Поделиться
Один из самых известных библейских сюжетов - история любви Иакова и Рахили. Молодой Иаков с первого взгляда так горячо полюбил красавицу Рахиль, что согласился четырнадцать лет работать на ее отца Лавана ради того, чтобы получить девушку в жены. Когда же срок службы истек, Иаков с семьей тайно от Лавана отправился домой в Израиль. В Библии говорится, что, покидая дом отца, Рахиль тайком забрала статуэтки домашних идолов.
Обнаружив пропажу, Лаван пришел в ярость, решив, что статуэтки забрал Иаков. Он задумал расправиться с похитителем и бросился в погоню за караваном. Вот как об этом говорится в 31-й главе Книги «Бытие»: «И сказал Лаван Иакову: Зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями… Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, – зачем ты украл богов моих?» Иаков не знал, что его жена Рахиль украла статуэтки. Он предложил Лавану обыскать всех и сурово наказать того, кто окажется вором. Лаван обошел шатры, но ничего не нашел. Когда же он вошел к Рахили, она взяла идолов, положила их под верблюжье седло и села на них. «И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел», - говорится в Библии.
Что же это были за идолы? Почему Лаван называет их богами? Ответить на эти вопросы историкам помогла клинописная табличка, найденная в 30-х годах прошлого века во время раскопок древнего города Нузи на территории современного Ирака. Рассказывает преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии, священник Дмитрий Барицкий.
Мнение эксперта:
В начале II тысячелетия до Рождества Христова на территории Ближнего Востока распространились племена хурритов. У хурритов было принято передавать из поколения в поколение домашних идолов, так называемых терафимов. Таблички, найденные в Нузи, удалось прочитать. Одна из них - это завещание отца, передающего сыну домашних божков и вместе с ними главную долю наследства. Другие сыновья имели право только приходить в дом брата и приносить идолам жертвы. На этом основании некоторые ученые делают вывод, что терафимы не просто служили идолами, но и подтверждали право человека на наследство.
Возможно, именно поэтому Лаван пришел в ярость. Он решил, что Иаков претендует на имущество его рода. И он был близок к истине. Только кражу совершил не Иаков, а Рахиль. И, вероятно, сделала она это именно для того, чтобы её муж или её сын стали главными наследниками Лавана. Но откуда взялись идолы хурритов в доме Лавана? Почему и он, и его дочь Рахиль придавали языческим божкам такое значение? Ведь Авраам, предок Лавана, да и племянник Лавана Иаков, поклонялись Единому Богу.
Мнение эксперта:
Дело в том, что не все близкие Авраама были монотеистами. Так, например, его отец Фарра был язычником и, скорее всего, поклонялся богу Луны, культ которого был распространен на территории Месопотамии. Это же касается и некоторых других родственников Авраама, в том числе и его внучатого племянника Лавана. Поэтому нет ничего странного, что Лаван испытал влияние хурритских религиозных традиций и держал в своем доме статуэтки божков.
Они, кстати, были не только символом главенства в роде, но использовались как обереги, а также – для гадания. Это предлагает нам еще одно объяснение, почему Рахиль похищает терафимов. По словам свт. Иоанна Златоустого, как дочь своего отца, она до определенного момента имела большое уважение к идолам и испытывала перед ними мистический трепет. Именно поэтому она и крадет их: Рахиль боится, что при их помощи Лаван узнает, по какому пути они с мужем и детьми пустились от него в бегство.
Вероятно, до какого-то момента Иаков терпел слабость жены и ее привязанность к языческим обычаям предков. Однако, непосредственно перед тем, как принять на себя обязанности патриарха, то есть главы богоизбранного еврейского народа, он приказывает всем своим домочадцам отказаться от идолов. Люди слушаются и закапывают божков в землю. Скорее всего, среди различных статуэток и амулетов были и терафимы, которые Рахиль некогда похитила из дома своего отца.
Благодаря расшифрованной клинописной табличке историки смогли лучше понять строки Священного писания. Археология в очередной раз подтвердила библейский рассказ и опровергла сомнения скептиков.
Известный американский археолог Уильям Олбрайт как-то сказал: «Чрезмерный скептицизм, с которым относились к Библии известные исторические школы 18 и 19 века, в некоторых своих частях до сих пор иногда даёт о себе знать. Однако время опровергает его всё больше и больше. Одно за другим делаются открытия, подтверждающие точность бесчисленных подробностей и укрепляющие признание Библии как исторического источника».
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 145 зач., X, 12-22
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Все люди раздражительны в той или иной мере. Даже самого спокойного человека можно вывести из себя. Но может ли раздражаться Бог? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 10-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 10.
12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.
14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.
16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
Недавно меня попросили поговорить с одной девочкой о времени, которое ей можно проводить за смартфоном. Я говорил, что оно должно быть ограничено, а она ссылалась на подруг, которым родители разрешают сидеть сколько угодно. В итоге, обсуждая этот вопрос мы пришли к теме любви. Будучи ребёнком, она сказала, что любят те, кто всё разрешают, а те, кто чего-то требуют, — не любят. Я же сказал, что любят те, кто проявляют заботу и хотят оградить от вреда. Сегодня модно говорить о том, что правда у всех своя, но всё же кое-что объективное для примера у меня нашлось. Зрение девочки падало, и это было объективно. И поэтому, несмотря на её детский возраст она согласилась с тем, что её представления о любви не совсем верны. По крайней мере в сфере здоровья по-настоящему любят те, кто о нём заботятся.
