Поделиться
У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.
Мы говорили о воспоминаемом в Великую среду предательстве Иуды, и о том, какие уроки из этого евангельского сюжета можем извлечь мы сегодня. Отец Андрей рассказал, как историю предательства воспринимали первые христиане, и какие смыслы в настоящее время находим мы в повествовании о последних днях земной жизни Иисуса Христа. Наш гость ответил, почему Иуда оказался недовольным результатом того, чего так хотел сделать, и почему ему проще было удавиться, чем попросить прощения у Господа.
Ведущие: Алексей Пичугин, Марина Борисова
А. Пичугин
— Дорогие слушатели здравствуйте. Светлый вечер на радио «Вера». Здесь, в этой студии приветствуем вас мы, я Алексей Пичугин...
М. Борисова
— И Марина Борисова.
А. Пичугин
— И здесь вместе с нами и с вами, в этой студии, протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики в Московской духовной академии. Добрый вечер.
Протоиерей Андрей
— Добрый вечер. Здравствуйте.
М. Борисова
— Отец Андрей, сегодня Великая Среда и это особенный день и воспоминание предательства Иуды. И тут невольно все как-то примеряешь на себя и думаешь: ну вот а я? А я бы так попался бы? И вообще какое все это имеет отношение к моей личной жизни, которая происходит вот сейчас, в России, в XXI веке. Что вообще мы можем из этой истории почерпнуть лично для себя — не теоретически, не умозрительно, а вот практически?
А. Пичугин
— И надо, наверное, все-таки начать еще с того, что такое Великая Среда, так как мы об этом не говорили, какое она находит отражение в Евангелии. Ну вернее то, что мы вспоминаем в Великую Среду, что мы об этом знаем из Евангелия. И вот вся Страстная неделя, все вот Страстные дни, которые мы сейчас переживаем, ну как вот все, что ближе к Пасхе, оно постепенно приходит к такой вот квинтэссенции трагедии, да. И давайте, наверное, начнем с того, что такое Великая Среда. Просто, Марин, мне кажется, логичнее.
М. Борисова
— Да, конечно.
А. Пичугин
— А потом перейдем к тому, что спросила Марина.
Протоиерей Андрей
— Ну хотя это не единственное событие, которое произошло в Великую Среду, тем не менее как-то именно с предательством Иуды ассоциируется этот день. Хотя, в общем-то, евангельские чтения сегодняшние предлагают такой более, скажем, широкий взгляд на это. И вообще вот эти три дня, это когда Христос произносит, пожалуй, после Нагорной проповеди, одни из самых известных Своих там притч, поучений и так далее. Ну да, действительно как-то в фокус у нас попадает предательство Иуды, как, вне всякого сомнения, такой момент самый, пожалуй, трагичный, потому что как бы гибель духовная, потом гибель физическая одного из двенадцати избранных учеников — мы не можем как бы не называть трагедией. Но если, как вот вы сказали, применять к нашему дню, то я так думаю, что наиболее все-таки яркий момент, он связан именно с тем, что на фоне отречения Иуды другие ученики не повели себя намного лучше. Вот это важный момент. Потому что мы всегда как бы ужасаемся предательству Иуды, а тем не менее, мне кажется, такой точкой отсчета и таким важным показателем является поведение именно тех, кто вроде как, по крайней мере на словах, остался Ему верен.
А. Пичугин
— Мы редко вспоминаем о отречении Петра, а дальше о том, что ученики разбежались, так и вовсе.
Протоиерей Андрей
— Да. И самое интересное, что Евангелие, в общем-то, написали те ученики, которые разбежались и которые в том числе, сказали, что я не знаю человека сего. Ну понятно, что у нас нет Евангелия от Петра, но так вот традиционно считается, что Евангелие от Марка, оно инспирировано апостолом Петром. И прочие Евангелия — там Евангелие от Матфея — Матфей был тоже в числе тех, кто разбежался. И мы получаем очень интересную картину — картину того, что апостолы не захотели отредактировать некий негатив о себе, который содержится в Евангелиях. То есть они не только про Иуду. Да, он, вне всякого сомнения, там совершает ужасный поступок, но я к тому, что картина происходящего, она не идеологизирована — вот это очень важный, мне кажется, момент. И на самом деле могли там, апостол Петр мог посмотреть, что написал евангелист Марк, там и так далее — ну давай, слушай, давай не будем все-таки об этом. Ну как-то престиж, авторитет, все-таки авторитет общины, авторитет апостольский, зачем мы будем его подрывать, зачем такие вещи про апостолов писать, что они чего-то не понимали, о чем-то не догадывались, не понимали некоторых слов Иисуса Христа, там разбежались. Ну давай про Иуду напишем, оставим, пусть будет действительно, а вот про нас давай не будем. То есть они имели возможность полностью повлиять на редакцию евангельских текстов, но они этого не сделали. Поэтому да, прежде всего Евангелие во всем повествовании и, в частности вот в этих моментах, это книга очень честная, потому что она про всех говорит правду. И, конечно же, в данном случае поступок Иуды на фоне этого выглядит как часть этой правды, но которая на самом деле правда об всех. И если переносить как бы так вот предварительно на наше как бы время, вот тут не только вопрос, а там произошло бы такое со мной, да. Один из вопросов, насколько мы как бы вот честны, в том числе в отношении самих себя. Вот были бы на месте апостолов, имели возможность, чтобы про нас написали там хорошо или плохо, вот мы бы повлияли, да, на редакцию или не повлияли.
А. Пичугин
— А почему, кстати, это страх такой? То они вот еще недавно рассуждали, кто из них будет первым в Царствии Небесном, кто сядет справа.
Протоиерей Андрей
— Да.
А. Пичугин
— И вроде бы они уже безоговорочно верят в то, что так именно и произойдет, и по крайней мере уж там неизвестно, кто сядет справа, кто слева, но уж рядом-то они точно будут находиться. И вот в момент смертельной опасности они разбегаются. Вроде бы зная еще недавно о том, что все уготовано, а с другой стороны, это что, страх или это такая неопределенность?
