
Василий Цветков
Источник фото: мпгу.рф
У нас в гостях был доктор исторических наук, профессор МПГУ Василий Цветков.
Мы говорили о событии расстрела семьи императора Николая II, о том, почему это произошло и были ли возможности у Царской семьи избежать такого исхода.
Лиза Горская:
— В эфире радио «Вера», программа «Светлый вечер». Здесь, с вами, в студии Лиза Горская. И сегодня у нас в гостях доктор исторических наук, профессор, постоянный автор журнала «Живая история» Василий Цветков.
В.Цветков:
— Здравствуйте!
Лиза Горская:
— Здравствуйте! Сегодняшняя наша тема — это, такая, печальная дата. Это годовщина убийства Царской Семьи. В следующем году, по-моему, будет уже 100-летний юбилей...
В.Цветков:
— Да, да... Восемнадцатый год.
Лиза Горская:
— Я предлагаю поговорить об этом. Вряд ли мы скажем нашим слушателям что-то новое... или появляются новые факты?
В.Цветков:
— Вы знаете, здесь, наверное, не стоит так однозначно судить о том, что эта история закрыта. Хотя, есть, конечно, такая точка зрения тоже, и, вроде бы, действительно, чего там нового может быть? Но новое — это не столько, может быть, в самом факте убийства. Потому что факт убийства, факт казни — как бы это ни называть — он очевиден совершенно. Мы уже не можем сейчас, наверное, считать — как наши предки 100 лет назад верили — что не все погибли, что не все расстреляны, что кто-то спасся, там, я не знаю... или Наследник Цесаревич, или кто-то, может быть, из Великих Княжён, или, может быть, даже и вся Семья за исключением самого Государя. Ведь, как известно, в прессе советской было опубликовано сообщение о том, что казнён именно Николай II. А насчёт Семьи там не было никаких таких вот указаний — что с ней произошло. Конечно, из-за этого появлялись, там, потом уже и лже-Анастасии, лже-Алексии и лже-Михаилы были даже ( младший брат Царя ). Здесь, конечно, вряд ли что-то новое можно уже, наверное, узнать. А вот что касается обстоятельств, которые предшествовали убийству, что касается, может быть, того положения в Стране, отношения к Царской Семье, отношения к отрекшемуся Государю — вот здесь много таких действительно малоизвестных появляется фактов. Или забытых, или, может быть, незаслуженно, как бы, в своё время обойдённых вниманием. И я думаю, здесь действительно много чего интересного можно ещё и найти. И наверняка ещё и впереди тоже нас ждут какие-то даже, может быть, и открытия в этой области. Ну, что касается вот там... я не знаю... обстоятельства отречения — сейчас тоже это достаточно хорошо исследовано, но вот жизнь Царской Семьи после уже отречения, жизнь в плену, условия, в которых они содержались, отношения с теми властями, которые в то время были в России, менялись в России, отношения с отдельными представителями власти, отдельными, может быть, какими-то придворными, генералами и так далее. Потом, на мой взгляд, вот, много ещё очень такого малоизвестного — это обстоятельства, связанные с возможной передачей Царской Семьи в Англию — тоже, вот... Спасение Царской Семьи — было ли оно возможно, это спасение? Силами каких там... я не знаю... отрядов, офицеров... там... я не знаю... каких-то отдельных делегаций, может быть, вмешательством иностранных Государств... Вот это вот — та сфера, которая на сегодняшний день, я думаю, перспективна для изучения, для исследования. И очень интересна.
Лиза Горская:
— А много историков занимается этим вопросом? Много работает в этой сфере учёных?
В.Цветков:
— Ну, Вы знаете, вот опять же — если смотреть по событиям Революции 1917 года, то у нас, в Советское время, был довольно яркий, такой, и чёткий перекос в изучении исключительно большевистской партии, исключительно истории Советской власти. И она исследована достаточно хорошо, но, хотя, и там тоже много белых пятен. На сегодняшний день такого перекоса нет, но нельзя сказать, опять же, что противоположная сторона, допустим, там — противники Советской власти — изучается достаточно активно. И самое главное, наверное, это не столько интерес к этой теме — интерес к этой теме есть, безусловно — сколько возможность объективного научного её изучения. Потому что, на сегодняшний день, к сожалению, преобладает очень часто такая... публицистичность в оценках, предвзятость даже определённая. И, к сожалению, тоже — пренебрежение какими-то известными фактами и акцентировка на фактах, которые... ну...или малозаметны, или малоизучены до сих пор.
Лиза Горская:
— Ну, например?
В.Цветков:
— Ну, вот опять же — что касается, допустим, того же самого английского следа, да? И вообще — возможности спасения Царской Семьи. Мне встречались такие утверждения, что... ну, вплоть до того, что чуть ли не сам Ленин, вообще, собирался спасти Царскую Семью. Вот так. Ни больше, ни меньше.
Лиза Горская:
— Это на основании чего такие утверждения делаются?
В.Цветков:
— А вот я сам не знаю, на основании чего такие выводы делаются. На основании, может быть, каких-нибудь мистических откровений, которые, так сказать, посещают авторов этих высказываний. Потому что — уж в чём, в чём, я не знаю даже, можно заподозрить Владимира Ильича, в каких там симпатиях и антипатиях, но то, что у него не было абсолютно никаких симпатий к Царской Семье — это совершенно однозначно. И уж, тем более, никаких там спасений, и ничего этого не предполагалось — что это именно вот он вот хотел, чтобы она, там, выехала в Англию. С другой стороны — вот другой, как бы, момент... Ну, это связано, наверное, не столько даже с историей, сколько, может быть, с современной политикой. Это, кстати, не самый тоже лучший вариант, когда какие-то современные политические проблемы — вот, прям один в один — переносятся в прошлое. И вот там мы ищем ответ на вопрос «почему так произошло?», допустим, на той же Украине, и вот ищем ответа в событиях столетней давности. Но история, если она и повторяется, то она всегда повторяется-то — циклично, она повторяется в каких-то отдельных элементах. Но в целом повторения мы никогда не найдём. И вот, допустим, тот же самый «английский след», условно говоря, что, вот англичане хотели — не хотели, могли — не могли спасти Царскую Семью. Версия очень распространённая, к сожалению, о том, что они — чуть ли не главные, вообще, подстрекатели вот этого убийства. И то, что они специально не хотели спасения Царской Семьи, они были заинтересованы в том, чтобы Царскую Семью расстреляли. Ну, на чём это тоже основано? Я, вот, тоже понять не могу. Потому что факты, как раз, говорят обратное. То, что был интерес, были возможности, то, что эти возможности не использовали. И, опять же — кто не использовал? Допустим, Временное ли Правительство этим не воспользовалось или ещё какие-то другие обстоятельства? Так вот, анализ фактов, как раз, показывает, что здесь мы, всё-таки, главную, наверное, вину, если можно так определить — таким словом, в том, что это спасение Царской Семьи не произошло в марте именно 1917 года ( в марте 1917, начале апреля 1917 года ), когда это реально возможно было, действительно это возможно было сделать — это отнюдь не Великобритания, а это Совет рабочих депутатов Петрограда. Вот как ни крути, ни верти — Советская власть. Потому что, буквально, третий, четвёртый день существования Советской власти — это уже, там, 3 марта, 4 марта, 5-е, 6-е, 7-е — и буквально каждый день, каждый день обсуждаются в той или иной форме вопросы о том, что делать с Царской Семьёй. Почему она до сих пор не в Петропавловской крепости, не в Трубецком бастионе сидит? Вот так вот буквально. И, конечно, в этих условиях, когда каждый шаг, буквально, Царскосельский вот этот гарнизон отслеживал и посылали специальные делегации, и невозможно было бы просто так вот это сделать — тогда же не существовало каких-то, я не знаю, вертолётов, которые могли бы эту десантную операцию совершить. И, опять же, забывается, к сожалению — а я думаю, об этом ни в коем случае нельзя забывать — Постановление, официальное Постановление Совета рабочих и солдатских депутатов Петрограда, которое гласило, что, вот, как раз: «Доходят слухи, что хотят вывезти Царскую Семью в Англию, но мы этого не допустим ни в коем случае. Единственное, что мы можем разрешить — это арест в Царскосельском дворце. А вообще — самое место им в Трубецком бастионе Петропавловской крепости». Вот это однозначная совершенно была позиция Совета. А, поскольку, опять же, Совет очень сильное имел влияние на Временное Правительство, то не учитывать это было невозможно. К сожалению.
