Поделиться
У царя Иоанна Грозного было множество недругов. Расправлялся он с ними беспощадно. Касалось это не только бояр или их приближённых. В равной мере царский гнев обрушивался и на священнослужителей. Но не менее опасной была и царская милость. В любой момент она могла обернуться для человека опалой и смертью.
Ещё в детстве будущий царь подружился с юным боярином Фёдором Колычёвым. Блестяще образованный, обученный воинским навыкам, Фёдор выделялся своим благочестием, скромностью и целомудрием. Детская привязанность к нему государя была безгранична, она обещала молодому придворному блестящую будущность.
Но Бог приготовил ему другой путь. Через многие годы Федор Колычёв станет Московским митрополитом Филиппом.
До той поры произойдёт множество событий. Малолетство Иоанна Грозного было наполнено смутами и раздорами среди бояр. Род Колычёвых тоже участвовал в этой борьбе. Боярин Фёдор переживает казнь ближайших родственников. Набожный, склонный к молитвенному уединению, он всё больше тяготится придворной жизнью. И в 1537 году Фёдор тайно уходит в отдалённый монастырь на Соловках, где принимает монашеский постриг с именем Филипп. Там, в Соловецкой обители, он находит то, к чему стремилась его душа.
Своими трудами и подвижнической жизнью Филипп заслуживает всеобщее уважение. Братия монастыря избирает его настоятелем. В течение 20 лет он управляет обителью. Слава о нём, как о человеке святой жизни, мудром и кротком правителе, разносится по всей Руси.
Не забывает Филиппа и царь. Почти ежегодно он жертвует Соловецкому монастырю то земли, то богатые вклады. А однажды гонец привозит на Соловки царскую грамоту. Иоанн Грозный очень ласково обращается к игумену Филиппу и зовёт его немедленно в Москву для духовного совета. При первом же свидании с царём соловецкий игумен узнаёт, что для него назначена кафедра митрополита. Со слезами умоляет он Иоанна не разлучать его с монастырём; но царь непреклонен. Духовенство и бояре уговаривают Филиппа согласиться. Одни — в угоду царю, другие — в надежде обрести в лице святителя заступника перед государем. А в заступнике тогда нуждались многие.
Начинается самая мрачная страница правления Ивана Грозного. Царь создаёт особую систему управления — опричнину. Внешним отличием опричников служат собачья голова и метла, прикреплённые к седлу, в знак того, что они грызут и выметают изменников. Из опричников Грозный формирует подобие монашеского братства. Вместе они посещают богослужения, молятся, поют в церковном хоре. И так же вместе пируют, пытают и казнят обвинённых в измене бояр. Кровь льётся рекой. И ни в ком царь не встречает противодействия.
Всё это известно святителю Филиппу. Он понимает: кроме него никто не скажет правду грозному царю. Скрепя сердце, Филипп даёт согласие занять престол митрополитов Московских. Не добившись отмены опричнины, он оставляет за собой право заступаться за опальных. И поначалу его заступничество приносит плоды. Кроткие и мудрые увещевания святителя смягчают свирепый нрав Иоанна. Пытки и казни на время прекращаются, страна отдыхает от крови. Но спокойствие и тишина продолжаются недолго.
Обострение отношений с Литвой и Польшей вызывает новую волну террора. Опять бесчинствуют опричники, опять Русь замирает от страха.
И вновь святитель Филипп обращается к Грозному; снова и снова обличает он беззакония, которые творят опричники. Но уже не так благосклонно слушает царь митрополита. Всё чаще гневно прерывает его, а порой приходит в бешенство. Всё чаще прислушивается он к опричникам, для которых святитель становится смертельным врагом. Окончательный разрыв наступает весной 1568 года.
…В Успенском соборе идёт митрополичье богослужение. Внезапно в храме появляется Иоанн Грозный с толпой опричников. И царь, и свита — все в чёрных высоких шапках и чёрных рясах. Царь подходит к владыке Филиппу, ожидая от него благословения. Но святитель словно не замечает присутствия царя. Наконец, один из опричников обращается к митрополиту.
Опричник:
— Владыко, царь Иоанн Васильевич пришёл к твоей святости и требует от тебя благословения.