Протоиерей Андрей
— А тут несколько моментов, понимаете. С одной стороны, в общем-то, Евангелие прямо говорит о страхе учеников. Ну там одна из самых известных как бы фраз, да, что сидели взаперти, боясь иудеев — «страха ради иудейска». Вот прямо говорится: страх, самый что ни на есть настоящий страх — что со мной будет что-то плохое, что я там что-то потеряю, меня посадят в тюрьму или меня казнят. И там вопреки тому, что у нас какое-то есть представление, что там те же рыбаки это были люди бедные — не совсем так. То есть вроде как нам какие-то исторические, археологические как бы сведения, да, говорят о том, что это были люди, которым было что терять, ну можно сказать там средний класс. Это люди, которые имели возможность фрахтовать или иметь в собственности лодки, сети, помощников — то есть это, в общем-то, такие руководители таких небольших артелей, предприятий. Поэтому не надо думать, что вот они вот такие бедные, им некуда было податься, они пошли за Иисусом Христом.
А. Пичугин
— Ну это уже наши представления современные, идущие там из средних веков Средиземноморья, когда рыбаки в общем представлении были не те люди, которые нанимали кого-то, покупали много лодок, а люди, которые сами на утлых лодочках выходили в море, чтобы поймать сколько-то рыбы и прокормить семью, ну и, может быть, что-то продать. А там да, ну это даже понятно по тому, какой объем рыбы приходил им в сетях и о чем Евангелие сразу там повествует.
Протоиерей Андрей
— Да. Все это нужно было сбывать, все это как бы деловые связи, деловые отношения с продавцами и так далее. то есть это в общем-то.
М. Борисова
— «ИП» — индивидуальный предприниматель.
Протоиерей Андрей
— Да, индивидуальные предприниматели, совершенно верно. Но и еще все-таки есть еще один мотив, помимо страха — это то, что можно назвать крушением надежд. Вот недаром мы там день недели назад читали Евангелие от Марка за воскресным богослужением, где как раз, вот вы, Алексей, об этом упоминали сегодня, да, что они спрашивали: вот можно мы сядем по правую и по левую сторону. И мы ведь видим, что и Иуда, и апостолы в определенный мере пытаются сделать свои ставки на перспективного кандидата. То есть они поняли, что Иисус обладает какой-то удивительной силой, свидетельством чему являются те исцеления, которые Он совершает и вот, может быть, Он тот человек, да, тот обещанный мессия, но в восприятии, тогдашнее восприятие апостолов — это земной владыка. И вот сейчас мы с Ним, мы пройдем с Ним через все испытания, но когда Он возвысится, мы будем теми, как бы тем окружением, да, которое будет вокруг царя, мессии. Ведь недаром даже слово «христос», вот если брать его как бы употребление в Ветхом Завете, то есть подавляющее количество случаев это синоним слова «царь», чуть меньше там, очень редко встречается в отношении первосвященников, и там буквально там какие-то там единицы случаев, когда слово «христос» относится к пророку. Это поэтому вот этот момент как бы представления о Христе все-таки как о земном владыке, оно как бы уже закладывалась даже самим Ветхим Заветом. И тут они понимают, вот они до самого последнего момента ждали, что да, вот, может, Он и с Креста-то снизойдет, что-то должно произойти. Нет. И вот когда они держали Его мертвое тело и хоронили во гробе, тут понятно, что, извините, ребята, все.
М. Борисова
— А в чем тогда принципиальная разница между тем, как они воспринимали Учителя и тем, как Его воспринимал Иуда? Ведь ну мы воспринимаем образ Иуды обычно традиционно. Традиция — это же не только то, что написано в толкованиях, то что мы слышим в проповедях, это то, что мы воспринимаем в художественной культуре, то что вот как бы исподволь в воздухе витает: Иуда —это такое вот стопроцентное зло. Но приходится иногда сталкиваться с другой трактовкой образа Иуды, когда говорят, что а вы не предполагаете, что, может быть, его предательство было провокацией, что он хотел создать такую ситуацию, когда Христос вынужден будет проявить Себя как Мессия? И вот тут-то все сестры и получат по серьгам. Тогда в чем принципиальная разница между его позицией и позицией всех остальных учеников?
Протоиерей Андрей
— Вы знаете, тут интересно немножко углубиться в историю. Потому что как, ну по крайней мере насколько мне известно, впервые, где представлена такая точка зрения, она вот как исторически выражена была у Иринея Лионского — он говорил про какую-то скажем секту гностическую, секту каинитов, у которых все наоборот. То есть все персонажи, поскольку Ветхий Завет написан злым божеством, все добрые персонажи Ветхого Завета на самом деле злые, а все злые на самом деле добрые. И, соответственно, Иуда, да, — это хороший человек, который просто был опорочен. А потом ученые уже во второй половине XX века нашли письменный документ «Евангелие Иуды», то о котором упоминал Ириней Лионский, и там, в общем-то, увидели, как это представлено вот в более подробном виде. И действительно, вот как бы я когда читал «Евангелие Иуды», кстати, интересно, что оно именно так и сформулировано...
А. Пичугин
— Только сразу оговорюсь: другого Иуды.
Протоиерей Андрей
— Того Иуды, именно самого Иуды-предателя.
А. Пичугин
— А, все-таки того.
Протоиерей Андрей
— Да, да. «Евангелие Иуды». Причем интересно, что там именно в родительном падеже: Евангелие — кого? — Иуды. Не как канонические Евангелия — там по Марку, по Матфею и так далее. И там такая картина, что действительно ученики, они ничего не понимают, они полностью вообще не понимают замысел Иисуса Христа. Христос там разговаривает с ними достаточно, скажем так, раздраженно и постоянно их обличает. И там, по-моему, фраза такая, что Иуда должен освободить во Христе, вот в человеке Иисусе освободить вот его некое как бы духовное начало, его душу. И поэтому действительно происходит некий сговор между Иисусом и Иудой. Но истоки этого откуда? То что тело — это зло, потому что тело сотворил тот Бог, с которого начинается повествование Ветхого Завета, значит тело — это зло. И Иисус — поэтому тело должно умереть, чему помогает Иуда, и освободившийся во Иисусе дух, дух Христа, он должен уйти в высшие сферы. То есть я к чему говорю, что вот такие идеи, то что вы, скажем так, изложили, они изначально появились не просто так, а в некоем как бы комплексе как бы доктрин, при этом одна из вытекает из другой, то есть это все как бы взаимосвязано.
А. Пичугин
— А еще раз можно, откуда этот текст взялся?
Протоиерей Андрей
— «Евангелие Иуды» — это, если не ошибаюсь, это раскопки местечка Наг-Хаммади, и одна из находок как раз...
А. Пичугин
— То есть его можно действительно соотнести с историческим Иудой, автора текста.
Протоиерей Андрей
— Нет, вряд ли. То есть по крайней мере следует считать, что это произведение позднее.
