Поделиться
В ноябре 1818 года на территорию Аляски приехал новый губернатор - капитан второго ранга, морской офицер Семён Иванович Яновский. Молодой, полный сил и надежд, он несколько дней совершал объезд русских колоний, изучал географию местности, знакомился с населением, записывал отчет о путешествии в дневнике - словом, честно исполнял свой долг.
Накануне ему передали письмо от руководителя духовной миссии в Русской Америке – отца Германа, на которого губернатор получил множество доносов. Кляузники утверждали, будто бы отец Герман подговаривал кадьякских алеутов выступить против местных властей. Семен Иванович решил нанести визит священнику и лично разобраться в том, что в доносах было клеветой, а что правдой. Яновский добрался до церкви, там ему сказали, что отец Герман пошел навестить одну алеутскую семью. Губернатора проводили к маленькой хижине. Там он увидел старца, несущего на спине хворост…
Семён Иванович:
Благословите, отец! Имею честь говорить с руководителем Православной духовной миссии, отцом Германом?
Отец Герман:
Бог благословит! Да, ваше превосходительство! А Вы, верно, наш новый губернатор? Семен Иванович?
Семён Иванович:
Совершенно верно. Я пришел поговорить с Вами. Но позвольте, почему Вы несете хворост? Разве больше некому это делать?
Отец Герман:
Я семейство навещал, вот в этой хижине, отец у них заболел: горячка. Семеро детей – мал мала меньше – да жена, которая за мужем ухаживает, детей кормит, а в хижине не топлено. Я и пошел после молитвы им хвороста принести.
Семён Иванович:
Я прикажу своим людям помочь им. Прошу Вас, оставьте, Вам не по сану!
Отец Герман:
Что Вы, что Вы, Семен Иванович, как же не по сану? Я ведь нижайший слуга им! Я нянька здешних народов! А как же иначе? Ведь младенцы они совсем, новорожденные!
Семён Иванович:
Для Вас главное – грамоте их научить, приобщить к русской культуре! А хворостом другие займутся!
Отец Герман:
Да ведь и это важно! Вот, господин губернатор, Господь изволил дать нам этот край. Посмотрите, у этих людей ни сил нет, ни смысла, и им не только покровительство и просвещение нужны, но и самая простая человеческая поддержка! По духу и по уму они, конечно, младенцы! Но ведь таковых есть Царствие Небесное!
Семён Иванович:
Отец Герман, я пришел поговорить по чрезвычайно важному делу. Речь пойдет о вашем будущем здесь, в Русской Америке… Прошу Вас, пойдемте со мной, мои люди займутся этой семьей. Я сейчас отдам приказ.
Отец Герман:
Что ж, пойдемте раз так. А потом можем сразу и на вечерню, в церковь нашу!
Семён Иванович:
Простите, отец Герман, на службу не смогу. Дела! Я хотел поговорить с Вами…
Отец Герман:
А причащались Вы давно?
Семён Иванович:
Давненько.
Отец Герман:
Ах, как нехорошо, Ваше Превосходительство! Плохо, очень плохо! Как же я здешних алеутов к Причастию подводить буду, если даже наши соотечественники гнушаются Телом и Кровью Христовыми? Вы что же, неверующий?
Семён Иванович:
Не совсем…Я деист, отец Герман. Но я хотел…
Отец Герман:
Ах, деист! Значит, единого Бога признаёте, но ни в какую церковь молиться не ходите! Но ведь деизм уже не в моде, Ваше Превосходительство! Вы ведь в Морском корпусе воспитывались? Видно, начитались сочинений Вольтера-вольнодумца? Или других каких философов XVIII века? Много читали, это я о вас слышал, в науках разбираетесь, а вот науку из наук - Закон Божий, небось, и не знаете толком. Так, теоретически! Прав я?
Семён Иванович:
Отец Герман, я… Да, вероятно. Я не хочу с Вами спорить на тему религии, я пришел говорить о другом… Про Вас писали…
Отец Герман:
Думаете, образования у меня не хватит убедить Вас?
Семён Иванович:
Это будет чрезвычайно сложно, отец Герман!
Отец Герман:
А вдруг смогу? Душа у Вас не черствая, и ум открытый.