Лиза Горская:
— А почему? Почему такая категоричность?
В.Цветков:
— Ну, возлагалась на Царскую Семью вина за все вообще, наверное, проблемы, которые в России существовали ещё, наверное, со времён, там, Древней Руси. Буквально. Потому что, опять же, это вот такой сугубо однобоко понятый классовый подход. Что — эксплуататоры. Возглавляет эксплуататоров — кто? Глава государства — эксплуататорского государства. Ну, а кто у нас глава государства эксплуататорского? Государь Император. Вот, значит, он за всё и отвечает. И тут ещё добавлялись, конечно, моменты, связанные с революционным прошлым самих большевиков и эсеров, и других «левых» партий. Которые, там — и на каторге они сидели, и, действительно, они, там, огромные лишения терпели, и — вот как вот быть в этой ситуации, да? Народ требует мести. Ну, а что конкретно, если говорить о Николае II, то тут просто однозначный эпитет — это «кровавый» царь, это Ходынка, это 9 января. И поэтому никаких к нему поблажек быть не должно, ни в коем случае, нет! Вот, это тот всенародный публичный суд и — казнь, в общем-то. То есть, вот эта вот идея цареубийства — она ведь тоже не на пустом месте возникла. Я уж не говорю о том, что ещё в декабристских планах, собственно, цареубийство — оно присутствовало как возможный, такой, вариант. Вот, у Пестеля, в частности. Ну, а потом это, опять же, стало уже таким лейтмотивом — лейтмотивом революционных партий, революционного движения.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
Лиза Горская:
— Я напоминаю, что в эфире радио «Вера» программа «Светлый вечер». Здесь, с вами, в студии Лиза Горская, и у нас в гостях Василий Цветков, профессор МПГУ, доктор исторических наук и постоянный автор журнала «Живая история». Мы говорим об убийстве Царской Семьи. И пока вот, в том, что Вы говорили, Василий Жанович, больше было разных неизвестных, неоднозначных... я имею в виду события, которые вели к аресту и к убийству Царской Семьи. Что можем мы сказать наверняка, кроме этого множества неизвестных и тех вопросов, которые там стоят и будут ещё какое-то время стоять перед историками? Есть такие вещи, которые вот мы знаем наверняка, можем утверждать?
В.Цветков:
— Ну, мы можем утверждать однозначно совершенно то, что Царскую Семью собирались судить и суд степень ответственности её мог установить различную, правда. Опять же, наказание, которое предусматривалось, там, для Государя или, там, для членов его Семьи, могло быть тоже разным. Но сам факт суда вот этого всенародного — он был заявлен. Ведь почему, собственно, арест-то был уже санкционирован? Началось-то ведь всё с обвинений в якобы имевших место переговорах с Германией. О том, что — вот, Царская Семья собирается заключить сепаратный мир. Никаких, абсолютно никаких подтверждений вот подобного рода контактов, которые шли бы именно от Государя Императора, ни от его придворных, потому что придворные там были контакты, действительно, но вот те факты, которые подтверждали бы вот именно контакт самого Государя, Александры Фёдоровны, Елизаветы Фёдоровны — этого нет. Этого не было установлено. А уж допрашивали там с пристрастием и, в общем-то, пытались найти все мыслимые и немыслимые свидетельства. И слова Государя, когда вот ещё, там, шла война, и апеллировали иногда в беседах с ним к некоей дружбе, которая была у него с Вильгельмом... Он сказал, что «эта дружба умерла». Дружба умерла 1 августа 1914 года — всё, нет никаких перспектив для восстановления каких-то отношений, пока идёт война. Собственно, ведь и отречение-то тоже, само по себе, это ведь акт, который, к сожалению вот многие сейчас вне контекста войны. Действительно вот, со стороны, если мы войну исключим, то у нас получается, что — вот, там, заговорщики окружили, арестовали, заставили, принудили подписать Манифест, так называемый, и прочее. Но, если посмотрим на обстоятельства, которые этому предшествовали, посмотрим на мотивацию вот этого решения, этого поступка Государя, то, в общем-то, всё очень логичным и понятным становится. И он об этом сам очень чётко сказал. То есть: «Если ради России...» А как это понимается вот — «ради России»? Как раз «ради победы в войне, ради победоносного завершения войны необходимо даже то, что вот требуют от меня...», то есть требуется отречение от Престола, то он готов принести эту жертву. И это надо так понимать именно. Почему-то вот есть мнение, допустим, о подделке его прощального приказа по войскам. Ну, хорошо, ну, допустим — да, там есть какие-то совпадения в словах с другими его такими же, похожими приказами. Но суть-то Приказа в чём? Неужели, если вот вдуматься в слова этого прощального приказа по армии, здесь мы видим какую-то... я не знаю... крамолу, которая царя дискредитирует. Да ничего подобного! Это призыв, опять же, к продолжению войны, к завершению — победоносному завершению — войны. Вот. Это — призыв к выполнению патриотического долга. Ну да, «повинуйтесь Временному Правительству» — хорошо, допустим. Ну, хорошо, а кому им ещё повиноваться? Совету рабочих и солдатских депутатов, прошу прощения? Который сразу, в общем-то, исходит из позиции такой, что, уж, как минимум — это война без аннексий и контрибуций, а, как максимум — это вообще прекращение войны. Вот. В этом тоже логика — и обоснованная, и понятная для людей того времени, и для наших современников-то, я думаю, тоже.
Вот с англичанами, опять же, интересная ситуация. Вот смотрите. Ведь Бьюкенен, посол... ну, тоже вот принято сейчас видеть в нём, чуть ли не главного врага — масон, там... нехороший дядька и прочее — это уж я так утрирую, конечно всё это... Якобы он — виновник этих заговоров. Значит, каких заговоров-то? Конкретно. То, что английские дипломаты имели контакты с придворными сферами — да, это факт. Естественно. Ладно, там, самого Джорджа Бьюкенена почитать. А если почитать, например, воспоминания его дочери, Мэриэл Бьюкенен? Они, кстати, гораздо менее известны.
Лиза Горская:
— Они изданы на русском языке?
В.Цветков:
— Я насколько знаю, они изданы были в эмиграции, но я насколько знаю, сейчас они, по-моему, не переиздавались ещё. Вот. Я, правда, не следил, но это очень интересная литература, потому что дочь как раз пишет вот об этих настроениях в придворной среде. И — да, говорит о том, что придворные... ну... за чашкой чая, за какими-то там светскими раутами — было модно говорить о том, что вот, мол, «что-то надо делать с этим человеком», вот конкретно с Николаем II. Но эти разговоры — разве они свидетельствуют о том, что это вот был именно заговор? Это то, что вот именно там Бьюкенен участвовал в заговоре? Бьюкенен официально встречался с Государем, да, и излагал ему позицию, которая тоже была не оригинальна, в данном случае — в его устах или бы там от кого бы то ни было её он услышал. Эта позиция сводилась к тому, что ради укрепления власти необходимо иметь определённый контакт с Думой, определённый контакт с Парламентом. Ну, и дальше что? Государь его выслушал. Государь всегда принимал решения самостоятельно.