А. Пичугин
— Да, вот я об этом как раз.
Протоиерей Андрей
— Это не авторство непосредственное как бы Иуды, но называется оно, там надписано: «Евангелие Иуды».
А. Пичугин
— Как еще одно доказательство того, что происходившее, оно достаточно исторично описано.
Протоиерей Андрей
— Да, да.
А. Пичугин
— Ну и, наверное, как одно из доказательств того, что это неоднозначно. То есть люди неоднозначно воспринимали и саму эту историю, и смысл этой истории. Но в этой трактовке тоже непонятно, почему тогда, что случилось, в чем слом психологический Иуды, если он так все замечательно рассчитал, то что случилось — почему вот эта трагедия, он швыряет деньги в лицо тем, кто их ему дал? Почему он идет и вешается, что произошло, что не срослось? Казалось бы, все как он придумал, все так и случилось.
Протоиерей Андрей
— Да, вот тут интересно, что вот как бы мы сейчас говорим про наше восприятие и мы должны понимать, что то что мы читаем в Евангелии, отчасти это справедливо, то что написано в Евангелии, то как эту историю воспринимали первые христиане. То есть это тоже уже некое как бы осмысление, и те факты, которые там изложены, они подобраны тоже соответствующим образом, чтобы возникла определенная как бы картина. И получается, что все-таки Евангелие, конечно же, вообще как бы Священное Писание редко говорит нам о внутренних мотивах поступков людей, оно часто просто фиксирует и описывает, да. Там что-то иногда даже говорится о внутренних ощущениях Иисуса Христа, крайне редко говорится о внутренних ощущениях там других людей, то есть в описании библейском это в этом смысле достаточно схематично, поэтому нам остается только догадываться. А если все-таки конструировать нашу догадку, то получается интересная вещь: что апостол Петр находит в себе силы, моральные силы попросить прощения, ну примириться с Иисусом. И я, извините, немножечко сейчас так отвлекусь, вольным образом. Когда мы еще занимались греческим языком в семинарии, мы переводили вот это евангельское зачало воскресное, что, когда они обедали, Иисус спросил Петра: любишь ли ты Меня? И преподаватель обращал наше внимание, что посмотрите внимательно, что там все-таки не обедали, а когда они пообедали — там все-таки стоит глагол совершенного вида, в греческом языке. Почему? Ну потому что, представьте себе, что апостол Петр ест эту рыбу, и тут Христос ему намекает на его предательство, что любишь ты Меня, да еще три раза — у него было бы, да он был подавился бы этой косточкой.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у светлого радио протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики в Московской духовной академии.
Протоиерей Андрей
— Так вот, но тем не менее Петр, вот видя такую деликатность Христа, Который не сразу ему об этом напомнил, а сначала дал ему поесть, он говорит: Ты все знаешь, что я Тебе могу, Ты все знаешь, но при этом Ты знаешь, что я люблю Тебя. А вот Иуда действует по-другому. Ведь он тоже мог прийти ко Христу. Мы можем себе представить, что Христос бы его не простил? Нет, такого мы не можем представить. Вот возьмем, допустим, более понятные вещи. Вот семейные конфликты — жена обиделась на мужа или муж на жену, да, вот почему один идет и там просит прощения, а другому, например, проще удавиться, чем просить прощения? Ну понятно, это масштаб, может быть, гораздо более мелкий, чем эти события, но поведение людей вот в таких конфликтных ситуациях, когда кто-то кого-то предал и обидел, абсолютно разное. Вот здесь мы видим, можно даже просто без объяснений фиксировать вот эту картину, что каждый ведет себя по-разному, так как и обычно себя ведут люди. Принял бы Христос покаяние Иуды? Конечно бы принял. Почему Иуде проще оказалось как бы с головой нырнуть в это отчаяние? Почему ему деньги уже не в радость — это опять-таки моя реконструкция, мы понимаем это, да. Ему вот эти деньги не в радость уже, ну заберите их.
М. Борисова
— Ну если опять это все каким-то образом переводить на нашу вот жизнь повседневную. В ситуации, когда ты ошибочно, думая, может быть, о чем-то хорошем, сделал какую-то гадость и ты понимаешь, что ты ее сделал, и ты не в силах себя заставить признать это открыто или подойти, повиниться, то мы обречены дальше на такой крест Иуды, да? То есть ну не обязательно пойти повеситься, но это сделать эту ситуацию для себя необратимой. Если вот мы такие от природы жестоковыйные, не можем мы лишний раз рот открыть, сказать «прости». То есть это безальтернативно или же все-таки нет?
М. Борисова
— Это вообще такой вопрос, которой выходит далеко за рамки как бы не то что там моей компетенции вообще, а я даже так скажу, что по моему ощущению даже в соборном разуме Церкви такие вопросы не решены окончательно. То есть мы не знаем, вот что произойдет, помилует ли Господь на Страшном суде там Ананию и Сапфиру, Иуду там, Анну и Каиафу. Если Христос молился о Своих убийцах и говорил: не вмени им греха сего, не ведают бо, что творят. Это же не просто красивые слова. Это слово Божие есть слово Божие, значит, Господь не вменяет им этого греха. То есть мы же понимаем, что не на ветер слова бросает. Поэтому какова окончательная участь, вы сказали, произнесли такую фразу: необратимые как бы, да, последствия. Но мы исходим все-таки из того, что Христос — Он Спаситель, и хочет спасти. И мы смеем предполагать, что Господь хочет спасти в том числе и всех тех, кто, вот кого мы сейчас, скажем так, обсуждаем. Как это будет — мы не знаем.
А. Пичугин
— Для нас это же история очень давняя и далекая — две тысячи лет прошло. У нас есть любимые исторические (в кавычках, любимые исторические) персонажи куда более близкие. Пойди, кому-нибудь у нас в стране скажи, что помилуют Гитлера или Чикатило, да. А если мы к этому подходим с точки изречения христианского богословия, то мы, наверное, упираемся для многих в какую-то стену того, что Он будет искать, как это сделать.
Протоиерей Андрей
— Да. А ведь мы можем, Алексей, вспомнить как раз из наших дней, опять туда нырнуть. Вот разбойник, которому Он обещает: сегодня будешь со Мной в раю. Причем первый. Вот разбойник, убийца. Спросим себя: а вот каково его жертвам, которых он ограбил, убил там или возможно изнасиловал, что он там сделал? И вот представьте себе, что этот разбойник первый оказался в раю, впереди своих жертв, которых он во время своей жизни убил, да.
