехали. Конечно, именно мощные сигналы нам нужны, чтобы поддерживать себя. Вы, с одной стороны, сказали, что жизнь духовная это игра вдолгую, пост это тоже игра вдолгую. Это фактически семь недель: шесть недель Великого поста, святой Четыредесятницы, потом еще Страстная седмица — это долго. Если мы не будем наполнять эти дни каким-то духовным содержанием, все более и более мощным, то мы превратим наш пост в диету, он ничем не будет отличаться от обычной жизни, просто немножко более голодный и немножко более скудный. А нам необходимо подвигать свою душу к труду, причем, чем дальше мы движемся по посту, тем более серьезному труду мы ее подвергаем.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня как всегда по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский. И, как всегда по субботам, мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Как вы уже говорили, неделя завершается мощным аккордом. После того, как мы в четверг отпразднуем Благовещение Пресвятой Богородицы, у нас впереди еще Суббота Акафиста, то есть Похвала Пресвятой Богородицы, которая совершается в субботу пятой седмицы Великого поста. И соответственно накануне, в пятницу вечером, тоже достаточная длительная, но очень приподнятая служба, как собственно любой акафист предполагает воодушевление. Если покаянный канон погружает тебя внутрь своих переживаний по поводу своих несовершенств, то акафист предполагает хвалебный гимн, это всегда радость, не зря постоянный рефрен «радуйся».

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да. И поэтому он вынесен из седмичных, будничных дней Великого поста на субботу, воскресенье. Напоминаю, что в течение этих недель Великого поста у нас есть пять дней собственно особо постных, в которые полагаются земные поклоны, в которые не поется на утрене «Бог Господь» и другие богослужебные особенности очень постные, земные поклоны. А субботы-воскресенья все-таки вынесены из этой череды.

Марина Борисова:

— И самое главное, не совершается литургия.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, и не совершается литургия. Суббота и воскресенье это дни, когда литургия совершается, когда поют «Бог Господь», когда нет земных поклонов. Именно в этот день, в субботу в данном случае, у нас полагается, он еще называется, кроме того, что это Похвала Пресвятой Богородицы, так и называется Суббота Акафиста. Кстати, это единственный акафист, который имеет свое место в уставе богослужебном. Народ православный очень любит читать акафисты.

Марина Борисова:

— На молебнах, да.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Это одно из излюбленных чтений и во многих храмах акафисты читаются на службе чтимым святым, святым храма или какой-нибудь чудотворной иконе этого храма, или может быть, мощи какого-то святого есть, выделяется особый день, это может быть какой-то будний день, в среду вечером или в пятницу вечером. Но по уставу, подчеркиваю, единственный уставной акафист, тот акафист, о котором мы сейчас с вами говорим. Все остальное — это, условно говоря, внебогослужебное молитвенное творчество.

Марина Борисова:

— Откуда он взялся? Что такое акафист? Почему такая странная форма? И самое главное, мне кажется, ответить и для себя и для наших слушателей, почему Похвала Пресвятой Богородицы по смыслу, если вчитаться, о чем мы поем, мы поем в основном не о Ней, а о Боговоплощении.

Протоиерей Максим Первозванский:

— То, что касается акафиста, это не седален, это богослужение, на котором не полагается сидеть.

Марина Борисова:

