Поделиться
Когда мы с Богом — всё становится иначе, жизнь преображается. И даже дикие животные чувствуют это наше мирное состояние, — как на картине Михаила Нестерова «Три старца», сюжет которой художник увидел воочию на Соловецких островах.
— Здравствуйте, Маргарита Константиновна!
— Здравствуй, Настенька! Очень рада видеть тебя в Третьяковской галерее!
— Я сейчас слушала, как вы вели экскурсию, и поняла, что картина может быть интересной, ну вот как... Как кино!
— Это верно! Внимательному зрителю произведение искусства может поведать и о своём создателе, и о времени, в котором появилось. Да много ещё о чем!
— Так хочется узнать побольше о картинах Нестерова — мне очень нравится этот художник!
— С радостью расскажу тебе всё, что знаю! Какое полотно тебя особенно заинтересовало?
— Вот это — где на поляне над рекой сидят три старичка, а из леса к ним выходит лисичка.
— Интересно, что ты сейчас назвала два устоявшихся названия картины — «Три старца» и «Лисичка». Сама люблю это произведение. Давай подойдём к нему поближе. Только посмотри, с какой проникновенностью художник передал красоту северной природы! Невозможно налюбоваться холодной гладью Белого моря, синими вершинами дальних островов, нежной зеленью травы, тонкими, словно струны, стволами берёз.
— Кажется, что так не бывает. Как в сказке.
— Но, тем не менее, всё это Михаил Васильевич видел наяву. В 1901 году он посетил Спасо-Преображенский монастырь на Соловецких островах. И старцы на картине — монахи этой обители.
— Но лисичку-то художник придумал?
— Вовсе нет. Нестеров путешествовал по монастырским скитам — маленьким иноческим общинам, скрытым от людей на островах и в лесной глуши. В одном из таких уединённых мест он и увидел лисичку, которая доверчиво приблизилась к стареньким монахам. Этот случай вдохновил художника писать картину.
— Наверное, у старичков что-то вкусное было в той кругленькой расписной коробочке, что стоит рядом с ними?
— Едва ли, Настя. Одно из монашеских правил — воздержание в пище. Старцы уж точно не стали бы носить с собой какие-то лакомства. В коробе у них, вероятнее всего, просфоры — богослужебный хлеб. Или просто сухарики. Вряд ли лису интересует такая еда.
— Почему же тогда она подошла так близко к людям?
— В своих мемуарах Нестеров объяснил такую доверчивость дикого зверя мирным духом, в котором пребывали монахи. Ты посмотри, какой покой в их взглядах, безмятежность в движениях. Недаром первоначальное название произведения — «На земле мир, в человецех благоволение». «В человецех» означает «в людях».
— А что значат слова про мир и благоволение. Что люди войны не хотят?
— Смысл фразы гораздо глубже, полностью она звучит так: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в людях благоволение». Апостол Лука в Евангелии свидетельствует, что так пели ангелы, возвещая пастухам о Рождении Иисуса Христа. В их праздничном гимне звучит радость от того, что люди обрели единство с Богом. Это единство и даёт то мирное состояние, которое отражено в лицах монахов на картине Михаила Нестерова.
— И лисичка чувствует, что старцы... добрые?
— Не просто добрые — они жили в Боге, приближались к святости.
— А что значит «жили в Боге»?
— Непрестанно пребывали в молитве, отказались от всех земных удовольствий, чтобы сосредоточиться на общении со Христом. Сверяли с евангельскими заповедями не только свои поступки, но и малейшие движения мыслей и чувств. И звери уже не испытывали к таким людям ни вражды, ни страха. В истории христианской Церкви есть немало тому примеров. Так, египетский святой, преподобный Герасим Иорданский вылечил дикого льва, и тот привязался к нему. А наш русский подвижник, Серафим Саровский, кормил с рук медведя.
— Как бы я хотела, чтобы меня тоже звери любили и не боялись!