М. Борисова
— Ну это то, на чем спотыкается Иван Карамазов у Достоевского, когда он не может себе представить, что вот, оказавшись перед лицом Божиим, мать мальчика, которого затравили собаками и помещик, который приказал это сделать, вот они обнимутся и счастливо войдут в это Царство Божие всеобщей любви. А он говорит: я такой гармонии не принимаю.
А. Пичугин
— А просто мы очень часто говорим о каких-то нравственно-педагогических подходах — извините, что я тут со своим мнением, — мы часто говорим о каких-то нравственных педагогических подходах, которые очень серьезно входят в клинч с тем, что мы можем прочитать в Евангелии. Если мы говорим, что вот грех, и дальше мы от этого греха начинаем строить какую-то педагогическую концепцию жизней. Когда в то же самое время мы читаем Евангелие, что кто сидел рядом со Христом вообще, в подавляющем большинстве трапез — какие-то грешники, прелюбодеи, мытари...
М. Борисова
— Переводя на современный язык — всякий сброд.
А. Пичугин
— Ну всякий сброд, да, и далеко не все те, кто считает себя сбродом. И кто-то и люди с положением, те же мытари — да, их не любили в Иудее за службу оккупационной власти, их не любили, потому что он собирали налоги, много брали себе. Но по-хорошему это же можем переложить на каких-то достаточно богатых представителей, не знаю, силовых структур. Но вот это те, кто сидели рядом со Христом. И для нас это тоже может быть, как и для Карамазова, каким-то своеобразным камнем преткновения.
М. Борисова
— Вообще, мне кажется, если начинаешь смотреть на Евангелие не как на канонический текст, который вот так вот сродни иконе — ну он воспринимается совершенно отдельно. Вот на стене в храме икона висит — ты же не разбираешь ее с художественной точки зрения. И к евангельскому тексту, когда ты его читаешь всю жизнь, ты тоже так не относишься. А если вдруг вздрогнуть и прочесть глазами человека, который читает это в первый раз и как книгу современную, то там, где у тебя нет вопросов, начинают возникать вопросы на каждом шагу. Так а нам-то что с этим делать?
Протоиерей Андрей
— А я так думаю, что это один из способов Евангелия зацепить человека. Вот действительно, ну как, вот ведь есть такая перспектива, что человек как бы, прочитав Евангелие, ну да — и вот еще один пласт информации я освоил. Как в известном анекдоте: спасибо, мне уже доложили, что Христос воскрес, идем дальше, следующие какие у нас там дела. И я предполагаю, что каждое поколение, скажем так, каждая культура, Евангелие пробуждает чем-то своим. Вот у нас, кстати, под воздействием христианства и Евангелия у нас сформировалось определенное гуманитарное мировоззрение. И мы, в общем-то, в наше время, я так думаю, жизнь человека, его спокойствие, его личность ценится все-таки больше, чем это было, например, в Древнем мире или в Средневековье. И Евангелие нас, вот так, как мы сейчас вот вопрос поставили, да, оно способно этим зацепить. Как каких-нибудь греков: нам говорят, что там удивительные вещи написаны, а язык какой-то не очень грамотный, и нет там литературных каких-то изысков, или еще что-то. А почему даже читать про вот этого какого-то иудея, которого наш чиновник распял где-то там на задворках этого мира. То есть как бы по-разному.
А. Пичугин
— Вы очень хорошую тему подняли. Потому что я никогда не задумывался, а как убедить грека. А у греков часто бывает из-за имперского — у нас нам говорят, что у нас имперская психология, а у греков она, несмотря на размеры страны, до сих пор сохраняется, да. Причем у греков разных совершенно мест, греки тоже по всему миру, как и евреи рассеяны. Как убедить грека, что для него важна та книга, в которой его чиновник распинает где-то на окраине империи, вообще на окраине мира другого человека, и эта книга про Того, Кого распяли. Вот как убедить грека в этом, да, который, не какого-то грека, который открыт, а человека с таким убежденно имперским сознанием. Да, оно трансформировалось потом в христианское в Византии, но ведь историю-то никто никуда не девал.
Протоиерей Андрей
— Да, совершенно верно. Именно поэтому мы видим вот попытку первых христиан познакомить все-таки с Евангелием своих, так скажем, соотечественников, чем и как бы занимались апологеты. И мы видим там, что они пытаются установить мосты между греческой культурой, между римской культурой и Евангелием — где-то, может быть, натянуто, где-то не очень успешно, где-то очень-очень удачно, но вот как раз мы видим вот этот труд, они пытаются докричаться: смотрите, вот то, что написано, очень важно, хотя первое впечатление у вас может быть совсем другое.
А. Пичугин
— И у нас перерыв, буквально минута. Напомним, что сегодня здесь, в студии светлого радио, протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики в Московской духовной академии. Моя коллега Марина Борисова, я Алексей Пичугин. Через минуту снова мы вернемся.
А. Пичугин
— Возвращаемся в студию светлого радио, друзья, еще раз здравствуйте. Сегодня Великая Среда и мы говорим о событиях, которые непосредственно связаны с Великая Средой. Но не в лоб, так скажем, скорее мы пытаемся рассуждать сегодня о том, что происходило тогда, две тысячи лет назад, в Евангелии какие события вспоминаются в Великую среду и как это связано с нашей жизнью, как в целом, наверное, евангельское повествование последних дней жизни, земной жизни Христа связано с нами сегодня. Марина Борисова, я Алексей Пичугин. И наш гость, протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики в Московской духовной академии.
М. Борисова
— Ну раз уж мы так подробно заговорили о Иуде в наших интерпретациях, можно предположить, что раз уж так трагично он закончил свою земную жизнь, наверное, он не предполагал, что Учителя казнят. Наверное, он рисовал себе какой-то другой сценарий, иначе его так не потрясла бы смерть Учителя. Но вот все-таки она состоялась, и через два дня мы будем опять в который раз переживать те же события — и суд, и распятие, и погребение. И вот то что редко проговаривается вслух, но то что остается таким, мне кажется, вопросом у многих: получается, что Бог стал человеком, Богочеловеком только для того, чтобы Его можно было убить? То есть итог всего, что мы можем представить себе как борьба с грехом, там какой-то труд для спасения своей души, какое-то внутреннее исправление, просветление — там чрез запятую много-много синонимов, — упирается в то, что мы идем к чему? К тому что мы неизбежно должны через эту дверь пройти? Ну опять одно дело, когда мы чисто умозрительно размышляем об этом и читаем проповеди, и слушаем — все складывается в какую-то гармоничную картину мира. Но когда мы начинаем, извините, на свою шкуру примерять это — я не очень представляю себе честного человека, который вот так вот безапелляционно скажет: да, я хочу пройти именно через эту дверь. Я знаю много очень духовных людей, которые до последнего все-таки хотели еще пожить на этой земле.
