Поделиться
Яна Капаева
Наш сосед по коммунальной квартире жутко пил. Запах, крики, его постоянные падения в коридоре мучили нас. Но однажды вредная привычка соседа чуть не стоила нам жизни.
Родители уехали, и мы с сестрой остались вдвоём. Допоздна смотрели фильм, разговаривали, наконец, легли спать и мгновенно уснули. И тут, сквозь сон, слышу возмущенный крик сестры: «Ну сколько можно?». От неожиданности я проснулась. Вижу, как она соскочила с кровати и побежала в комнату к соседу. Я за ней!
Итак, мы обе залетаем в его комнату. А она вся в дыму. Горит кресло! Оказалось, сестре приснился сон, будто сосед сидит в кресле и курит. Сигарета падает и начинается пожар. И именно так все оказалось на самом деле!
Верю, что сам Господь показал ей эти события.
Пожар мы потушили, привели в чувства соседа. В тот вечер я легла спать с чётким ощущением, что была на волоске от смерти. Если бы сестре не было открыто через сон, что происходит, мы бы задохнулись от дыма, не просыпаясь.
Совпадение? Мистика? Нет. Мы спасли соседа от смерти, а Господь сохранил нас! Дал время для покаяния и исправления жизни. Драгоценные минуты, дни и годы. Ценим ли? Увы, часто в суете совсем не думаем о том, что впереди ждёт вечность, а дни человеческие на земле сочтены.
Только, вспоминая эту историю и вновь ощущая дыхание смерти, мой ум начинает трезветь. Отпадают лишние хлопоты и заботы. Хочется, прежде всего, примириться с Богом через исповедь, соединиться с Ним через святое Причастие, а у ближних лишний раз попросить прощения. К сожалению, после этого случая, сосед не стал вести себя осторожнее. Но мы поминаем его в своих молитвах. Господи, спаси всех нас, благодарим, что Ты всегда рядом! Так близко!
Автор: Яна Капаева
Все выпуски программы Частное мнение
13 ноября. Помысел лукавого жития. О смыслах прошения
Поделиться
В вечернем молитвенном правиле есть слова: «Отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего жития».
О смыслах этого прошения — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
«Помысл лукавый» — что это значит? Цели и средства, более того, навязываемые задачей и, так скажем, как нам кажется, крайне необходимые занятия в жизни, если над ними поразмыслить, оказываются зачастую совсем не теми, как нам кажется на первый взгляд. То есть, казалось бы, необходимое и важное, нужное — ради чего нужно отложить всё, — на самом деле может оказаться совершенно бессмысленным и ненужным. Почему? Потому что князь мира сего — тот самый отец лжи, который использует все инструменты для того, чтобы навязать нам, как это было метко названо древними, суету. Суета — это первая и основная помеха духовной жизни. Почему? Потому что в этой суете мы становимся рабами потери смыслов. То есть происходит подмена.
И особенно это видно в таких крупных городах, как мегаполисы, в которых эта суета возведена в какой-то такой совершенно невероятный, гиперболизированный вид. То есть здесь всё так: время течёт быстрее, процессов намного больше, люди всё время куда-то спешат. Куда? Зачем? Если задуматься и как раз отмести от себя вот этот вот помысл лукавый видимого жития, то окажется, что не надо так. Не торопиться, не спешить, не тем более портить отношения с близкими и родными людьми по какой-то якобы очень важной причине, необходимой, которую нужно сделать именно сейчас, хотя на самом деле нужно время уделить своим родным. Потому что сегодня они с нами, а будут ли они с нами завтра, мы не знаем.
Именно поэтому здесь речь идёт о том, что якобы понятные для нас мотивы и цели в нашей жизни земной могут быть совершенно неверными и неправильными. То есть лукавыми. Что значит лукавыми? Такое двусмыслие — лукавство, то есть это можно понимать по-разному. Именно поэтому наша задача — от этого помысла отказаться и с ним бороться, потому что в Евангелии есть такие слова: «Да, да, нет, нет, а что сверх того, то от лукавого».
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 ноября. О значении доброты в христианской жизни
Поделиться
Сегодня 13 ноября — Всемирный день доброты.
О значении доброты в христианской жизни — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Ко Христу приходит богатый знатный человек, и при этом человек хороший. «Господь его возлюбил», — как сказано в одном из евангельских отрывков. И называют Его «учитель благий». А Господь его так немножко притормаживает и говорит: «Ну никто ж не благ, только Бог». Понятно, Господь — это Бог. Но Он, по сути, подводит человека к идее, что перед ним Сам Спаситель. Поэтому благо, доброта, нечто хорошее — это свойство Божие. И поэтому добрый человек — это человек, который тоже на Бога похож.