Филипп:
— Государь, ни в этой странной одежде, ни в делах твоих не узнаю Царя Православного. Даже у татар и язычников есть закон и правда, а на Руси правды нет. В целом свете уважают милосердие, а на Руси нет сострадания даже для невинных. Как страдают православные! Убойся, государь, суда Божия. Мы здесь приносим бескровную жертву Богу, а за алтарём льётся невинная кровь христианская! Везде грабежи и убийства совершаются именем царским! Хотя и возвеличен ты по воле Божией, однако же и ты смертный человек! Как предстанешь на суд Бога Всевышнего?
Иван Грозный:
— Филипп, нашей ли воле хочешь противиться? Лучше было бы тебе согласиться с нами.
Филипп:
— Тогда к чему же вера наша? Я не о тех скорблю, кто невинно предаётся смерти, как мученики; я скорблю о тебе, забочусь о твоём спасении.
Иван Грозный:
— Нашей державе смеешь ты противиться? Я был слишком милостив к тебе, митрополит!
Филипп:
— Государь, я пришелец на земле… и хотя бы мне пришлось и лютые страдания претерпеть, не смирюсь пред тобою!
Иван Грозный:
— Что ж, Филипп, я заставлю тебя жаловаться; увидим твою твёрдость!
Вне себя от ярости Иоанн выходит из храма.
Царь не замедлил исполнить обещанное. Поспешно созванный церковный собор лишает святителя Филиппа митрополичьего сана. На санях, под насмешки и ругань опричников, его везут в один из московских монастырей. Оттуда отправляют на вечное заточение в Тверской Отрочь монастырь.
А через год Иван Грозный выступает в поход на Новгород. Проезжая мимо Твери, царь отправляет Малюту Скуратова в келью святого Филиппа. Предвидя эту встречу, святитель спокойно встречает своего убийцу. Задушив святого, Малюта приказывает братии монастыря тут же похоронить его…
Так окончил свой земной путь митрополит Филипп.
…Прошло сто лет. И снова в Соловецкий монастырь прибывают царские посланники. Снова царь обращается к святому Филиппу. Перед ракой с мощами святителя митрополит Никон читает привезённую грамоту. Под сводами монастырского собора звучат слова царя Алексея Михайловича. Он молит святого Филиппа простить согрешение своего предшественника, Иоанна Грозного, простить обиду, нанесённую завистью и неудержимой яростью. Затем царские посланники торжественно перевозят мощи святителя в Москву, в Успенский собор. Туда, где он в последний раз совершал богослужение, где ему зачитали указ о лишении его сана митрополита и, надев рваную рясу, с позором вывели вон. Там, в главном соборе Московского Кремля, и по сей день пребывают мощи святителя Филиппа, митрополита Московского.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Рим., 97 зач., VIII, 14-21
Комментирует священник Антоний Борисов.
Христианская проповедь часто использует парадоксы. Взять хотя бы такой: будьте чисты, как голуби, и мудры, как змеи. Что это означает на практике? Как выглядит это соединение чистоты и мудрости? Нам поможет разобраться отрывок из 8-й главы послания апостола Павла к Римлянам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 8.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Как известно, большую роль в формировании христианского богословия сыграли древнегреческие философы: Сократ, Платон, Аристотель... Мы до сих пор пользуемся изобретёнными ими терминами: сущность, ипостась и иными. Даже понятие «троица» возникло именно в среде античных мудрецов. Рассуждая над устройством человека, древние философы наряду с телом и душой говорили также об уме. Ум, с их точки зрения, представляет собой не просто интеллект или мыслительные способности. Ум — особая составляющая человека, благодаря которой мы можем познавать Бога, понимать Его замысел о нас и о мире.
Ровно об этом говорит и святой царь Соломон в одной из своих притчей: «Если будешь призывать знание и взывать к разуму... то уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге. Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разум». По учению Православной Церкви, Бог не просто создал нас разумными, способными к познанию Своей воли. Он фактически наделил нас частью собственной природы. Разумный Господь сделал разумным Своё высшее творение — человека. От полученного дара мы не имеем права отказаться. Ум — один из талантов, которыми человека изначально наделил Господь.
