Поделиться
— Ещё чаю, Наташенька?
— С удовольствием, Маргарита Константиновна! Такой интересный букет трав! Это мята и... Что же ещё, не пойму?
— Мелисса и смородиновый лист.
— Душистый чай! А как уютно у вас дома! И интересно — столько картин. Я вот эту репродукцию ещё не видела. Что это за произведение?
— Это работа Павла Чистякова из музейной коллекции Академии художеств в Санкт-Петербурге. Живописец создал полотно в 1869 году, когда учился там. И получил золотую медаль! Называется картина «Патриарх Гермоген в темнице отказывает полякам подписать грамоту о роспуске народного ополчения, оборонявшего Москву».
— В названии — краткий рассказ об историческом событии. Это ведь Смутное время?
— Да, 1611 год. Москву тогда захватили поляки, интервентов поддержала часть русской знати. Патриарха, который призвал защитить родину, заточили в подземелье. Но народ услышал пастыря и откликнулся на призыв.
— Минин и Пожарский собрали ополчение?
— Да. И когда народное войско подошло к столице и начало осаду Кремля, к Гермогену явилась делегация поляков. Они настаивали, чтобы святитель обратился к русским людям с требованием прекратить освободительную войну. Именно этот момент изобразил Павел Чистяков.
— Очень выразительная картина получилась. Мрачное тёмное помещение со сводчатыми потолками. В него входит группа мужчин в старинной воинской одежде. Они полны решительности, ведут себя властно и грозно. А Гермоген измождён, он едва живой.
— Павел Чистяков подчеркнул этот контраст с помощью живописи. Латы и кольчуги поляков сияют золотом, дорогие шапки украшены парчой и перьями, кушаки и плащи алого цвета. Патриарх же изображён в чёрно-белых оттенках. Как будто земная жизнь с её яркими красками его уже не касается.
— Но вот парадокс — молодые, полные сил мужчины не могут совладать с немощным стариком, больше похожим на собственную тень. Гермоген спокойно отстраняет грамоту, которую требуют подписать захватчики, и они не в состоянии заставить его. Хотя пытаются! Тот, что стоит в центре, указывает пальцем на кандалы на полу. Угрожает!
— Этому движению художник противопоставляет руку патриарха Гермогена, указующую на небо. Два жеста — один вниз, другой вверх, олицетворяют устремления, определяющие смысл бытия. Для поляка это — власть и возможность распоряжаться чужими судьбами ради своей выгоды, для святителя — готовность отдать жизнь ради свободы родины. Он так и сказал недругам: «Что вы мне угрожаете, я боюсь одного только Бога!»
— Захватчики исполнили угрозу?
— Да, святителя заточили в кандалы и уморили голодом. Он умер в темнице.
— Но при этом Гермоген — победитель. Его подвиг не пропал даром, ополченцы освободили Москву.
— Ценность поступка патриарха Гермогена не только в благополучном завершении смуты в России. Его святость — в свидетельстве, что верность правде важнее земного благополучия. Павел Чистяков отразил это в картине «Патриарх Гермоген в темнице отказывает полякам подписать грамоту о роспуске народного ополчения, оборонявшего Москву». Потому студенческая работа и оказалась достойной войти в собрание Музея Академии художеств.
Псалом 16. Богослужебные чтения
Поделиться
Духовную жизнь нередко сравнивают с путём. Но что помогает человеку не сбиться с этого пути, когда вокруг появляются враги, трудности и искушения? Ответ на этот вопрос находим в 16-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 16.
Молитва Давида.
1 Услышь, Господи, правду мою, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.
2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.
3 Ты испытал сердце моё, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашёл; от мыслей моих не отступают уста мои.
4 В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
5 Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.
6 К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои.
7 Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей.
8 Храни меня, как зеницу Ока; в тени крыл Твоих укрой меня
9 От лица нечестивых, нападающих на меня, — от врагов души моей, окружающих меня:
10 Они заключились в туке своём, надменно говорят устами своими.
11 На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю;
12 Они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.
13 Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,
14 От людей — рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим.
15 А я в правде буду взирать на лицо Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
Псалом, который мы только что услышали, — ценное свидетельство того, как протекает духовная жизнь праведника. «Ты испыта́л се́рдце моё, посети́л меня́ но́чью, искуси́л меня́ и ничего́ не нашёл», — говорит псалмопевец. Подобное может сказать человек, который каждое мгновение готов к тому, что Господь может прийти к нему с ревизией его духовного состояния. И псалмопевец не боится этой проверки. Ведь он живёт в режиме постоянного самонаблюдения и ответственности перед Богом.