При этом мы понимаем, что не может быть добро смешано со злом. Что если ты смешал добро со злом, то получается отрава. Если ты взял чистую родниковую воду и накапал туда яда, то, конечно, если ты просто яда хватанул, быстрее умрёшь. Но если чистой воды с ядом разбавленной, то медленней, но тоже изрядный урон потерпишь. Поэтому точно так же и добро несовместимо с грехом. И поэтому христианское понимание доброты, можно сказать, такое двусоставное. С одной стороны, да, ты должен быть добрый, любящий, но добро и любовь не могут поддерживать грех. И таким образом, христианское понимание служит предохранителем от того, чтобы потакать греху.
Нам мир без Бога говорит: вот у людей такие-то грехи, такие извращения, давайте мы их примем. Мы же такие добрые, мы должны их любить. Но нет, добро не может поддерживать грех, иначе оно перестаёт быть добром. Если ты любишь своего ребёнка и заботишься о нём, это не значит, что ты его будешь баловать. Если ты видишь, что твой друг неправ, конечно, ты его обнимешь, но ты всё равно скажешь: друг, ты ошибаешься, ты идёшь не туда.
Поэтому и мы приближаемся к Богу, только когда наше добро и любовь направлены на то, чтобы людей поддерживать в лучших стремлениях. Но при этом мы готовы точно так же с лаской, с чувством, с толком, с расстановкой, с заботой, очень аккуратно, подстелив где только можно соломки, но всё-таки остановить зло, которое в близких тебе людях происходит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 126. Богослужебные чтения
Поделиться
Нередко мы ложимся спать, а голова продолжает работать: недоделанный отчёт, неоплаченный счёт, разговор, который должен состояться завтра. Нам кажется, что, если мы перестанем думать об этом и тревожиться, всё рухнет. И мы лежим без сна, словно сторожим собственную жизнь. Что со всем этим делать? Псалом 126-й, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, даёт ответ на этот вопрос. Давайте послушаем.
Псалом 126.
Песнь восхождения. Соломона.
1 Если Господь не созиждет дома, напрасно тру́дятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
2 Напрасно вы рано встае́те, поздно просиживаете, еди́те хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он даёт сон.
3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.
4 Что стре́лы в руке сильного, то сыновья молодые.
5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воро́тах.
Два ярких образа предлагает нам прозвучавший псалом. С одной стороны, перед нами человек, который встаёт ни свет ни заря и трудится до темна. Он делает это для того, чтобы добыть себе пропитание, которое псалмопевец называет «хлеб печали». Или же можно перевести иначе — «хлеб тяжких мук». Здесь псалом прямо отсылает к истории грехопадения прародителей. Тогда Бог вынес Адаму суровый приговор: «со скорбью будешь питаться от земли во все дни жизни твоей». И вот мы видим исполнение этого приговора. Кто-то живёт в такой тревоге о хлебе насущном, что не может даже нормально выспаться. Живёт так, будто в его жизни нет больше ничего, кроме этого проклятия добывать себе на пропитание и думать о завтрашнем дне.
С другой стороны, перед нам город, который охраняет не простая городская стража, но Сам Господь. Господь не спит. Он бодрствует, поэтому человеку не обязательно вздрагивать в своей кровати от всякого ночного шороха. Он может довериться Небесному Отцу, расслабиться и отдохнуть. Псалом прямо говорит: Бог «возлюбленному Своему... даёт сон». И пока мы спим, Господь работает. Так Христос в одной из Своих притчей говорит, что земледелец «спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он». Другими словами, наиболее важными жизненными процессами мы не управляем, они находятся под контролем Творца.
Подобное ощущение жизни очень характерно для библейского мышления. Даже библейский день начинается не с утра, а с вечера. Так, например, в рассказе о творении мира читаем: «и был вечер, и было утро». Человек веры начинает свои сутки со сна. А Бог начинает их с работы. И мы просыпаемся в день, который Он уже продумал и распланировал. Именно поэтому вторая половина псалма говорит о детях. Самое ценное в жизни названо «наследием» и «наградой от Господа». Дети — это тот дар, который невозможно заработать никаким трудом. Их появление на свет невозможно продумать и распланировать.
Конечно же, псалмопевец не отменяет работы: строитель строит, страж стоит на городской стене. Однако он призывает нас учиться вовремя останавливаться и вопреки своим страхам и тревогам передавать недоделанное Тому, Кто не спит. Наш отход ко сну должен превратиться в нашем восприятии не просто в отдых. Он должен стать актом доверия Богу. «Господи, я сделал сегодня всё, что от меня зависело. Остальное — Твоё».
Поэтому попробуем сегодня вечером, прежде чем лечь спать, записать на листочке одно-два дела, которые не успели доделать. И которые нас тревожат. Положим этот листочек перед иконой и скажем своими словами или словами вечерней молитвы: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой». То есть возьми то, что я недоделал Себе, позаботься об этом. Не факт, что сон придёт сразу. Но лежать вы будете уже не в состоянии часового на стене. А, скорее, как ребёнок в доме, который охраняет Отец.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