— Святые не стремились приручать диких зверей. Они молились Богу — и их жизнь преображалась. Иными становились отношения и с людьми, и с природой. Чтобы представить себе это чудо, можно прийти в Третьяковскую галерею и посмотреть картину Михаила Нестерова «Три старца».
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 29 зач., XII, 1-11
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Одно из явлений, которое сегодня ненавидимо большинством людей — это — стеснённость или зажатость: обстоятельствами, нехваткой денег, отсутствием связей, некомпетентностью, неэффективностью, неумением «легко» и «непринуждённо» общаться. Да и вообще быть чем угодно ограниченным воспринимается как зло.
Сегодня в храмах читается отрывок из 12-й главы книги Деяний святых апостолов, где мы услышим необычайную историю про то, к чему привела «зажатость» апостола Петра.
Глава 12.
1 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,
2 и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
3 Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра,- тогда были дни опресноков,-
4 и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
5 Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.
7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.
8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.
9 Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.
10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.
11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.
Для начала — немного исторического контекста. В 19-й книге «Иудейских древностей» Иосиф Флавий достаточно подробно описывает правление Ирода Агриппы I в начале 40-х гг. I века. Он старался быть угодным иудеям, соблюдал их обычаи и искал популярности. Это свидетельство подтверждает историческую достоверность книги Деяний — где говорится о том, что для Ирода было важным, чтобы его поступки «были приятны иудеям».
Около 44 года начинается гонение Ирода Агриппы на Церковь Христову: апостол Иаков Зеведеев предаётся казни, апостол Пётр во время Пасхи не просто арестован — но к нему приставлено максимальное число охранников — аж 16 человек, как к сверхопасному преступнику. Я не могу себе представить, как можно в такой ситуации жесточайшего стресса вообще сомкнуть глаза: ты ведь находишься на грани между жизнью и смертью, и буквально завтра твоя жизнь может быть окончена — как это только что произошло с Иаковом! Но — апостол Пётр, закованный в цепи между охранниками, спокойно спит. Не просто спокойно — а сладко спит, и видит столь желанный, дивный сон — как ему является Ангел, освобождает, и он оказывается на свободе!
Самое время проснуться. Но... проснуться не получается, потому что всё это вообще ни разу не сон! Он действительно на свободе, кандалы — остались в тюрьме, освободив руки и ноги, а стражники — в истерике: они же теперь буду жестоко наказаны за то, что не уберегли преступника! А Пётр — изумлён и недоумевает: да как тут понять, где — сон, а где — явь?..
Одна из самых мучительных современных проблем — чувство, что человек зажат обстоятельствами, болезнями, долгами, давлением среды, собственными страхами. Даже когда внешней тюрьмы нет — внутренняя темница может быть более чем реальной. Жить в состоянии скованности — кому может показаться удачей? Но именно через эту «зажатость» и создаются условия для непосредственного вхождения Бога в нашу жизнь.
История с апостолом Петром — тому подтверждение. Дойдя до предела человеческих сил и возможностей и потерпев решительный крах, полный провал всех человеческих надежд, он отдал себя в руки Божии и увидел: не всякая несвобода окончательна; не каждые узы — обрекают на смерть. Вот почему Пётр спит — а не нервничает: он не отдал своё сердце темнице, а доверил его целиком Богу — в руках Которого — и жизнь, и смерть, и узы — но и свобода!
Для нас сегодняшнее апостольское чтение становится школой не паники, а ... пасхального мужества. Железные ворота, которые сейчас наглухо заперты — далеко не последние в нашей жизни. Система — какой бы беспощадной она ни казалась — всё равно не абсолютна. Страх сам по себе — не наш Господь! И главный вывод — не навязывать Богу нашего, человеческого, представления о том, что и как с нами дальше должно происходить. Пусть Сам Бог действует — главное, чтобы Церковь молилась и была со своим Господином — Христом Спасителем — «на одной волне». А всё остальное — разрешится так, как тому и должно случиться!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 7. Богослужебные чтения
Поделиться
Христос Воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Все мы знаем, что человеку, даже если он не прав, свойственно оправдываться или переносить вину на других. Но как стоит поступать на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 7-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 7.