Лиза Горская:
— А, кстати, вот такой вопрос. Это нормально, что дипломат, посол другого государства даёт внутриполитический совет?
В.Цветков:
— Это, в принципе, нормально для той ситуации, при которой в России, как виделось многим дипломатам, назревают события, которые как раз грозят Россию вывести из войны. Ведь для англичан... Самый страшный сон англичан — это какой на тот момент? Ну, политический сон если иметь в виду... Это то, что Россия из войны выходит, и Англия и Франция остаются один на один с немцами. Это ужас! Это кошмар! Ну, я не знаю... Весь восточный фронт рушится, вот этот вот пластырь огромный, который оттягивает на себя вот эту немецкую силу, он — всё, прекращает существование, и все эти немецкие войска обрушиваются на Париж, обрушиваются там на Лондон и так далее. Вот. Поэтому всё, что нужно для сохранения России в составе Антанты, всё, что нужно делать для того, чтобы Государь Император оставался верным своим обязательствам, это нужно поддерживать. Всячески. Поэтому, конечно, мы видим, допустим, британский след в убийстве Распутина — в каком смысле? Не в том смысле, что к нам... вот как, допустим, это — разведка британская. Есть такая версия сейчас, что они, там, вот буквально в Григория Ефимовича-то — стреляли. И даже не Пуришкевич никакой, а вот — англичане стреляли. Опять же, они были осведомлены о готовящемся покушении настолько, насколько это позволяли вот эти вот всякие великосветские и прочие беседы и, там, заявления, допустим, того же самого Милюкова. Но говорить о том, что вот — непосредственное участие в этих событиях — это, на мой взгляд, очень большое преувеличение.
Следующий момент. Бьюкенен — он откровенно, совершенно откровенно симпатизировал Царской Семье. Если почитать его воспоминания, там нигде мы не найдём каких-то уничижающих её характеристик. Наоборот, это жалость, это стремление как-то вот... ну... спасти вот... выйти из той ситуации. Конечно, мы можем сказать, что мемуары — это послезнание определённое. Потому что они пишутся по прошествии определённого периода времени, но тем не менее. Позиция короля Георга. Буквально через несколько дней после отречения заявляется о том, что Георг, там, питает по- прежнему родственные чувства и готов помочь Государю. Там, правда, не говорится, о том, что вот «мы хотим его принять в Англии», да? Там таких слов нет. Но там как бы и нет вот этого отречения от этой дружбы, да? А вот что произошло? Кого действительно, наверное, можно обвинить в том, что не состоялся выезд Царской Семьи в Англию? Ллойд Джорджа. Ллойд Джорджа и кабинет министров. А если ещё более конкретно говорить — тех министров, которые опасались воздействия рабочих забастовок, потому что сведения о том, что Царская Семья может приехать в Англию — они появлялись, они у англичан были, и там были заявления сделаны со стороны британских тред-юнионов — о том, что если это произойдёт, то начнётся забастовка...
Лиза Горская:
— Казалось бы, какая связь?
В.Цветков:
— Опять же — эксплуататор! И они поддерживают вот эти вот «левые» настроения, «левые» партии, которые, в данном случае в России, вот, вроде бы как, уже пришли к власти. А здесь реакция. И Ллойд Джордж, именно Ллойд Джордж и МИД, Британский МИД, дают Бьюкенену указание о том, что не нужно проявлять инициативу. И было так заявлено, что Царская Семья может въехать в Англию только после окончания войны. Ну, понятно, что этого не произошло. Так что здесь, с Англией, не всё так однозначно. И, опять же, вот, здесь нужно, наверное, всё-таки разделять конкретных людей: Георга, Бьюкенена, Ллойд Джорджа и вот этих тред-юнионистов, которые в Англии... И, когда уже будет в России гражданская война, они однозначно совершенно будут заявлять о том, что надо помогать Ленину, надо помогать большевикам, надо помогать Красной Армии, потому что они вот... А Белые генералы — это реакционеры, это, в общем, то, что нужно свергнуть, и чем скорее, тем лучше. То есть — вот эта вот позиция.
Лиза Горская:
— Мнение Ллойда Джорджа, премьер-министра Великобритании, оно носило рекомендательный характер или нет?
В.Цветков:
— По сути, уже и категорический. Почему? Потому что... ну... опять же... Король Георг — хорошо. Но мы знаем Британскую Монархию — что такое Британская Монархия. Это — монарх царствует, но не правит. Мы немножко, если будем судить короля Георга по нашим, самодержавным меркам, то это будет ошибкой. Это будет некорректное сравнение. Второй момент — очень сильное влияние Британского парламента, конечно. И там-то вот как раз и либералы, во главе с Ллойд Джорджем, и представители социал-демократических каких-то кругов — они-то однозначно не считали нужным даже вот какие-то такие контакты. В отличие от консерваторов Британских, которые как раз — вот даже те же самые воспоминания Черчилля если почитать — они к монархии к Российской, к российским монархистам относились с симпатией. Тут не надо тоже, наверное, передёргивать факты.
Лиза Горская:
— А были реальные попытки спасти Царскую Семью?
В.Цветков:
— Были, конечно. Неоднократные. Я не хочу сейчас как бы вот переходить на позиции, там, не знаю, знаменитого нашего боевика, фильма «Господа офицеры: Спасти Императора». Хороший фильм такой, интересный, но всё-таки вот это...ну, как вот Штирлиц — собирательный образ, так и вот этот вот отряд , который должен спасти Государя — это тоже некий собирательный образ. Тех, кто хотел его освободить. Но это отнюдь не означает, что попыток-то не предпринималось. Потому что, буквально, вот уже с Царского Села, уже вот с марта-апреля отдельные офицеры, сначала, а потом уже и целые организации даже, подпольные организации. Из них, наверное, самые... три таких я бы выделил — перспективных и достаточно подготовленных групп. Первое — это «Союз верных», организация, которую возглавлял небезызвестный Марков Второй. Конечно, для многих, может быть, это личность тоже, такая, несерьёзная, но в данном случае важно то, что «Союз верных» включал в себя подготовленных офицеров, которые именно ориентировались на возможность спасения Царской Семьи. Это — первое. Вторая группа — это московское подполье, это уже 1918 год. Это группа генерала Довгерта, бывшего командира Гренадёрского корпуса и, в частности, организация Сумского Гусарского полка, офицеры которой тоже планировали, как раз, спасение Царской Семьи. У них были контакты и в Екатеринбурге, была возможность совершить вот этот акт. А третья группа — это, собственно, уже местные офицерские круги. Здесь она, может быть, не очень чётко структурирована, но вот, на мой взгляд, как раз тут, наверное, имеет смысл ещё и заняться определёнными исследованиями. Это группа, которая была связана, с одной стороны, с Академией Генштаба — генштабистами, потому что Академия Генштаба — она... как раз вот в 1918 году часть её, достаточно большая, была в Екатеринбурге. И плюс к тому ещё и... даже вот когда ещё Царская Семья была в Тобольске, там были достаточно хорошие контакты с подпольем офицерским в Омске и в Тобольске. Вот Тобольск, наверное, самая такая перспективная была возможность освобождения Царской Семьи, потому что здесь, опять же, мы не знаем ещё точно, может быть, даже и никогда не узнаем подробностей этих именно планов, потому что архивы уничтожены, и они специально уничтожались. Они сознательно уничтожались, естественно, потому что невозможно же было хранить там какую-то подпольную переписку. Но эта группы, которые были связаны с местными священниками. Координировал их, скорее всего, священномученик епископ Гермоген ( Долганов ). Потому что он, и вот это известный факт, не отрицал своих симпатий к Царской Семье. И то, что на ектеньи он неоднократно именно провозглашал: «Царствующему Дому», «Царствующему Императору». И когда его спрашивали, почему он так делает, он как раз заявлял о том, что даже так называемое «отречение» не означает того, что Государь потерял свой статус Государя. То есть, он всё равно остаётся Государем, он всё равно остаётся Царём. Вот. И вот здесь, наверное, были определённые перспективы. И вот ещё тоже что интересно. Принято считать, что у нас генерал Алексеев такой вот предатель, там, туда-сюда... тоже вот был в заговоре, участвовал... Так вот как раз именно координацию вот этих вот офицерских групп, которые должны были спасти Государя — московское подполье и вот эти вот группы офицеров, которые были на Урале ( но с ними, правда, гораздо хуже была связь, чем с Москвой, с Москвой была связь лучше, у Юга ), так вот — координацией занимался как раз генерал Алексеев, в 1918 году.