Отец Герман и Семен Иванович Яновский стали видеться каждый день. Как вспоминал потом губернатор, «отец Герман, вдохновляемый благодатью, так умно, сильно и убедительно говорил и доказывал, что никакая ученость и земная мудрость не могла устоять». В 1864 году губернатор Русской Америки Яновский удаляется в Тихонову пустынь в Калужской губернии, приняв монашество с именем Сергий. Его письма стали основой для жизнеописания преподобного Германа Аляскинского.
Мирское имя отца Германа в точности не сохранилось. Известно то, что происходил он из купеческой семьи и уже в шестнадцать лет нес послушание в Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом. А в 1778-ом, пожелав полного уединения и безмолвия, он удалился в знаменитый Валаамский монастырь, где и принял монашеский постриг. По преданию, именно в этот год преподобный Серафим пришел в Саровскую обитель. Отца Германа, как и святого Серафима Саровского, отличал могучий подвижнический дух, жажда подвигов во имя Христа и удивительное смирение. В 1793 году отец Герман вошёл в Кадьякскую духовную миссию, созданную для проповеди Евангелия среди «диких» языческих народов Аляски и прилегающих островов. Миссионер мужественно нёс послушание в тяжёлых, иногда совершенно невыносимых условиях. В 1807 году он был назначен главой миссии. Благодаря отцу Герману христианство распространилась по всей Русской Америке. Десятки тысяч местных жителей, видя его самоотверженность и искреннюю веру, принимали крещение. Современники вспоминали светлый ум, доброту и отзывчивость отца Германа, отмечали быстроту и отчётливость его суждений, силу и мудрость его слов. В 1970 году отец Герман Аляскинский был прославлен Русской Православной Церковью в лике преподобных.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 10 зач., IV, 1-10
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Христос воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Отношения людей полны самых разных эмоций, от восхищения до полного разочарования. Зависят они от самых разных факторов, но должно ли зависеть от этих эмоций наше поведение? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 4-й главы книги Деяний апостольских, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
В аскетической литературе немало примеров праведной жизни. Например, преподобный Иоанн Лествичник рассказывал как-то историю о святом Ноне, который увидев на улице известную в городе блудницу не искусился и не смутился, но прославил Бога, создавшего человеческое тело прекрасным. По словам преподобного Иоанна, человек, который на это способен, «воскрес нетленным до всеобщего воскресения». Размышляя над этой ситуацией, я подумал, что для каждого человека, в зависимости от его положения, можно найти какой-то подобный пример. Скажем, о матери, которая способна не разозлиться на младенца, испачкавшего кашей новую одежду, тоже можно сказать нечто подобное... А о том, кто способен не выйти из себя, помогая медлительному и непонятливому старику? Думаю, и о нём тоже. Когда греховное движение души, привычное для падшего человека, вдруг сдерживается добрым навыком, он оказывается на пути к восстановлению того целомудрия, которое разрушено в нас после грехопадения.
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышим замечательную историю о том, как верующие должны реагировать на тех, кто по обычным меркам достоин всяческого раздражения и осуждения. Придя в храм, апостолы Петр и Иоанн исцелили человека, хромого от рождения, а после обратились к народу с проповедью о воскресении Христовом. На эту проповедь отреагировали находившиеся в храме священники и руководство стражи. Учитывая, что был вечер, апостолов, просто посадили в темницу, с тем чтобы утром они предстали перед первосвященниками Анной, Каиафой, Александром и их родственниками. Первые два имени нам хорошо знакомы. Но ещё лучше они были знакомы апостолам, ведь не прошло и двух месяцев с тех пор, как Иоанн и Пётр были во дворе первосвященника во время суда над Христом. В обычной ситуации они были бы злейшими врагами, по крайней мере люди, погубившие Христа, враждовали и против Его учеников. А ученики, со своей стороны, прятались от притеснителей в одном из домов Иерусалима. И вот гонители и гонимые снова встретились. Впрочем, встретились уже после Пятидесятницы, когда Дух Святой сошёл на апостолов и они пошли проповедовать... Обращает на себя внимание тон Петра: без злобы, без оскорблений и попытки дискредитировать он говорит: если нас спрашивают о том, какой силой мы совершили это благодеяние, мы ответим: это сила Иисуса из Назарета, Которого вы распяли и Который воскрес силой Божьей. Апостолы не унижаются, хотя под стражей, не боятся, хотя их противники в политическом плане очень сильны. Но самое главное, апостолы не смотрят на первосвященников сверху вниз как на погибших грешников, с которыми нет смысла говорить. Они видят перед собой людей, которые задают вопросы, и апостолы спокойно на них отвечают.