В отрывке, который мы сейчас услышали, апостол Павел тоже пишет о здоровье, но имеет в виду здоровье духовное. Главной проблемой его собеседников была неспособность правильно вести себя по отношению к традициям, из которых они пришли. Христиане из иудеев не понимали, насколько надо соблюдать закон, а бывшие язычники не очень понимали, как вести себя по отношению к языческим культам. Многие вообще были уверены, что у них всё под контролем, хотя проблем было немало. Понимая это, апостол Павел призывает их не обольщаться на свой счёт. Насколько мы можем судить, он говорит, что к идолам не стоит относиться всерьёз и уж тем более не стоит бояться пищи, которая им посвящена. Однако в этой свободе должны быть свои границы. Произойти могло следующее: люди, которые знали, что через причастие Телу и Крови Христовым, они соединяются в одно с Ним Тело, могли не просто где-то на рынке купить идоложертвенное, но поесть его вместе с язычниками. Последнее для апостола страшно не из-за идолов, а из-за того, что язычники поклонялись демонам и легкомысленные верующие могли приобщиться к этому поклонению. Оберегая их от такого поведения, апостол говорит интересную фразу: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» По-человечески она очень понятна, мы раздражительны сами и Бога нередко представляем таким же. Но всё же, кое-что зная о христианстве, люди чувствуют, что такая фраза не очень приличествует Богу, который есть любовь. Любовь, а не раздражение. Так что же имел в виду апостол? Всё просто. В греческом оригинале апостольского послания стоит слово, которое можно перевести как ревность, а не как раздражение. Эмоционально эти чувства могут показаться очень близкими, но в них есть существенная разница. В нашем раздражении акцент делается на гневном переживании, от которого мы буквально дрожим в порыве возмущения. В ревности Божией, которая, конечно, не хищническая, не присваивающая, есть акцент на Его любви, желающей блага. Как и в случае с родительской любовью, мы, как дети, порой думаем, что Господь раздражается... Но всё же, как взрослым, нам стоит понять, когда мы приближаемся к краю и начинаем делать опасные и вредные вещи, Бог может войти в нашу жизнь и начать наводить в ней порядок, за который на самом деле мы должны быть очень Ему благодарны.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 81. Богослужебные чтения
Поделиться
Христианское богословие часто именует человека «богом по благодати», то есть действующего с санкции Творца. Речь, таким образом, идёт о делегировании Господом некоторых Своих свойств и полномочий людям. О примере такого делегирования мы можем узнать из псалма 81-го, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 81.
Псалом Асафа.
1 Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд:
2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
3 Давайте суд бедному и сироте; угнетённому и нищему оказывайте справедливость;
4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;
7 но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей.
8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Автором прозвучавшего псалма является современник царя и пророка Давида — Асаф, который сам служил в переносном храме-скинии и занимался организацией общих богослужений там. Кроме того, у Асафа имелся пророческий дар. Не в смысле предсказания будущего, а ревностного стремления служить правде Божией. И автор псалма очень переживал, когда видел вокруг себя несправедливость, ложь, коварство. Прозвучавший псалом стал выражением стремления Асафа исправить недостатки, которые он наблюдал у людей, поставленных служить справедливости, но об этом, как кажется, забывших.
Псалом 81-й обращён к коррумпированным судьям ветхозаветного Израиля. Судьями в то время назывались своего рода старейшины, представители родов израильских, которым ещё со времён пророка Моисея было делегировано право решать те или иные конфликтные ситуации. А кто, с точки зрения Писания, имеет право судить? Правильно — Бог. И судья, получается, принимает на себя Божественные полномочия, становится богом с маленькой буквы.
Потому и читаем мы в псалме: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд». Что же говорит Господь судьям? Речь Его сурова: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетённому и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из рук нечестивых». Да. К сожалению, судьи времён Асафа проявляли себя самым печальным образом. Они потворствовали сильным и богатым, служили не справедливости, а корысти.
Надо сказать, что для автора псалма данное обстоятельство имело не только нравственное, но и бытийное значение. Если народ живёт по лжи, это означает, что будущего у народа нет. Потому и «колеблются», как читаем мы в псалме, «основания земли». А высокое звание «богов» для судей окажется не привилегией, но причиной для погибели. Читаем в псалме: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей».
И Асаф призывает на помощь Бога: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы». Господь, как известно, действует, чаще всего, через людей. Во временами написания псалма Его соработниками стали и Асаф, и царь Давид, который принял и разделил нравственные переживания своего поданного. Царь увидел беззакония судей, лишил их полномочий. А на место бессовестных людей назначил тех, для кого правда Божия была важнее личной корысти. В результате, истинная справедливость восторжествовала, а древний Израиль избежал нравственной и государственной гибели.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Православное христианство и иудаизм». Священник Георгий Думби
Поделиться
У нас в гостях был клирик храма святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО священник Георгий Думби.
Разговор шел об особенностях православного христианства по сравнению с иудаизмом, в частности, касающихся понимания личности Иисуса Христа, представлений о посмертной участи, Божественной благодати, Промысла Божия и любви к Богу.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных главным отличиям православия от других религиозных традиций.
Первая беседа со священником Антонием Борисовым была посвящена особенностям православия по сравнению с другими христианскими конфессиями (эфир 20.07.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