Ну, и ещё, наверное, одна возможность... Но она для Государя была категорически исключена. Хотя... Хотя вот о ней мало известно, но она, может быть, тоже определённую реальную под собой почву имела бы. Это — освобождение Царской Семьи через посредство дипломатического давления на Совнарком по линии немцев. По линии немецкого Посольства. Это, вообще, достаточно интересная линия. Потому что 1918 год, мы как знаем, Брестский мир подписан, и Германия и Советская Россия — они признают друг друга, и уже устанавливаются дипломатические отношения, и посол Мирбах у нас приезжает в Москву —вот тот самый, которого потом левые эсеры убьют ( лево-эсеровский мятеж ). Так вот, у Мирбаха-то ведь были контакты не только с Лениным и Дзержинским. У Мирбаха были контакты и с подпольщиками-монархистами. И, в частности, была вот группа бывшего министра Кривошеина. Тоже известный человек, Александр Васильевич Кривошеин, монархист, сподвижник Столыпина. И через него, через Кривошеина, выстраивался такой вот сценарий: надавить на Совнарком, чтобы Государя отпустить в Германию. Но, при этом, условие какое было: что Государь должен признать Брестский мир. Должен признать факт Брестского мира. Вот это было исключено. Совершенно. Когда до Государя дошли слухи об этом, он сказал, что «пусть уж руку отсекут, но никогда я не сделаю этого».
Лиза Горская:
— Мы вернёмся к этому через минуту, оставайтесь с нами. В эфире радио «Вера», программа «Светлый вечер».
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
Лиза Горская:
— В эфире радио «Вера», программа «Светлый вечер». Снова с вами в студии Лиза Горская и здесь у нас доктор исторических наук, профессор МГПУ Василий Цветков. И мы говорим о страшном убийстве Царской Семьи. И говорим о роли Германии и, как ни парадоксально прозвучало, но, тем не менее, Василий Жанович говорил о том, что у Германии была возможность спасти Царскую Семью при условии, если бы Николай II признал Брестский мир. И он наотрез отказался. Давайте поговорим подробнее об этом.
В.Цветков:
— Да. Предполагалось это, но, конечно, санкцию высшую — это так же, как и с англичанами — санкцию высшую должен был дать Берлин, а не Москва, всё-таки. У Мирбаха, у посла германского — у него были, конечно, контакты, были вот эти вот предложения, собственно. Наши германофилы... ну, я не скажу вот то, что, может быть, Кривошеин здесь играл первую скрипку... Среди наших германофилов, как ни странно покажется может быть, в 1918 году — вот тоже интересный такой факт — на первое место выходит никто иной как Милюков Павел Николаевич. Да, тот самый, который англоман, англофил считался в Первую Мировую войну, и у которого и сын погиб на фронте, и всё, и здесь, вроде бы как он уж... Он-то за войну до победного конца выступал там... за что даже получил прозвище известное «Милюков-Дарданелльский», да? Так вот, в 1918 году Милюков на 180 градусов меняет свою позицию. И, будучи в Киеве, а Киев в это время под оккупацией под немецкой находится, Милюков пишет Алексееву письма в Новочеркасск, в Ростов. И ищет контакты с московским подпольем — благо, что через Алексеева как раз вот эта вот структура-то подпольная функционирует. Пытается убедить их — в чём пытается убедить? В том, что немцы вернут нам монархию. Ни больше, ни меньше. Даже вот такая у него была уверенность. Не просто помогут Царской Семье уехать за границу, а, ни больше, ни меньше, как восстановят трон. То есть, они... Чего? Зачем им большевики, вроде бы как, немцам, да? Вот логика Милюкова. Ничего же они из себя не представляют. Ни как политики, ни как военные — так себе, просто захватчики власти — и всё. С его точки зрения. И кто выгоден был бы немцам? Выгоден был бы немцам вот Государь и его, вот опять же, вот эти родственные связи немецкие и прочее, и прочее. И давайте, вроде бы как, вот, мы будем с немцами мириться и договоримся.
Лиза Горская:
— А это были домыслы Милюкова или реально основания были так думать?
В.Цветков:
— Я думаю, что это были домыслы под впечатлением того положения, в котором Милюков оказался в Киеве. Потому что, к сожалению, Павел Николаевич — он, в своей политической карьере... у него были такого рода зигзаги, конечно. Он уж потом, когда в эмиграции окажется, в 1921 году, вообще начнёт говорить о том, что вот нам белых не нужно поддерживать, а давайте будем поддерживать кронштадтских матросов. А потом, уже в 30-е годы, он уже, как известно, начнёт говорить о перспективах, там, первых пятилеток и так далее. Вот. Это данность. Милюков, как политик, вот он такой. Просто. Вот надо было его понимать. Но вот в 1918 году происходит такой кульбит под впечатлением, я думаю, пропаганды определённой немецкой, может быть, тех контактов, которые Милюков имел, конечно, и он общался со многими немцами — и офицерами, и военными в Киеве. И политиками тоже, и дипломатами. Вот, они его убеждали в том, что — не так всё плохо. И, буквально, вот, до осени 1918 года — хотя на Западе в это время уже перелом-то окончательный произошёл, было ясно, что Антанта победит — но вот до осени 1918 года Павел Николаевич находился под впечатлением того, что у немцев «не так всё плохо» и как раз они возьмут реванш. Именно из-за того, что вот Восточный фронт-то рухнул, и теперь уже немцы со всеми силами начнут наступать на Париж. Ну да, такая была пропаганда, вот такая вот была позиция, во всяком случае, Берлина. И в этой ситуации Милюков считал — почему бы ей не воспользоваться? Как, вот, такой политик «трезвый» — условно. В кавычках, да, возьмём это слово — «трезвомыслящий». Почему бы не пойти на поводу у тех, кто одерживает победы? То, что это была позиция-то, по сути, предательская на тот момент — ну, как бы вот, он так, видимо, не считал. Но потом это ему дорого обошлось. Потому что, когда он уже оказался в эмиграции, его в Лондон сделали невъездным. То есть, за эти его выступления в прессе, известную вот эту его переписку по поводу германофильских симпатий, фактически — всё, он в Лондоне оказался «персоной нон грата». Как ни странно, может быть, покажется, да. Вот при всех его англофильских симпатиях, которые были до 1917 года. И, опять же, возвращаясь к нашей теме к основной, то есть — спасение Царской Семьи — вот, она ему представлялась, виделась ему именно вот в таком ключе. Но, опять же, ещё раз повторю то, что для Государя лично такой вариант исключался в принципе. Никогда Государь не признал Брестского мира. Потому что это унижение России, потому что это позорный мир и это хуже, чем вообще можно, там, себе представить. Ну, почитайте, вот, хотя бы дневниковые записи. Хотя, конечно, тоже сейчас существует версия, что дневники — они все там сфальсифицированы, что всё там это написали... Но, прошу прощения, но не до такой же степени, наверное, да? Ну, наверное, можно было бы как-то и по-другому, там, обозначить его позицию. Вот. И здесь не только ведь его дневники, но и свидетельства тех, кто был с ним рядом в это время. Он очень болезненно переживал это. Он был готов... Государь был готов предстать перед судом. То есть, он понимал прекрасно, что его ждёт. И не видел вины — ни в своём царствовании, ни в своей политике, ни в каких своих... там... я не знаю... действиях. Он был готов на суд. Но, когда произошло это убийство — ведь тоже вот по воспоминаниям расстрельщиков — собственно, что произнёс Государь? Какие слова? Вот только что: «Как — без суда?» То есть, вот так просто вот взять и убить, да? Он и не исключал, конечно, того, что его приговорят к смертной казни тоже. И вот это вот его настроение 1918 года — наверное, это настроение человека уже видящего себя жертвой за Россию. То есть, вот так психологически его, наверное, и можно понять. В последние месяцы его жизни.