Подобным образом каждому из нас необходимо учиться управлять своими эмоциями... Раздражаясь, не становиться грубыми, не делать людям зла, даже претерпевая агрессию, не пускать в своё сердце ненависть... И всегда быть готовыми свидетельствовать о Христе не только словом, но и делом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём разница между богословом и боговидцем? Когда в 1917 году немецкий религиовед Рудольф Отто опубликовал небольшую книгу под названием «Священное», он и не предполагал, что именно этот труд произведёт самую настоящую революцию в отношении к религии с точки зрения науки. «Прорыв», сделанный Отто, был в том, что он решил посмотреть на божественное с такого неожиданного ракурса, о котором никто среди учёных и помыслить не мог.
65-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, прекрасное свидетельство того, как именно видит сам человек свои отношения с Богом. Давайте послушаем и потом вернёмся к Отто.
Псалом 65.
Начальнику хора. Песнь.
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт имени Твоему, Вышний!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нём.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввёл нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 Которые произнесли уста мои и изрёк язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознёс Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
Любой, кто внимательно слушал 65-й псалом, не мог не заметить: в нём каждое слово — пылающее, яркое, пронзительное. Метафоры переходят одна в другую, аллегориями насыщены стихи псалма — это действительно глубоко поэтическое произведение с очень выраженной экспрессией.
Так при чём же здесь Рудольф Отто? Он впервые в истории изучения религии решил не заниматься разбором объективности существования тех или иных религиозных лидеров, богословских концептуализаций, вопросов морали или богослужебных чинов. Он решил посмотреть на всю очень широкую область «божественного»... «изнутри» самого человека и увидеть в ней прежде всего совершенно уникальное, не сводимое ни к философии, ни к этике, ни к истории глубинное переживание человека — которое и словом-то едва можно выразить. Оказывается, в любой религиозной культуре можно встретить в большей или меньшей степени выраженный намёк на это «переживание», которое Отто обозначил как mysterium tremendum (таинственный ужас). Однако это принципиально иной «ужас», чем обычный человеческий страх перед неведомым, или опасным, или непредсказуемым: я бы предпочёл назвать это переживание «трепетным благоговением», когда внутри одновременно есть два взаимоисключающих чувства — очень сильное влечение, устремлённость к Богу — и при этом такое же сильное переживание несоразмерности тебя и Божественного величия.
Здоровое религиозное чувство находится как раз посередине этих взаимоисключающих чувств. Если мы слышим, что для кого-то Господь наш Иисус Христос — «самый клёвый друг» — такой же, как и любой другой «приятель» — такой взгляд — крайняя точка «притяжения», полюс «привлекательности». И, напротив, если мы видим, что от одного упоминания имени Божия человек стекленеет от ужаса, его охватывает ощущение внутренней «раздавленности» перед лицом Божественного величия — это прямо противоположный полюс, «трепета». И здесь очень важно понять, что нас может бросать из стороны в сторону! Но, заметим, этим «качаниям» ещё и «помогают» со стороны — демонические силы: чтобы склонить нас к совершению греха, этот «маятник» они стараются поднять как можно выше в сторону «приятельства»; но как только мы оступимся и согрешим — в тот же миг переводят его в крайнее положение «ужаса», «неподкупности», «строгости» «нелицеприятного Судии» — тем самым пытаясь лишить нас покаяния и надежды на спасение.
Вот и вырисовывается правильная тактика наблюдения за тем образом Бога, который в данный момент находится в нашем сознании и сердце: когда нас влечёт грех — тогда аккуратно «повышать» градус «священного трепета», чтобы не оступиться. А когда уже, увы, мы споткнулись и грохнулись в самую грязь — не валяться в ней, а тотчас вскочить, отпрыгнуть подальше и все силы бросить на покаяние, с твёрдой верой в то, что милость Божия к нам, грешникам, и правда — безмерна!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, [Вышний]!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