Протоиерей Андрей
— Я попытаюсь вот эту картину немножечко, может быть, сделать все-таки более радостной, да. Потому что то, что связано с распятием, со страданиями — да, вы правильно абсолютно сказали в точку, что Бог стал человеком, чтобы сделать Себя уязвимым. Потому что в другом состоянии Он неуязвим абсолютно, это действительно так. Но вот эта уязвимость, на которую согласился Христос, называют в богословии, такой вот термин есть: вторая воля Божия. Почему вторая? Потому что это некий способ реакции как бы Бога на то, что произошло с людьми, на грехопадение. Потому что все-таки считается, что желание Бога воплотиться — то есть соединиться со своим как бы высшим творением через какое-то, каким-то очень тесным и очень близким способом, что вот это желание было у Бога изначально. Более того, оно осуществилось бы, даже если бы люди не отпали от Бога. И в этом смысле как бы замысел Божий о творении мира это не просто что-то такое как бы сделать там, я не знаю, ухаживать за этим или удивляться, а вот какой-то замысел объединиться со своим творением через воплощение в человека. Вот это вот как бы, почему говорю, что перспектива более радостная, потому что вот изначально то, что Бог предполагал. По крайней мере такую картину нам рисует христианское богословие, да, которое развивалась в определенное время. Но падение человека вносит коррективы, почему и называется вторая воля Божия — то есть теперь для Него это воплощение будет связано со страданиями за людей. То есть Он должен пройти через страдания и смерть для того, чтобы, во-первых, слова о том, что Бог любит человека, были не просто словами. А вот тут я уже как-то более оптимистично рассуждать не могу, потому что не совсем понятно, почему именно такой способ Бог избрал для спасения человека. То есть он нам понятен, он более, может быть, такой, более соответствует любви, более соответствует нашим представлениям о том, что такое сострадание — о том, что такое действительно разделить с любимым человеком вот все, что как бы, все что только можно — то есть мы это понимаем, да. Но, с другой стороны, мы также понимаем, что у Бога был множество способов спасти человека другими путями, вот Феофан Затворник прямо говорит. Но почему был избран вот такой путь — ну тут, извините, я вместе с вами удивляюсь, да.
А. Пичугин
— И никто...
М. Борисова
— Ну на самом деле нам, конечно, примерять себя восприятие Божие того мира, который Он сотворил, бессмысленно, поскольку помимо человека Он много чего еще сотворил. Например, бегемота и левиафана, которые являются как бы в нашем представлении синонимом хаоса и тоже сказал, что это весьма хорошо.
Протоиерей Андрей
— Ну тут я извиняюсь, немножечко тут как бы вопрос-то в том, что вы имеете в виду Книгу Иова, да. Ну да, вне всякого сомнения, но там вряд ли имеется в виду бегемот в нашем понимании этого слова.
М. Борисова
— Ну конечно.
Протоиерей Андрей
— Потому что бегемот — по-еврейски значит «животные», во множественном числе, «бехэма» — «бегемот» — просто животные. То есть на самом деле, кто там имелся в виду, вот этот вот или там что-то другое такое вот...
А. Пичугин
— Вот это вот просто такой большой, что он олицетворяет животных на земле, слово.
Протоиерей Андрей
— Да, ну как вы сказали, что-то олицетворяющее собой какую-то животную силу, хаос и так далее, да? Ну да, я согласен с вами.
М. Борисова
— Поэтому если Он избрал для себя такой искупительный шаг, значит ли это, что мы должны следовать за Ним и в этом?
Протоиерей Андрей
— А во-первых, мы уже за Ним в этом последовали. Ну я не знаю, я так понимаю, что все, кто сидят в студии, все мы крещеные. Вот как раз в крещении мы прошли через страдания и смерть Христовы. Крещение — это и есть проживание, приобщение, уж не знаю как это еще назвать, смерти и Воскресению Иисуса Христа.
А. Пичугин
— Ну если человек крестится во взрослом возрасте, он, наверное, прочитав соответствующие или какие-то книги, может понять в момент погружения своего в купель, через что он там проходит символически или не очень символически. А вот когда крестят младенца, тот-то явно ничего не понимает, барахтается в этой водичке и все.
Протоиерей Андрей
— Соглашусь, да. Мне даже один мой друг рассказывал, что когда он во взрослом возрасте принимал крещение, и он решил для себя, что во время крещения он будет что-то такое там возвышенное про себя думать. Но вода казалось такой холодной, что все мысли вылетели у него из головы и он ничего как бы не осознавал. Но понимаете, здесь все-таки такой момент. Если, в общем-то, в компьютере интерфейс как-то поврежден, да, или еще что-то, это не значит, что там внутри ничего не происходит. То есть вот эти все наши как бы объяснения, то что мы крестимся и приобщаемся страданиям и смерти Иисуса Христа, да, —это такой интерфейс, через который Господь общается с нами вот такими понятными для нас понятиями. И да, мы при этом можем, будучи младенцами, ничего не понимать, но это не значит, что за этим не будет стоять никакой реальности. Да, эта реальность, может быть, будет менее ущербна, если мы еще и воспримем ее содержание, осмыслим как бы и поймем — тут, Алексей, я с вами полностью согласен. Поэтому крещение младенцев — это такой момент в истории Церкви...
А. Пичугин
— Достаточно поздний.
Протоиерей Андрей
— Да, по-разному решался в разные времена, спорить здесь не буду. Но все-таки какая-то реальность за этим стоит. И поэтому, в общем-то, смерть человека, она считается, прохождение через смерть тоже считается одним из способов подражания Христу. Это не значит, что человек должен искать смерти или непременно искать страданий. Но мы говорим о том, что если вдруг они случились все-таки в нашей жизни... Ведь Христос тоже ученикам Своим заповедовал не бежать на страдания, а гонят в одном городе, бегите в другой. Но коль уж, если это произошло в наше жизни, мы понимаем неизбежность как бы нашей смерти, нам предлагается прожить ее не так, как бегемот, да, а как человек.