Лиза Горская:
— Но Брестский мир, вне зависимости от того, признавал его Николай II или нет — он был.
В.Цветков:
— Он был.
Лиза Горская:
— Смысл его отрицать — ?
В.Цветков:
— Смысл его отрицать вот какой. Дело в том, что здесь мы тоже, к сожалению, до сих пор, наверное, не обращаем внимания на одну очень важную сторону тогда уже идущей гражданской войны в России, которая тоже связана с Государем. То, что произошло в Петрограде в октябре 1917 года, и потом — в январе 1918, когда было разогнано Учредительное Собрание, и потом, когда уже и Брестский мир был подписан, и всё прочее, что делает Советская власть — всё это не делает Законное Российское правительство. Вот почему. И позиция представителей Белого движения — опять же, как бы сейчас там иногда ни говорили в публицистике, что «белые» — это не монархисты, что «белые» — это... там... я не знаю — февралисты, демократы, республиканцы... Но — вдуматься если в ситуацию того времени? Кстати, советские историки в этом смысле гораздо более объективны были. Другой фигуры, которая могла бы возглавить Белое движение, контрреволюционное сопротивление, как бы мы его назвали, антибольшевистскую, там, борьбу или, там, прочее ещё... я не знаю... классовую борьбу эксплуататоров за свои права — по-разному это можно назвать. Но другой фигуры, сопоставимой с Государем Императором, мы, по большому счёту, среди лидеров Белого движения найти не можем. И эта вот их проблема была тоже очень серьёзная. Ни Колчак, ни Алексеев, ни, тем более, Деникин, Врангель там... я не знаю... или граф Келлер, например, или кому-то, может быть, иногда нравится... генерал Каппель... Они не сопоставимы по своим величинам, по своему статусу, по своему значению с Государем Императором. Поэтому решение Уральского облсовета — самочинное, конечно, во многом самочинное, хотя, понятно было, что рано или поздно Царскую Семью ждёт... такая... печальная участь — оно диктовалось, конечно, ещё и конъюнктурой 1918 года. Потому что, я не вижу, опять же, каких-то подвохов в формулировке решения Уральского облсовета: «Надо вырвать у контрреволюции её Знамя!» Знамя — это Государь. Пусть даже и заключённый, пусть даже и находящийся в заключении. Но, если произойдёт его освобождение, если он встанет во главе вот этих самых контрреволюционных сил, тогда, конечно, положение... перспективы гражданской войны могут быть для Советской власти очень сложными.
Лиза Горская:
— Но сложно поверить, что подобное решение могло быть принято локально, местными властями...
В.Цветков:
— Да, это тоже одна из таких проблем, которые вот до сих пор обсуждаются. Но здесь, вот как я уже отметил, есть вообще такая точка зрения, что Ленин, в принципе, ни при чём. Да что... я говорю вот Вам — чуть ли не симпатизировал, вообще, Государю...
Лиза Горская:
— Да, да, он хороший, он просто не знал... В кавычках.
В.Цветков:
— Да, он хотел, там, спасти, он хотел их в Англию отправить. Вот это тоже очень большая передержка. Потому что весь вопрос был в уместности вот этого всенародного суда. В каком-то, может быть, оформлении вот этого акта. Потому что, это, действительно, должен был быть суд не просто... Ведь Ленин неоднократно подчёркивал, что важно не просто вот принять какой-то акт, принять какой-то закон — надо его ещё определённым образом обставить, надо определённым образом вокруг этого закона провести пропаганду, агитацию. Вот приняли Декрет о земле... Не просто вот приняли Декрет о земле, а разъяснили крестьянам о том, что — вот, вся земля теперь у вас. Берите власть, берите землю в свои руки. Ликвидируйте помещиков. Так же и здесь. Почему нужен был показательный публичный суд над Царской Семьёй? Тоже есть воспоминания большевиков, которые объясняют это. По косвенным свидетельствам объясняется это очень просто. Нужно разбить «царистские иллюзии», которые ещё в населении достаточно сильны. Нужно вот всем показать, всему миру, в конце концов, показать, какой был плохой Николай II. И какая плохая вообще — монархия, какая плохая монархическая вот эта вот система. Вот, для этого надо подождать. Для этого — нельзя торопиться. Ну, а Уральский облсовет, так сказать, побежал, грубо говоря, впереди паровоза. Потому что вот это принятое решение — да, оно не исходило, формально — оно не исходило со стороны ВЦИКа Советов. Постфактум ВЦИК принял, одобрил этот факт. И, в общем-то, принял это как должное. В какой-то степени. Вот. Преувеличивать степень большевистской вертикали, кстати — вот это тоже важно, на мой взгляд, отметить — на тот момент не стоит. Потому что есть мнение, что, конечно, вот там без санкции Москвы, без того, чтоб, там, Ленин пальцем пошевелил, местные власти, местные большевики ничего бы сделать не могли. Это большое преувеличение. Потому что, как раз, на тот момент ещё очень сильны вот эти вот настроения... ну... как их называли вот на тот момент, это — местной, такой, анархии большевистской. Даже вот не анархистов, а именно большевиков. Потому что местные советы, местные партийные организации большевистские — они иногда такое, вообще, вытворяют, что... ну... Центр просто вообще... даже вот... не знает, что делать. Ну... Царицынское дело, например, знаменитое — по отношению к военспецам. Что там товарищ Сталин вытворял с Ворошиловым по отношению к офицерам, да? Троцкий потом его за это осуждал, но ведь это тоже пример такой вот — «низовой» инициативы. И, вроде бы, с одной стороны вот получается, что большевики, большевистское руководство и поощряет эту «низовую» инициативу, потому что, ну... вот «вся власть советам», народу, народ-то — ведь он знает, что делает. А с другой стороны вот эта инициатива «низовая», она к этому тоже приводит — к тому, что вот эти местные власти и местные большевики могут идти даже вразрез с указанием верхов. Вот. Но, опять же я подчеркну, что принципиальной разницы в позиции Москвы и позиции Екатеринбурга на тот момент — что вот Царь виноват, что Царя надо судить, Царя, там, надо наказать и акт цареубийства вполне возможен, расстрела, именно казни за вот те преступления, которые, там, Николай II совершил в своё царствование — вот здесь принципиальной разницы, всё-таки, не было.