При этом Бог даёт нам возможность свободно распорядиться полученным даром. Как известно, любая человеческая способность становится совершенной, только если она посвящена Господу. Христос говорит в Евангелии: «возлюби Господа Бога твоего... всем разумением твоим». Ум, обращённый к Богу, преображается и становится мудростью. Это хорошо видно на примере святых. Некоторые из них, как например святая Мария Египетская, не имели образования, но поражали современников глубиной своего мышления. Если человеческий ум направлен на служение греху, то он со временем теряет силу. Сбываются слова царя Соломона: «Глупцы презирают мудрость». Разум, ослеплённый грехом, не только не признаёт замысла Божия, но всячески противится даже абстрактного признания его, замысла, существованию. Так ум постепенно превращается в собственный антипод — глупость, которая, как известно, является врагом всякого доброго знания.
Как же не допустить такой деградации ума? Держать его открытым по отношению к Богу. Потому-то апостол Павел в прозвучавшем отрывке называет христиан детьми Божиими. Дети безмерно доверяют своим родителям, видят в них своих несокрушимых защитников. А ещё дети открыты для нового, не руководствуются затхлыми клише. Древние христиане жили, соблюдая завет Христа «быть, как дети». Они всецело доверяли Богу, оставались Ему верными до последнего вздоха, понимали, что Господь приготовил для них удивительный дар — Своё Небесное Царство. Царство Божие — Его дом, который Он готов разделить с людьми. Поэтому христиан апостол Павел называет также наследниками, то есть теми, кто имеет право владеть собственностью Родителя. Бог не скупится на подарки — Он готов и Царство Своё отдать нам. Но только при одном условии, если мы освятим наши слова и поступки верностью Господу. Это и имеет в виду апостол, когда пишет: «мы сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Плодом такого жизненного следования за Спасителем как раз и является удивительное, но вполне достижимое с Божьей помощью соединение чистоты и мудрости.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 1. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Первые строки любого литературного произведения задают тон всему произведению. Если у книги нет эпиграфа, то эпиграфом становятся её первые слова. Так и с Псалтырью: её первые слова определяют её дальнейшее содержание. Сегодня 1-й псалом звучит во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 1.
Псалом Давида.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет.
4 Не так — нечестивые, не так: но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли.
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
У духовной жизни есть свои законы, пренебрежение ими не может не погубить душу, а потому человеку стоит знать о них. Один из важнейших законов духовной жизни выражает первая строка только что прозвучавшего псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Мы зависим от своего окружения, а потому необходимо подбирать его с великой осторожностью.
Впрочем, не стоит думать об этой строке псалма как о чём-то очевидном и банальном: никакой нормальный человек в здравом уме и доброй памяти не пожелает примкнуть к преступникам и нарушителям закона Божия. Ну а те, кто к этому всё же стремятся, вряд ли прислушаются к словам псалма. Возникает вопрос: а кто в таком случае выступает в качестве адресата псалма? На кого он ориентирован? И кто, услышав или прочитав его, должен получить важное для себя предостережение?
На помощь в поисках ответа на эти вопросы приходят святоотеческие толкования. В частности, святитель Афанасий Великий вспоминает одного из иудейских старейшин — того, кто не поддержал решение синедриона, осудившего Спасителя мира на смерть: он вспоминает Иосифа Аримафейского. Об Иосифе Евангелие от Луки говорит так: «Некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их» (Лк. 23:50–51). Иосиф не шёл ни на какой «совет нечестивых»; он оказался в нём, если можно так выразиться, «по должности», и он мог решить, что его несогласие не способно ничего изменить — и он был бы абсолютно прав, — а значит, можно попросту смолчать и никак себя не проявлять. Однако Иосиф выбрал иной путь, и святитель Афанасий видит в этом выборе праведного Иосифа исполнение первых слов Псалтыри: Иосиф, будучи физически на «совете нечестивых», не пошёл на него; и физически находясь на одном пути с грешниками, не пошёл по этому пути; а сидя в собрании развратителей, не стал одним из них.
Получается, что важнее не то, с кем именно находится человек, а то, пребывает ли он в единении с источником всякого блага — с Богом.
Но как быть с Ним в единении? Ответ мы находим в следующем стихе прозвучавшего сегодня псалма: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Если человек стремится к исполнению воли Божией, а для этого непрестанно погружает свой ум в размышления об известном нам законе Божием, то такой человек находится в безопасности, подобно тому, как в безопасности был Иосиф Аримафейский, сумевший найти достойный праведника выход из, как кажется, безвыходной ситуации.
Псалом 1. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 1. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 1. На струнах Псалтири
Поделиться
Псалом Давида.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4 Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли].
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