М. Борисова
— Ну вот отец Павел Великанов, которые часто бывает гостем этой студии, как-то сравнил грех с горной лавиной, вызванной неосторожно брошенным камнем. И, по его словам, Бог принял эту лавину на Себя и закрыл от нее человека, не пожелав просто взять и отменить лавину, сделать недействительной причинно-следственную связь. А почему собственно?
Протоиерей Андрей
— Мне сначала надо вникнуть, спросить отца Павла Великанова...
М. Борисова
— Ну если Бог из камней может создать сынов Аврамовых, как сказано в Евангелии, то почему бы Ему просто в какой-то момент не прекратить это все безобразие с грехом, а просто его нейтрализовать, произвести такую химическую реакцию.
Протоиерей Андрей
— Чем я тут не соглашусь с отцом Павлом. Все-таки лавина — это нечто реально существующее, в то время как все-таки грех — есть такое определение классическое греха: грех — это отсутствие добра. То есть это именно пустота, это не есть нечто, грех не является силой в этом смысле. Потому что лавина — это сила, реальная сила. Грех...
А. Пичугин
— Ну мы редко когда, простите, пожалуйста, мы редко что-то совершаем, не предполагая доброе. Да, мы ошибаемся, да, порой мы делаем какие-то чудовищные вещи, но очень часто в конечной цели этих чудовищных вещей мы полагаем, что будет что-то доброе. Может, мы совершенно этого не достигаем, или достигаем какими-то большими жертвами, но тем не менее это же получается в таком случае не совсем отсутствие добра.
Протоиерей Андрей
— Да, правильно. И вот здесь вот, кстати, отчасти ответ на вопрос, который поставили. Невозможно грех прекратить, потому что грех это гнездится в воле, то есть грех — это неправильный выбор волевой. Как его Бог может прекратить, если Бог наделил людей волей и свободой? Поэтому в этом как раз содержится вот некая, скажем так, сложность борьбы с грехом. Потому что грех не является какой-то субстанцией, энергией, силой, существующей как бы, как, например, не знаю там, гравитация вокруг нас. Вот есть человек, есть его свободная воля, и вот грех будет тогда, когда человек эту свободную волю направит куда-то не туда или не так ею распорядится. Вне рамок человеческой воли греха не существует. Даже если мы скажем: а как же там всякие войны, там страдания и так далее? Но мы должны понимать, что это производит опять-таки воля, свободная воля абсолютно конкретных людей и конкретных личностей. Поэтому запретить человеку использовать свою свободу воли — это значит запретить человеку быть человеком, фактически отказаться от своего изначального замысла. И поэтому для исправления человека потребовались более сложные способы, чем как бы просто остановить что-то. Как ты это остановишь? Это можно проще спросить: так почему Господь не остановил руку Евы? Вот еще тогда, да, ударил бы ее по руке. А в следующий раз? Сколько надо раз было вот остановить?
А. Пичугин
— Мы напомним, что в студии светлого радио протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики в Московской духовной академии.
М. Борисова
— И все-таки если исходить из собственного жизненного опыта, я помню, я как раз крестилась взрослой, и такая очень церковная, очень верующая женщина, с которой я тогда близко общалась, она мне сказала: ты знаешь, вот теперь ты непременно рано или поздно взойдешь на свою Голгофу. Мне так не понравилась эта мысль, мне она и сейчас не нравится. Я не понимаю, как можно жить с мыслью о том, что я непременно должна куда-то взойти. Я полагаю, что, наверное, все зависит от жизни, которой живет каждый конкретный человек, и его переживания чего-то как Голгофы, они исключительно индивидуальные. И то что для одного Голгофа, для другого совсем, в общем, обыденное испытание.
А. Пичугин
— И более того, что для одного Голгофа и в его сознании это непосредственно увязывается с Христом и христианством, для другого христианина это может быть действительно большим испытанием, но он не будет никогда видеть взаимосвязи непосредственной с его верой.
Протоиерей Андрей
— Ну тут уже мы, понимаете, сталкиваемся просто с особенностями человеческого менталитета. И я действительно такую тенденцию наблюдаю, что примерно так можно выразить, что вот ты христианин, ты веришь в Христа пострадавшего, и значит, обязательно тебе нужно будет пострадать. И раз тебе плохо, то это на самом деле хорошо, потому что с тобой Бог, и поэтому пусть будет тебе еще хуже, и тогда ты точно спасешься. А понятно, что такого рода пессимистическое мировоззрение, вот истоки его, конечно, не в христианском богословии. Тут уже надо разбираться психологам там и так далее, почему человек от Бога ожидает изначально какого-то подвоха, что все равно меня Бог как-то подставит, я должен буду как бы пострадать и мучиться.
А. Пичугин
— Хорошая мысль.
Протоиерей Андрей
— Все-таки, по-моему, христианская вера предлагает нам что-то другое. Она предлагает нам радость во Христе. Радость. Но если уж случилось что-то в нашей жизни, случилось, нам предлагается это осмыслить так, чтобы неизбежное страдание, которое произошло — не по воле Божией, потому что Бог не сотворил ни болезни, ни смерти — это как бы некое последствие вот того нового мира после падения Адама, в котором мы продолжаем жить. Вот это обусловлено только этим. И не в том смысле, что Господь пошлет. А раз уж случится как бы с нами это, то сохранить в этом состоянии человеческий облик. Потому что кто-то в концлагере думал, как бы какую подлость совершить, чтобы лишнюю себе так как бы тарелку...
А. Пичугин
— Или лишний день жизни.
Протоиерей Андрей
— Да, лишний день жизни, да, а кто-то вместо другого шел в газовую камеру. Мы все эти примеры знаем. Вот нам предлагается это: ты останешься человеком, вот и христианином вот в этом состоянии, раз уж это пришло. Но это не значит абсолютно, что христианин просто обязан найти вот что-то такое, где бы смог пострадать. Ведь все-таки для этого надо тоже и созреть. Это несколько все-таки самонадеянно в том числе.
М. Борисова
— Но ведь и Христос тоже не рвался на Голгофу. Напротив, Он в Гефсиманском саду как раз молился о том, чтобы чаша эта Его миновала. То есть как человек Он дает нам пример, что, в общем, внутренние переживания далеко не так просты.