Лиза Горская:
— А почему — Урал?
В.Цветков:
— Вы знаете, вот опять же, Екатеринбург — он у нас традиционно считался городом... Ну, это мало того, что это географический центр Урала, да? Вот так.. Ещё и политический центр Урала, идеологический центр Урала некий, ну и такой пролетарский центр. Тобольск считался местом, таким, черносотенно-купеческим. Поэтому, когда вот Керенский принял решение о переводе Царской Семьи в Сибирь, собственно, здесь и... многие считали, что Тобольск-то... Тут и родина Распутина недалеко — село Покровское знаменитое, здесь и купцы местные сильные, и очень большой авторитет среди духовенства Царская Семья имеет — ну, вот уже помянутый сегодня священномученик Гермоген. Вот. А Екатеринбург — город пролетарский, и здесь так просто не удастся Государю уйти от наказания. Ну и, собственно, это ведь и... Если вот посмотреть на условия содержания Царской Семьи, то они постоянно ухудшаются. То есть, в Царском Селе... ну, многие говорили, что там, практически, остался вот тот придворный этикет внутри самого Дворца. Конечно, за пределами Дворца мы прекрасно видим, там, беснующийся Царскосельский гарнизон, который требует крови и говорит, что «мы будем следить, чтобы не дай Бог там что не произошло». А в Тобольске, по воспоминаниям тех, кто был с Государем и даже самого Государя — здесь всё спокойней, здесь — тише, здесь более, такая, умеренная, консервативная атмосфера. В Екатеринбурге — это просто... ну... ощущение... Если вот посмотреть там психологические какие-то моменты, то это ощущение, действительно, тюрьмы, в полном смысле слова. То есть, это заключение, это — никаких симпатий со стороны караула, ни со стороны даже местного населения — здесь нет. Царская Семья — это заложница, по сути, местной советской власти. Это ощущается, это психологически воспринималось именно так, в таком контексте.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
Лиза Горская:
— Василий Цветков, доктор исторических наук, постоянный автор журнала «Живая история» и профессор МПГУ в студии радио «Вера». В эфире программа «Светлый вечер». Здесь ещё Лиза Горская с вами. Мы говорим о убийстве Царской Семьи. Почти ровно через год будет 100-летняя годовщина этого трагического события. У меня такой вот вопрос. Конечно, получается, что для большевиков убийство это носило ещё и символический характер. В том числе, стояла цель... ну, как — дезориентировать... как Вы сказали — лишить иллюзий...
В.Цветков:
— Да, да, «царистские иллюзии» разбить... монархические...
Лиза Горская:
— И, в том числе, Белое движение, других людей, которые поддерживали Царя, надеялись на, говоря историческим языком, реставрацию... да? Была эта цель достигнута?
В.Цветков:
— Наверное, нет. Потому что вот судя по ходу Гражданской войны, программа Белого движения — она ведь имела очень сильный монархический заряд. Даже быть если точнее — самодержавный заряд. И этот заряд в конце концов — он реализуется. На последнем, правда, уже этапе Белого движения. Если мы смотрим Белое Приморье — 1922 год — решение Приамурского Земского Собора, который чётко совершенно заявляет о том, что в России другой политической системы, кроме Монархии, в принципе, быть не может. Иной вопрос, какая там Монархия будет — ведь там Земская Дума, как её называли — не Парламент именно, а Земская Дума, и ещё какой-то орган управления — это уже другой вопрос. Но то, что монархический строй неизбежен и необходим — это не подвергалось сомнению. В данном случае, у «белых». И единственный был вопрос, что, допустим, вот нельзя открывать это монархическое знамя, потому что можно оттолкнуть от себя каких-то попутчиков, которые тоже будут против большевиков. Ну, местные, допустим, казачьи лидеры. Как считали некоторые — что у них там нет монархических симпатий. Хотя это было тоже иллюзией, потому что у казаков, пожалуй... ну... у очень большой части казачества Российского вот эти вот самые «иллюзии», а на самом деле — преданность Престолу, преданность Монархии — она была большей, чем, может быть, казалась со стороны. Вот. Так что — оставались эти симпатии. Они проявлялись на разных этапах. Даже вот, допустим, в Крыму, у Врангеля. Многие говорили: «А почему бы ему себя не объявить Петром IV?» Он у нас Пётр Николаевич, да? Врангель-то. То есть, опять же вот эта вот идея диктатуры, идея, там, сильной руки, идея сильной власти, идея вот этого единоличного правителя — она востребована была в лагере противников большевиков. И монархические симпатии, «монархические иллюзии» — здесь они тоже проявлялись, и после убийства Царской Семьи. Потому что, опять же, как мы говорили уже в начале нашей встречи, огромной популярностью начинают пользоваться идеи вот этого чудом спасшегося представителя какой-то, вот, там... я не знаю... члена Царской Семьи. Кого-то. Будет это Анастасия, будет это Алексей, будет это Михаил — неважно кто. Может быть, даже сам Государь Император вообще... будет спасён.
Лиза Горская:
— А что это за феномен такой? Это же не первый раз в истории России возникает.
В.Цветков:
— Да, да. А это вот как раз и есть... Это и есть то самое... вера... Во-первых, это вера в чудо. Безусловно. А во-вторых, это вера в то, что... ну... невозможно в России создать альтернативу Монархии. Вот такая вот, наверное, вера. И вот что ещё интересно, вот какой ещё интересный факт, вот смотрите... В газетах юга России, в белогвардейских газетах сообщение о расстреле Николая II появляется знаете когда?
Лиза Горская:
— Нет.
В.Цветков:
— Вот это очень интересный факт. Я думаю, нашим слушателям тоже это будет интересно. Первое сообщение о расстреле Николая II появляется ровно за месяц до реального расстрела. В Ростове газета «Вечернее время» напечатала объявление о том, что, по имеющимся сведениям — какие это сведения были, я не знаю, откуда они их получили — очень вероятно, что из московского подполья, очень вероятно, что из Екатеринбургского — Николай II расстрелян. Потом — газета даёт на следующий день опровержение: «Слава Богу, этого нет!» Но через месяц это происходит. Вот как это назвать — мистика? Мистическое совпадение? Или, всё-таки, тоже это вот выражение определённых настроений общества, настроения людей. А, может быть, это и наличие некой информации, которая была, и которой мы до сих пор не знаем, не располагаем, вот эти сведения как-то вот просочились в печать...
Лиза Горская:
— А, может быть, это пробный камень был — может такое быть?
В.Цветков:
— Пробный камень в отношении...
Лиза Горская:
— Посмотреть реакцию.
В.Цветков:
— ... проверки реакции? Ну, может быть, и это, конечно, тоже, но... я могу заверить совершенно, что на вот тех читателей, которые читали «Вечернее время» ( а «Вечернее время» — это правая газета достаточно ), я думаю, это произвело однозначное совершенно впечатление, что это, конечно, страшно, это ужасно. И тут же были даны соответствующие разъяснения. Вот. Поэтому, возвращаясь к Вашему вопросу о том, что... насколько вот это убийство, эта казнь, этот расстрел... разбило «царистские иллюзии», я думаю, что всё-таки это далеко не однозначное положение. В молодёжи вот, которая стала уже формироваться в советские годы, в годы гражданской войны — там, конечно, монархические иллюзии были гораздо меньшими, чем у представителей старшего поколения. Это тоже понятно, это тоже объяснимо психологически. Потому что молодёжь не помнила, не знала вообще вот этих вот... царских дней, грубо говоря. Да. Но — всё равно, всё равно вот вера в чудо, вера в восстановление Монархии — она была, она оставалась у части населения. И мы не имеем права это игнорировать.