Он внимательно отслеживает свои чувства, мысли, слова и поступки. Всё это он выносит на свет: «от мыслей моих не отступают уста мои», «в делах человеческих... я охранял себя», — пишет он. Именно это состояние святоотеческая традиция называет состоянием трезвенности. Человек не застревает в памяти о былых падениях и не строит обещаний на будущее. Он не блуждает умом по тем местам, где его нет. Он живёт в настоящем, сейчас, в этом конкретном месте. Он видит, где он стоит и куда направлены его шаги.
Важен ещё один момент. В псалме присутствует образ врагов. Они реальны, агрессивны, подобны льву. Однако они не вызывают паники или истерики. Враги не становятся для псалмопевца оправданием утраты внутренней дисциплины. Он не назначает их виновниками собственных бед и неудач. Он просто видит их ясно и трезво. Он чётко различает внешнюю угрозу и свою внутреннюю реакцию на неё. А потому и просит Он Бога не только о том, чтобы Он уберёг его от злопыхателей. Его главная просьба — «Утверди́ шаги́ мои́ на путя́х Твои́х, да не коле́блются стопы мои́». Другими словами, враги врагами, а мой путь продолжается, и моё внутреннее состояние, как и моя связь с Богом зависят исключительно от меня. Вот смысл этой просьбы.
Псалом указывает и на то, что является результатом подобной внутренней работы. Это не внешняя безопасность, не победа над врагами и даже не подтверждение собственной правоты. Это возможность, как говорит псалмопевец в финале молитвы: «в правде взирать на лицо Твоё» и «насыща́ться о́бразом Твои́м». Постоянная трезвенность становится важным условием встречи с Богом.
Присмотримся к самим себе. Нередко жизнь подкидывает нам такие обстоятельства, которые вынуждают нас суетиться, раздражаться, вступать в споры и склоки, лгать, идти на компромиссы с совестью. Нас это очень отягощает. Внутри словно постепенно сжимается пружина, напряжение растёт. Мы становимся похожи на паровой котёл. Давление в нём подошло к критической отметке, а клапан для сброса закрыт. И тогда поход в храм, участие в церковных таинствах, особенно в таинствах исповеди и причастия, становится своеобразной точкой разрядки. И слава Богу, что такая возможность у нас есть. Однако в конечном счёте не этого ожидает от нас Господь. Другими словами, наша встреча с Богом не должна быть экстренной мерой.
Поэтому псалмопевец даёт нам важный духовный совет. Его слова «Ты испытал сердце моё... и ничего не нашёл» — это не призыв к абсолютной святости, доступной лишь единицам. Это рекомендация каждому из нас воспитывать в себе навык ежедневно приводить себя в порядок перед Богом. Поход в церковь и участие в таинствах не должны заменять ежедневной самопроверки и внутренней честности. Наша духовная жизнь должна интенсивно протекать и вне храма. Лишь в этом случае мы сможем воспользоваться той благодатью, которую получаем в молитвенном собрании в полной мере. И нащупать в собственном сердце тот путь, который ведёт нас в Небесное Царство.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Еф., 224 зач. (от полу́), IV, 7-13.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Стремительное распространение христианства по Римской империи было обусловлено не административной поддержкой, а, прежде всего, тем, что вера Христова несла людям радость — открывала им знание о Боге-Любви. Любви, которая проявляет заботу, но не лишает свободы, благословляет, а не угнетает. Об этом, среди прочего, пишет апостол Павел в своем послании к христианам Эфеса. Отрывок из 4-й главы данного текста читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 4.
7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
Взаимодействие бесконечной и всемогущей свободы Бога с ограниченной во всех смыслах свободой человека описать довольно сложно. Ведь мы так и хотим свалиться в крайность. А именно — либо отвергнуть участие Бога в нашей жизни во имя провозглашения нашей неограниченной свободы, либо назвать себя марионетками в руках небесного фатума, признав иллюзорность возможности выбора.