А. Пичугин
— Ни разу я не слышал сколько-нибудь такого удовлетворяющего меня ответа на этот вопрос, хотя часто очень его задавал. Я знаю, что некоторые богословы смотрят на эту ситуацию как на ситуацию, в которой Христос до конца, будучи человеком в полной мере, не знал, через что Ему придется пройти и не очень представлял Себе всю последовательность вот этой истории спасения.
Протоиерей Андрей
— Ну да, потому что, а как бы если бы Он знал это как бы заранее, это Он бы, в этом и идея, что, став человеком, Он, восприняв, вот скажем, некую человеческую слабость и уязвимость...
А. Пичугин
— Ну в том числе и свободную волю именно в человеческом измерении.
Протоиерей Андрей
— Да, и в том числе такое относительное человеческое неведение. Поэтому, не прожив это опытно, Он еще не мог и представить, какова будет степень той боли и страдания, которая будет на кресте. Потому что как Бог — Бог вне страданий, Ему это незнакомо, а как человек Он еще через это не прошел. И вот меня всегда, например, удивляло, да, что несмотря на то, что Христос знал, что Он должен умереть и воскреснуть — то есть, по идее, это все должно закончиться хорошо, тем не менее Он говорил: душа Моя скорбит смертельно, да минует Меня чаша сия. И ну в копилку мнений богословов, Алексей, можно добавить еще одно, что Христос через эти слова показывает, что человеку-то грешному свойственно бояться смерти, хотя вроде как смерть это естественные последствия греха. А уж безгрешному Христу противоестественно умирать вдвойне. И вот это неприятие самой идеи смерти, ее противоестественность для Христа, это в том числе один из поводов вот этих гефсиманских борений и мучений.
М. Борисова
— То есть я правильно поняла, что в преломлении к нашей земной жизни Голгофа — это, собственно говоря, наша физическая смерть, то есть это некий переход, который неизбежен для каждого из нас и который каждый из нас каким-то образом должен пройти.
Протоиерей Андрей
— Ну я бы шире сказал: любая ситуация, которую мы переживаем как страдание, Ведь недаром мы только что об этом сказали, что фактически страдания Христа состояли из двух элементов — это страдания душевные и страдания физические.
А. Пичугин
— Но страдают ведь все люди — и христиане, и атеисты, и агностики, и мусульмане, и иудеи, и буддисты — все страдают. И все страдания переносят в основном очень по-человечески, кто-то и абсолютно не веря в Бога, будет переносить все очень стойко, не потому что есть в конце какая-то награда за эту стойкость, а просто потому, что он сильный, он по-другому не может.
Протоиерей Андрей
— Да, Алексей, вы меня как бы здесь натолкнули на одно очень важное уточнение. Что поскольку христианство это же не верность каким-то идеалам, которые дал Христос, это именно личная связь со Христом. Поэтому понятно, что здесь, где вот эти христианские страдания, для него вот это личное обращение ко Христу и осмысление через личность Христа своих страданий является ключевым. Поэтому это не означает, что другие люди не страдают или не могут мужественно переносить страдания. Вот именно здесь вот для христианина важен элемент, со Христом ли я проживаю это состояние или нет.
М. Борисова
— И все-таки изо дня в день мы продолжаем в Церкви молить о мирном и безмятежном житии — то есть ну не хотим мы этих страданий.
Протоиерей Андрей
— Не хотим.
М. Борисова
— И всей Церковью просим, что не надо.
Протоиерей Андрей
— Это нормально. Поэтому не один раз уже эту фразу повторил, что коль уж это случилось, не уйдешь от этого, как быть? Да, тогда да. А так, в общем-то, я не являюсь сторонником того, что Господь вот именно хочет нас во что бы то ни стало помучить, чтобы мы обрели святость.
М. Борисова
— Но ведь посмотрите, если исходить из того, что мы знаем из Предания, то большинство учеников, первых учеников Христа, приняли мученическую кончину — то есть все равно они на свою Голгофу пришли, просто это было отложено в времени. Но опять я все пытаюсь как-то примерить это на нашу повседневную жизнь: что должно постоянно быть в голове, а что не должно там быть, что помогает, а что мешает?
Протоиерей Андрей
— Апостол Павел говорит: радуйтесь, непрестанно благодарите — вот что должно быть в голове.
А. Пичугин
— Прожил же Сергий Радонежский свою достаточно длинную жизнь с достаточно общечеловеческими скорбями. Ну в его случае, в случае монаха, это были какие-то конфликты с братией, какие-то еще, ну он прожил, в общем, длинную долгую жизнь. А кто-то умер из святых в расцвете сил. А какой-нибудь Артемий Веркольский просто святой, а был он обычным мальчиком и его молнией убило. В этом же нет универсальности никакой, в их смерти, святых.
Протоиерей Андрей
— Да, а что касается апостолов, когда вот вы сказали, а так вот зададим себе вопрос: а что проповедовали апостолы? Вот конкретно, не в общем, а конкретно. В общем-то, они проповедовали одну идею фактически, что Христос воскрес, победил смерть. Вот если читать апостольские проповеди в той же Книге Деяний, например, центральная мысль одна: Христос воскрес, победил смерть. Как ты докажешь искренность того, что вот этих слов своих, да, что ты веришь, что Христос смерть победил? Поэтому, в общем-то, смерть апостолов насильственная, она вот в русле этой проповеди, она абсолютно, как сказать, ну логична. Это естественно. Потому что они вот, если ты готов умереть — значит, действительно ты веришь, что Христос смерть победил. Если не готов — ну значит, в общем-то, ты просто транслируешь чьи-то слова, а в общем-то, в них по-настоящему не веришь. Я, может, сейчас такие жесткие слова говорю, но просто говорю, вот в русле жизни апостолов это на самом деле воспринимается естественно.
М. Борисова
— Отец Андрей, а зачем нам каждый год так подробно раз за разом переживать события Страстной седмицы? То есть мы такие ну, грубо говоря, тупые, что если каждый год не прогонять себя через это воспоминание, то оно куда-то у нас уйдет на периферию сознания?