Лиза Горская:
— И всё же, хотя бы теоретически, какие могли быть ещё причины неприятия большевистской власти, кроме как монархизм... там... симпатии Монархии, желание вернуть Самодержавие?
В.Цветков:
— Ну, я думаю, что просто... лучше всего здесь ответить, наверное, словами тех же самых крестьян, которые, по воспоминаниям современников тогдашних, которые потом уже публиковали их в эмиграции — они ждали порядка. Порядка, который для них ассоциировался со стабильностью, устойчивостью, предсказуемостью власти. И власть, вот этот вот порядок — он ассоциировался ещё и с определенным, таким, сакральным смыслом. То есть, власть должна носить на себе элемент такого православного... очень ярко выраженный элемент Православного Царства. Элемент Православной Страны, Православной системы. Опять же, вот для нас вот, для наших современников, может быть, сейчас это не очень понятно — как это могло быть 100 лет назад? Потому что, с одной стороны, мы видим осквернение храмов, мы видим атеистическую, совершенно атеистическую политику Советской власти. Вот. Но, с другой стороны — да, и немалая часть населения — вот эти вот крестьяне те же самые, которые выступают вот с этой идеей Царя. Больше того — даже вот интересное получается сочетание, тоже малоизвестное, может быть, на сегодняшний день — сочетание двух элементов: Царя и Советов. Царя и Советской власти. И это — один из лозунгов повстанцев. Допустим, вот тех же самых западно-сибирских повстанцев 1921 года. Вообще в Сибири вот это тоже было популярно...
Лиза Горская:
— Вот это как раз какой-то такой Британский вариант...
В.Цветков:
— Ну, если брать Советы — то это наш вариант.
Лиза Горская:
— Ну, да...
В.Цветков:
— Это — сугубо Российский вариант. А вообще, конечно, это — Царь и местное самоуправление. Вот, если так вот расшифровать. Можно сказать, что это — Царь и Земства. Можно сказать, что это — Царь, там... и... я не знаю... тред-юнионы какие-то. Но в любом случае, конечно, вот эта вот идея, что Царь-то должен быть, а при нём, может быть, не бояре, не чиновники, не вот какая-то там, я не знаю, чиновничья прослойка, а вот эта вот представительная структура, которая выражает интересы местного населения. Вот это вот стало популярно. Но Советы-то — какие? Советы-то — без коммунистов. Тут ведь ещё один лозунг нельзя забывать повстанцев. И вот, получается очень причудливое такое сочетание. Опять же, вот это не вписывается, может быть, в такие традиционные рамки нашей советской историографии, но это тоже было. Это тоже было. И, наверное, это тоже выражало определённую часть симпатий и определённые настроения населения России того времени.
Лиза Горская:
— Возвращаясь к трагедии, к убийству Царской Семьи, какие Вы... Какие из нерешённых вопросов Вы бы сейчас назвали ключевыми? Какие там самые главные неизвестные?
В.Цветков:
— Ну, оставляя в стороне вопрос о идентификации царских останков — здесь, я думаю, этот вопрос нужно адресовать к специалистам, непосредственно занимающимся вот этими проблемами, я бы выделил следующее. Первое, это вопрос о возможности спасения Царской Семьи. Причём, с разных сторон. И не только со стороны офицеров, не только со стороны англичан, не только со стороны, там, допустим, немцев — может быть, ещё какие-то могут быть найдены каналы. Второе, это вопрос об отношении Государя к тем событиям, которые в России происходили на тот момент. Вот сегодня мы об этом не говорили почти, но ведь известна тоже его реакция, например, на положение в Петрограде, положение в стране после ? дней 1917 года, когда он, в общем-то, с симпатией в дневнике пишет о Керенском. Как ни странно покажется. Потому что до февраля 1917 года Керенский однозначно — враг, однозначно — человек... Как вот Александра Фёдоровна о нём писала, что его там надо, я не знаю — повесить на первом суку. Вот. А потом он становится, в общем-то, человеком... таким... далеко не самым страшным, далеко не самым ужасным, а, может быть, даже и вполне перспективным политиком. И отношение Государя к разгону Учредительного Собрания, к Брестскому миру... То есть, нужно, всё-таки, не считать, что Государь после отречения оказался в каком-то вакууме полном, и жил в каком-то совершенно... я не знаю, там... непонятном состоянии и не имел никаких контактов с внешним миром. То есть, вот это тоже малоисследованный, на мой взгляд, вопрос — его реакции вот на то, что в России происходило. И это, может быть, даже отдельную книгу можно по этому поводу написать. То есть, Мельгунов в своё время писал, конечно, но он об этом больше писал с точки зрения... вообще вот — где, там, находилась Царская Семья и прочее... Вот эту вот традицию, которая была заложена Мельгуновым, наверное, имеет смысл продолжить.
Ещё один вопрос... ну, такой вот, тоже вот, я думаю, просто он мало изученный на сегодняшний день, а по большому счёту — забытый. Это, опять же, вот, вопрос об отношении местной советской власти, местных большевиков, местных коммунистов к Царской Семье. В своё время об этом очень много было написано, но сейчас это, к сожалению, забывается. Эти воспоминания, эти мемуары — они как-то вот уже... ну я не знаю... может быть, они считаются черезчур жестокими, черезчур какими-то циничными. Но как бы к ним ни относиться — всё равно это историческая память. Всё равно мы должны её учитывать — вот, для понимания, опять же, проблем того времени. Вот.
И, наверное, последний вопрос — это следствие Колчаковское. Потому что вот сейчас, вот когда говорим опять о степени идентичности, подлинности останков, вполне закономерно обращаются к материалам следствия, которое вёл знаменитый колчаковский следователь Соколов. Материалы о убийстве Царской Семьи. И — работа Дитерихса, генерала Дитерихса — тоже посвящённая убийству Царской Семьи. Вот, степень возможности успешного окончания этого расследования — вот, что сейчас, наверное, нужно отметить. Потому что, ведь что нужно учитывать... Нужно учитывать, что это расследование не было доведено до конца. То есть, копать — копали, но останков не нашли. И — могли бы найти? Вот этот вот вопрос, наверное, тоже — который требует разъяснения, разрешения и, естественно, это уже косвенно связано будет с проблемой идентичности царских останков тоже. То есть, вот такие вопросы.
Лиза Горская:
— А вопрос о роли инициативы самого Николая II в деле его спасения. Стоит таким образом вопрос или нет? Потому что я так поняла с Ваших слов, что есть основания полагать, что в определённый момент Николай II... ну, говоря привычным языком, смирился с этим крестом и...