Прозвучавший отрывок из послания апостола Павла к Эфесянам даёт нам шанс, если не ответить на все вопросы, то в смысловом отношении как бы «нащупать» правильный вектор рассуждений. Апостол Павел, обращаясь к эфесянам (бывшим язычникам), понимает, что перед ним люди, в той или иной степени испорченные различными школами языческой интеллектуальности. Одни из читателей Павла когда-то верили в фатум. Другие же, наоборот, отвергли идею о всемогуществе богов Олимпа во имя свободы.
Апостол же, повторюсь, даёт почувствовать золотую середину в плане объяснения формата взаимодействия Бога и человека. И речь здесь идёт о так называемой «контролируемой свободе» творения. Контролируемой не в смысле диктатуры, тирании, а в контексте любви и уважения Творца к Его детям, которые наделены благодатными дарами и имеют возможность найти истинное единство во Христе — и с Богом, и с людьми.
Накануне Своего пленения в Гефсиманском саду Иисус Христос горячо молился Богу-Отцу, испрашивая у Него сил перед предстоящими страданиями. Также Спаситель просил у Небесного Родителя благословения для учеников-апостолов и всех тех, кто примет Евангелие. В Гефсиманской молитве Иисус говорит о единстве как основе жизни верующих в Него. Христос возжелал, чтобы единство любви, доверия и понимания, которое имеется у Него с Богом-Отцом, было даровано и всем христианам.
Желание Спасителя стало реальностью. Это прекрасно видно, когда мы читаем книгу Деяний святых апостолов. Церковь, основанная Богом в день Пятидесятницы, первое время своего существования находилась в границах Иерусалимской общины христиан. Те же старались жить так, чтобы каждый их поступок соответствовал заповедям Божиим и был проявлением любви и милости к окружающим людям.
Добродетельная жизнь позволяла древним христианам ощущать единство с Богом и друг с другом. Наиболее полным данное ощущение становилось во время совершения Евхаристии. Совместно причащаясь Тела и Крови Спасителя, древние христиане получали духовные силы для дальнейшего возрастания в Боге. Впоследствии рассеянные по миру христиане стали основывать новые общины в многочисленных городах и селениях Римской империи. В том числе и в Эфесе.
Так Церковь Христова разрослась и продолжает расти, несмотря ни на что. И в каждом православном приходе, который благодаря Евхаристии становится осязаемым выражением Церкви, человек теперь может ощутить то благодатное единство в Боге, которое было даровано людям через Христа, но не упразднило нашей свободы. Более того — её предельно возвысило. Ведь если ты — раб Божий, то ты уже не можешь быть кем-то или чем-то ещё подчинён. Ты уже выше всего, потому что ты с Богом, Который тебя защищает и хранит. Будем же беречь эту заботу Господа о нас, стараясь жить в соответствии с заповедями Его Сына, Спасителя мира Иисуса Христа — источника нашего единства с Господом и друг другом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Продолжим дело, начатое матушкой Анфией, и построим часовню
Поделиться
За возрождением святых мест нередко стоят труды простых людей. Такой сподвижницей оказалась Анастасия Игнатьевна из Барнаула.
Уже в почтенном возрасте, мучимая приступами астмы, она впервые переступила порог храма и поняла, что здесь ей хорошо, как дома. Превозмогая немощи, женщина стала участвовать в богослужениях. А однажды решила посетить заброшенный святой источник в Нагорной части родного города.
В XIX веке здесь было чудесное явление святителя Николая, после которого в земле пробился живой родник. Неподалеку построили монастырь, но в годы гонений на месте обители открыли тюрьму. Источник спустя десятилетия зарос высокой травой и превратился в едва заметный ручей.
Анастасия Игнатьевна не смогла оставить это место в запустении. Ежедневно женщина приезжала, чтобы облагородить территорию. Она расчистила русло ручья, посадила цветы, поставила ограждение для желающих окунуться. Ежедневный труд исцелил Анастасию Игнатьевну — она забыла об астме. А вскоре приняла монашество с именем Анфия.
Утром мать Анфия шла на службу, а днём — работала на источнике. Так она трудилась более 25 лет. В 2024 году матушка, которой было уже за 90, отошла ко Господу. Но её служение продолжается: над Никольским источником сейчас строят часовню-купальню в честь Казанской иконы Божьей Матери. Средства на кровлю для неё собирает Фонд Архангела Михаила.
Вы можете поддержать дело, начатое матушкой Анфией, и помочь строительству часовни на сайте фонда или отправив СМС на короткий номер 3434 с текстом «Барнаул», через пробел указав сумму. Например, «Барнаул 500».