Протоиерей Андрей
— Да. Знаете, простите, здесь слово «тупые», оно очень хорошо здесь подходит. Помните, когда Христос говорит, что вы соль мира, да, вот, а если соль потеряет силу, да, чем сделаешь ее соленою. Так вот там интересно в славянском переводе, если послушать, там почему-то если соль обуяет — то есть станет глупой, тупой. Почему? Ну там используется греческое слово соответствующее, которое так и переводится как бы «стать тупым». А в еврейском тексте оно два значения имеет: и «потерять вкус», и «стать тупым» — это одно и то же. К чему я веду? К тому что в центре Евангелия стоит Христос. У христианина очень много соблазнов забыть, продолжать жить христианской жизнью, забыв при этом о Христе, о самом главном. Превратить христианскую жизнь просто в последовательность, в череду богослужений, постов, полународных-полурелигиозных там традиций и так далее. Поэтому не только каждый год раз в неделю, а каждую неделю в среду и пятницу мы вспоминаем, что есть Христос, что Он за нас пострадал, что Он взошел на крест. Каждое воскресенье в течение всего года мы вспоминаем, что Он воскрес нас ради, чтобы вот эту соль не потерять.
А. Пичугин
— А ранние христиане, ну скажем, не II века, когда все еще живо было, в таких почти прямых воспоминаниях, а христиане III века, у которых всего этого еще не было — не было праздников, не было в привычном нам представлении календаря церковного, но они жили ведь своей жизнью христианской, не то чтобы переживая от раза к разу воспоминания Страстной, Страстей Христовых, а жили они такой динамичной жизнью.
Протоиерей Андрей
— Ну нет, конечно, богослужебный календарь ранних христиан был, понятно, немножечко другой. Но тем не менее, смотрите, вот самое раннее у нас описание, подробное описание христианского богослужения — это первая апология Иустина Философа. Первый день недели — день воскресенья, то есть христиане вспоминали каждые семь дней Воскресение Иисуса Христа.
А. Пичугин
— Безусловно.
Протоиерей Андрей
— И в Деяниях Апостолов там сказано, что они собрались в Троаде в первый день недели — то есть вот эта традиция, по крайней мере еженедельного празднования Воскресения Христа. Ну понятно, где Воскресение, там воспоминание Его и страданий — это древнехристианская традиция. Понятно, что потом она стала развиваться, но вот да.
А. Пичугин
— И до сих у многих воскресенье — первый день недели.
Протоиерей Андрей
— Да.
А. Пичугин
— Спасибо большое. Сегодня Страстная Среда, завтра будем вспоминать очень важные вещи — установление таинства Евхаристии, Тайную Вечерю. А вечером, уже непосредственно вечером в храмах как служба Великой Пятницы, но тем не менее будут читаться 12 Страстных Евангелий. И все вот эти оставшиеся совсем немного дней до Пасхи, которые мы обычно проживаем ощущением того, что она скоро наступит, они все равно важны и своей другой составляющей — своей составляющей, которая напоминает нам о том, что Христос страдал. Спасибо большое, отец Андрей, за эту программу, за эту беседу. Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Марина Борисова...
М. Борисова
— И Алексей Пичугин.
А. Пичугин
— Прощаемся. Всего доброго.
М. Борисова
— До свидания.
Протоиерей Андрей
— До свидания.
«Непростомамы Дубны». Анастасия Иванова
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была автор проекта «Непростомамы Дубны» Анастасия Иванова.
Мы говорили с нашей гостьей о том, как и почему она решила организовать проект, призванный объединять мам в активное сообщество, где можно обмениваться идеями, опытом, задавать вопросы и поддерживать друг друга. Как благодаря подобным проектам можно находить для себя решения в вопросах воспитания и образования детей, ведь многие мамы уже прошли определенные этапы и могут помочь другим своим примером, опытом и накопленными знаниями.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 14 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 14.12.25
Неде́ля 27-я по Пятидеся́тнице.
Проро́ка Нау́ма.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба,// и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии// Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ просла́вим, Сы́ну поклони́мся вси,// и Свято́му Ду́ху ве́рно воспои́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, Престо́ле Огнезра́чный./ Ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.// Ра́дуйся, я́же Бо́га челове́ком, Де́во, ро́ждшая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,
Хор: И бысть мне во Спасе́ние.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Ко Ефесе́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Еф., зач.233: гл.6, стт.10-17):
Чтец: Бра́тие, возмога́йте о Го́споде и в держа́ве кре́пости Его́, облецы́теся во вся ору́жия Бо́жия, я́ко возмощи́ вам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, я́ко несть на́ша брань к кро́ви и пло́ти, но к нача́лом и ко власте́м и к миродержи́телем тмы ве́ка сего́, к духово́м зло́бы поднебе́сным. Сего́ ра́ди приими́те вся ору́жия Бо́жия, да возмо́жете проти́витися в день лют и вся соде́явше ста́ти. Ста́ните у́бо препоя́сани чресла́ ва́ша и́стиною, и обо́лкшеся в броня́ пра́вды, и обу́вше но́зе во угото́вание благовествова́ния ми́ра, над все́ми же восприи́мше щит ве́ры, в не́мже возмо́жете вся стре́лы лука́ваго разжже́нныя угаси́ти. И шлем спасе́ния восприими́те, и мечь духо́вный, и́же есть глаго́л Бо́жий.
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.91: гл.18, стт.18-27):
Диакон: Во вре́мя о́но, челове́к не́кий приступи́ ко Иису́су, искуша́я Его́, и глаго́ля: Учи́телю благи́й, что сотвори́в, живо́т ве́чный насле́дствую? Рече́ же ему́ Иису́с: что Мя глаго́леши бла́га? Никто́же благ, то́кмо еди́н Бог. За́поведи ве́си, не прелюбы́ твори́, не уби́й, не укра́ди, не лжесвиде́тельствуй, чти отца́ твоего́ и ма́терь твою́. Он же рече́: вся сия́ сохрани́х от ю́ности моея́. Слы́шав же сия́ Иису́с рече́ ему́: еще́ еди́наго не доконча́л еси́, вся, ели́ка и́маши, прода́ждь и разда́й ни́щим, и име́ти и́маши сокро́вище на небеси́, и гряди́ во след Мене́. Он же слы́шав сие́, приско́рбен бысть, бе бо бога́т зело́. Ви́дев же его́ Иису́с приско́рбна бы́вша, рече́: ка́ко не удо́бь иму́щии бога́тство в Ца́рствие Бо́жие вни́дут. Удо́бее бо есть вельбу́ду сквозе́ иглине́ у́ши проити́, не́же бога́ту в Ца́рствие Бо́жие вни́ти. Ре́ша же слы́шавшии: то кто мо́жет спасе́н бы́ти? Он же рече́: невозмо́жная от челове́к возмо́жна суть от Бо́га.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;
знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.
Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 14 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 14.12.25
Неде́ля 27-я по Пятидеся́тнице.
Проро́ка Нау́ма.
Глас 2.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