В.Цветков:
— Психологически, да. Но, опять же, вот смотрите... Если брать, допустим, формальный повод, по которому Уральский облсовет принимает решение о расстреле Царской Семьи — это имевшая место переписка Государя с офицерами, которая оказалась вскрытой и там, вроде бы, он даёт согласие на то, чтобы его, там, спасали и прочее. Вот, тоже вопрос большой, так сказать, насколько это соответствует действительности. Насколько это отражает ситуацию того времени. Была ли это провокация со стороны Уральского облсовета? Были ли это действительно какие-то офицеры-генштабисты, которые пытались его спасти, и эта переписка была потом перехвачена? И стала поводом, вот, формальным для того, чтобы совершить акт цареубийства. Были ли ещё какие-то другие вот здесь вот моменты? Я бы тоже не спешил здесь делать каких-то категоричных выводов. Но, с большей долей вероятности, можно предположить, что вот проживи Царская Семья ещё хотя бы неделю, да? — потому что чехи ведь наступали, вели наступление... Я думаю, что с большой долей вероятности можно предположить... Вот, конечно, это гипотеза, это... вот... там... я не знаю... история не знает сослагательного наклонения... но, тем не менее... что, если бы чехам, под командованием генерала Войцеховского, кстати, русского генерала, хотя и чеха по национальности, удалось бы освободить Царскую Семью, то сделать вид, что ничего не произошло, что ничего такого особенного, мол, гражданин Романов вдруг оказался на свободе — это было бы невозможно сделать. И, если уж, конечно, там бы не было, наверное, сказано слов о славных чехах, которые — вот, славянское единство, там, я не знаю — спасли Царя и прочее, вот уж наверняка были бы слова о том, что, вот, Царская Семья спасена, и теперь, всё-таки, будет решён вопрос с Учредительным Национальным Собранием, о том, что, всё-таки, возродится или нет Монархия в России. Я, опять же, с большой долей вероятности, могу предположить и тот факт, что необходимость созыва, там, Земского Собора, Национального Собрания, Учредительного Собрания — нового уже, естественно, не того, которое было разогнано в январе 1918 года, а уже нового — по новым выборам, по новой избирательной системе — вот, необходимость этого акта — она тоже многими разделялась, и был вопрос, опять же, о том, вот какое решение примет этот Собор, это Собрание, этот представительный орган власти. И, может быть, это будет Монархия. Может быть, это будет восстановление... Может быть, это будет даже и не восстановление на Престоле самого Николая II, но, во всяком случае, это будет продолжение Дома Романовых. Это будет продолжение Династии.
Лиза Горская:
— Ну, что ж, у нас 99-я годовщина убийства Царской Семьи, через год — 100 лет. Приуменьшить невозможно значимость этого события. Говорить об этом тоже можно бесконечно. Я думаю, мы ещё будем встречаться в этой студии и неоднократно обсуждать. Я напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире радио «Вера» была программа «Светлый вечер». Здесь с вами в студии Лиза Горская и доктор исторических наук Василий Цветков. Он постоянный автор журнала «Живая история» и профессор МПГУ. Всего доброго!
«Рецепты семейного счастья». Священник Дмитрий и Ника Кузьмичевы
Гостями программы «Семейный час» были священник Дмитрий Кузьмичёв, настоятель храма Воскресения Христова в Толстопальцеве, и его супруга Ника.
Разговор о «рецептах семейного счастья» начинается с памяти о «несломленном» поколении, которое прошло через лишения, научилось радоваться малому и жить не «я», а «мы».
Гости вспоминают советскую привычку быть «частью большого коллектива» и объясняют, чем она похожа и чем отличается от христианской общинной жизни в Боге. Они разбирают слово «счастье» как «со-частье» — участие в жизни другого — и говорят о благодарности Богу за каждый дар: детей, дом, чашку чая и возможность просто быть вместе.
Отец Дмитрий и матушка Ника приводят примеры, как человек сам делает себя несчастным, когда обесценивает то, что ему дано, ставит себя в центр вселенной и забывает молиться и благодарить. Вспоминая святую Ксению Петербургскую, они показывают, как через молитву и подвиг любви горе может стать началом другой радости. Гости рассказывают о своей программе для супругов, где муж и жена ведут дневники, пишут друг другу письма и составляют «сорок слов благодарности» Богу. Семейное счастье — поле, которое нужно возделывать, чтобы не дать боли и усталости разрушить уже дарованное.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Семейный час
«Непростомамы Дубны». Анастасия Иванова
Гостьей программы «Пайдейя» была автор проекта «Непростомамы Дубны» Анастасия Иванова.
Мы говорили с нашей гостьей о том, как и почему она решила организовать проект, призванный объединять мам в активное сообщество, где можно обмениваться идеями, опытом, задавать вопросы и поддерживать друг друга. Как благодаря подобным проектам можно находить для себя решения в вопросах воспитания и образования детей, ведь многие мамы уже прошли определенные этапы и могут помочь другим своим примером, опытом и накопленными знаниями.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 14 декабря 2025г.
Утро 14.12.25
Неде́ля 27-я по Пятидеся́тнице.
Проро́ка Нау́ма.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба,// и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии// Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ просла́вим, Сы́ну поклони́мся вси,// и Свято́му Ду́ху ве́рно воспои́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, Престо́ле Огнезра́чный./ Ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.// Ра́дуйся, я́же Бо́га челове́ком, Де́во, ро́ждшая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,
Хор: И бысть мне во Спасе́ние.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Ко Ефесе́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Еф., зач.233: гл.6, стт.10-17):
Чтец: Бра́тие, возмога́йте о Го́споде и в держа́ве кре́пости Его́, облецы́теся во вся ору́жия Бо́жия, я́ко возмощи́ вам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, я́ко несть на́ша брань к кро́ви и пло́ти, но к нача́лом и ко власте́м и к миродержи́телем тмы ве́ка сего́, к духово́м зло́бы поднебе́сным. Сего́ ра́ди приими́те вся ору́жия Бо́жия, да возмо́жете проти́витися в день лют и вся соде́явше ста́ти. Ста́ните у́бо препоя́сани чресла́ ва́ша и́стиною, и обо́лкшеся в броня́ пра́вды, и обу́вше но́зе во угото́вание благовествова́ния ми́ра, над все́ми же восприи́мше щит ве́ры, в не́мже возмо́жете вся стре́лы лука́ваго разжже́нныя угаси́ти. И шлем спасе́ния восприими́те, и мечь духо́вный, и́же есть глаго́л Бо́жий.
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.91: гл.18, стт.18-27):
Диакон: Во вре́мя о́но, челове́к не́кий приступи́ ко Иису́су, искуша́я Его́, и глаго́ля: Учи́телю благи́й, что сотвори́в, живо́т ве́чный насле́дствую? Рече́ же ему́ Иису́с: что Мя глаго́леши бла́га? Никто́же благ, то́кмо еди́н Бог. За́поведи ве́си, не прелюбы́ твори́, не уби́й, не укра́ди, не лжесвиде́тельствуй, чти отца́ твоего́ и ма́терь твою́. Он же рече́: вся сия́ сохрани́х от ю́ности моея́. Слы́шав же сия́ Иису́с рече́ ему́: еще́ еди́наго не доконча́л еси́, вся, ели́ка и́маши, прода́ждь и разда́й ни́щим, и име́ти и́маши сокро́вище на небеси́, и гряди́ во след Мене́. Он же слы́шав сие́, приско́рбен бысть, бе бо бога́т зело́. Ви́дев же его́ Иису́с приско́рбна бы́вша, рече́: ка́ко не удо́бь иму́щии бога́тство в Ца́рствие Бо́жие вни́дут. Удо́бее бо есть вельбу́ду сквозе́ иглине́ у́ши проити́, не́же бога́ту в Ца́рствие Бо́жие вни́ти. Ре́ша же слы́шавшии: то кто мо́жет спасе́н бы́ти? Он же рече́: невозмо́жная от челове́к возмо́жна суть от Бо́га.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;
знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.
Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.