— Когда надо стоять.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Акафизо. Мы все знаем, во всяком случае, многие знают слово «кафизма». Как раз при чтении псалтыри сидеть разрешается, то на акафисте сидеть не разрешается. Вообще, это одна из древних форм богослужения, так называемая кондакарная, от слова кондак. Весь акафист состоит из кондаков и икосов. Сейчас в современном богослужении от всего этого осталось пение или чтение кондака и икоса после шестой песни накануне утрени и пение кондака на Божественной литургии после малого входа. А мы знаем, что в первом тысячелетии эта форма была главенствующей. Это сейчас у нас есть и стихиры и каноны, но это — и стихиры и каноны — более поздняя литературно-богослужебно-поэтическая форма, чем кондак. Привнесение, изобретение кондака приписывается преподобному Роману Сладкопевцу, который и составил первый акафист Пресвятой Богородице. Тут много чего можно рассказывать, много исторических фактов приводить, по каком поводу и зачем. Но мне кажется, что для современного сознания — я часто разговариваю даже со своими подросшими детьми и вообще с разными людьми — ну какая нам сейчас разница, от чего полторы тысячи лет назад был спасен Константинополь? Ну почему мы должны сейчас это каким-то особенным образом вспоминать? С одной стороны, у меня всегда есть доводы, зачем это нужно делать, а с другой стороны, я отчасти с ними согласен. Да, историю надо знать.

Марина Борисова:

— А зачем?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Потому что это было настоящим Богоявлением, настоящей Теофанией, настоящим чудом, которое явным образом... Точно также как мы, вспоминая, например, святых, знаем, что жив Бог, что Он действует во святых своих, что есть люди, которые вот в этом нашем греховном мире, иногда даже более греховном, чем тот, в котором мы с вами сейчас живем, гораздо более жестким и неприятным все равно сподобились приблизиться к Богу, стяжать Его благодать. Так и тут мы обращаемся в просьбе, допустим, к Матери Божией: Матерь Божия, помоги мне выйти замуж — молится какая-нибудь девушка о своем прагматичном деле. Или защити меня от... Ко мне знакомая недавно обратилась, сосед у нее лютует на даче, и забор ей уже подвинул, и всякие пакости строит, и она молится Пресвятой Богородице: Матерь Божия, защити меня от этого злыдня. А Матерь Божия из года в год ничего такого там не делает, можно впасть в уныние, можно впасть в отчаяние, как же так, Господь меня не слышит, а может, там вообще нет никого, кто мог бы меня услышать. Тут нам такое напоминание, что не только тебя, а целый народ, целый город или еще какое-то событие произошло, когда явным образом помощь с Неба пришла. И это укрепляет, дает силы, дает надежду, побуждает не роптать на Бога, а пытаться понять, почему это в моей жизни попускается, и что я должен сделать еще, чтобы все же к Богу приблизиться и Ему угодить. Подчеркиваю, это один смысл. А второй смысл, то, о чем мы с вами постоянно на наших передачах говорим, что это значит для меня сегодня, почему я именно сейчас должен прочитать этот самый акафист Пресвятой Богородице. Смею вас заверить, что подавляющее большинство людей, приходящих в храм на это замечательное богослужение — Субботу Акафиста, когда на утрене при совершении этого богослужения четыре раза отверзаются Царские Врата, включается полный свет... На разные распевы, если хор позволяет это сделать, поется кондак «Взбранной Воеводе Победительная», И таким способом, и сяким, и такого композитора и сякого, много раз поется и в начале и в конце этого выхода. В голубых ризах выходят священнослужители на центр, читают по три кондака и три икоса и заходят обратно. И все это так красиво и торжественно. Я думаю, очень мало кто из прихожан вспоминает те события в Константинополе полторы тысячи лет назад. Они переживают это здесь и сейчас, как события собственной жизни, как обращение к Пресвятой Богородице. Этот праздник на самом деле имеет прямую связь с Благовещением, который мы на этой же неделе только что отпраздновали. По сути дела он может быть как предпразднством, так и попразднством праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Это напоминание нам о том, как вы правильно сказали, как всегда, все, что происходит Великим постом, должно указывать нам на Пасху. Это и апостольские чтения, о которых мы говорили в начале нашей передачи, это и Евангельские чтения, это и каноны, и все-все, что мы совершаем, должно вести нас к Пасхе.

Марина Борисова:

— Еще бы хотелось совет, практический что ли. Неделя, перенасыщенная и смыслами и церковными событиями. В понедельник вечер у нас Мариино стояние.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Среда вечер, четверг утро — Благовещение.

Марина Борисова:

— Пятница...