1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова.
2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;
3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего.
4 Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих,
5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, —
6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.
7 Восстань, Господи, во гневе Твоём; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, —
8 сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.
9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне.
10 Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!
11 Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем.
12 Бог — судия праведный, крепкий и долготерпеливый, и Бог, всякий день строго взыскивающий,
13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,
14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;
16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:
17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадёт на его темя.
18 Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.
Общеизвестно, что многие родители готовы прощать своим детям почти всё, что угодно. И не только прощать, но и оправдывать, что бы они ни совершили. Однажды я присутствовал при разговоре, во время которого отец сказал своему ребёнку, что даже он совершит серьёзное преступление, он всегда будет его защищать и никогда не выдаст. И хотя я понимаю, что для любого любящего родителя подобные вещи предполагают очень трудный и болезненный выбор, связанный с попыткой понять, оправдать или хотя бы как-то смягчить ситуацию, сам по себе подобный разговор был, как кажется, абсолютно непедагогичным, даже если и подавался в качестве шутки.
Псалом, который мы сейчас услышали, представляет собой плачевную песнь Давида, которую он воспел Господу, оказавшись в стеснённых обстоятельствах. При этом самой поразительной частью псалма оказывается клятва, которую его автор готов произнести, подчёркивая свою невинность. Он не говорит Богу: если я что-то сделал не так, и, если есть неправда в руках моих, давай я принесу Тебе огромные жертвы, давай Ты поверишь, что я не специально, что у меня не было другого выбора и я не виноват. Нет. Поразительным образом Давид говорит: «Если я платил злом тому, кто был со мною в мире, то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах». Готовы ли мы сегодня к таким словам? Хорошо, что быстрого ответа от нас никто не требует, и мы можем поставить этот вопрос перед лицом своей совести, поразмышлять над своим нравственным состоянием... Тем более, что Бог, с одной стороны, испытывает сердца и внутренности, поддерживает праведных и обращает злобу нечестивых на них самих. С другой стороны, Он не только оценивает Сам, но и ждёт внутренней нравственной работы от людей. Давид говорит, что, будучи праведным судьёй, Господь всякий день строго взыскивает с тех, кто не обращается. Для нас это последнее слово может быть непонятным, но на языке Ветхого Завета оно довольно прозрачно и означает покаяние как ежедневный внутренний труд по проверке собственной души. День может принести в нашу жизнь самые разные эмоции, чувства, поступки, и мы призваны давать им оценку, снова и снова отвращаясь от путей греха и утверждаясь на путях правды.
Псалом 7. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 7. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 7. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу
по делу Хуса, из племени Вениаминова
2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю;
спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;
3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей,
терзая, когда нет избавляющего (и спасающего).
4 Господи, Боже мой! если я что сделал;
если есть неправда в руках моих;
5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, —
я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом:
6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет;
пусть втопчет в землю жизнь мою,
и славу мою повергнет в прах.
7 Восстань, Господи, во гневе Твоем;
подвигнись против неистовства врагов моих,
пробудись для меня на суд, который Ты заповедал.
8 Сонм людей станет вокруг Тебя;
над ним поднимись на высоту.
9 Господь судит народы.
Суди меня, Господи, по правде моей
и по непорочности моей во мне.
10 Да прекратится злоба нечестивых,
а праведника подкрепи;
ибо Ты испытуешь сердца и утробы,
праведный Боже.
11 Щит мой в Боге,
спасающем правых сердцем.
12 Бог — судия праведный, (крепкий и долготерпеливый,)
и Бог, всякий день строго взыскивающий,
13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч,
напрягает лук Свой и направляет его;
14 приготовляет для него сосуды смерти,
стрелы Свои делает палящими.
15 Вот, нечестивый зачал неправду,
был чреват злобою,
и родил себе ложь.
16 Рыл ров, и выкопал его,
и упал в яму, которую приготовил.
17 Злоба его обратится на его голову,
и злодейство его упадет на его темя.
18 Славлю Господа по правде Его,
и пою имени Господа Всевышнего.