Протоиерей Максим Первозванский:

— ...вечер, суббота утро — Суббота Акафиста.

Марина Борисова:

— Впереди же еще воскресенье.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Впереди же еще воскресенье.

Марина Борисова:

— И каким образом из всего этого... Понятно, что человек, который учится или работает или обременен еще какими-то житейскими обязанностями, вряд ли может посвятить всю неделю пребыванию в храме, хотя очень хочется. Как расставлять приоритеты. И если что-то из этого ты вынужден исключить из своего графика, то как это восполнить?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Во-первых, получается, что праздник мы празднуем и вечером и утром. Если вы работаете, то можете прийти в понедельник вечером на канон Андрея Критского, на Мариино стояние. Вы можете прийти на всенощную в среду вечером Благовещения Пресвятой Богородицы, допустим, с утра вы трудитесь, можете прийти на акафист. Можно как-то по-другому сделать. Можно прийти на раннюю в четверг с утра. То есть по силам и по возможности. У каждого свой график, и когда вы говорите восполнить, далеко не у каждого человека есть возможность восполнить, хоть как-нибудь. Подчас современному человеку проще прийти в храм, чем где-то что-то самому прочитать.

Марина Борисова:

— Есть же трансляции.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Во всей этой закончившейся ковидной истории у нас есть трансляции, у нас есть возможность что-то посмотреть даже в записи, что-то по дороге. Я знаю многих людей, которые по дороге домой, неважно причем, где это происходит, в метро ли или в автомобиле, ставят себе просто в наушниках аудиозапись. Это тоже можно и нужно сделать, если у вас нет возможности посетить богослужение. А дальше уже, если совсем нет возможности, потому что бывает на все просто сил нет, тогда выбирайте. Мне кажется, если прям выбирать-выбирать, это всегда мучительно и жестко, то надо выбирать Благовещение.

Марина Борисова:

— К сожалению, я знаю отзывы многих людей, которые стараются, если нет сил или нет возможности прибегать к трансляции. Есть службы, которые невозможно возместить никакой трансляцией. То, что вы только что рассказывали о Субботе Акафиста, ощущение это не передаваемо никак.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, не передаваемо.

Марина Борисова:

— Если там, где можно взять в руки канон и включить трансляцию, одновременно глазами читать канон, это еще как-то можно совместить. А такие службы, как Благовещенье? Настолько она проникновенная, настолько она касается... Там тоже все играет роль, и облачения священнослужителей, и сама драматургия...

Протоиерей Максим Первозванский:

— И пение кондака «Архангельский глас». Величание. Все, конечно. Но с другой стороны есть хорошая поговорка «за неимением гербовой бумаги пишем на простой». Преподобная Мария Египетская, чью память мы вспоминаем на этой неделе, на богослужении была...

Марина Борисова:

— В начале своего подвига...

Протоиерей Максим Первозванский:

— В начале, а потом так и не заходя в храм, причастилась из рук преподобного Зосимы прямо на берегу Иордана. И это не помешало ей приблизиться к Богу и стать святой. Из всех трансляций, если и смотрю, я любил всегда смотреть трансляцию из нашего храма и из Святогорской лавры. Я не знаю, какая там трансляция будет в этом году из Святогорской лавры, мы знаем, что там уже произошли тяжелые события. Но есть возможность, бывает в некоторых случаях именно к какой-то трансляции душа лежит, можно это увидеть, можно это пережить, можно это почувствовать, а если нет, читаем сами. За неимением гербовой пишем на простой.

Марина Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской Слободе протоиерей Максим Первозванский. Слушайте нас каждую субботу, поститесь постом приятным. До свидания.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Храни вас всех Господь.

Все выпуски программы Седмица

• «26-е воскресенье по Пятидесятнице». о. Николай Конюхов
• «25-е воскресенье по Пятидесятнице». Прот. Федор Бородин
• «24-е воскресенье по Пятидесятнице». Прот. Федор Бородин