Поделиться
У нас в гостях был профессор Московской духовной академии, наместник Андреевского монастыря в Москве игумен Дионисий (Шлёнов).
Накануне Праздника Крещения Господня мы говорили об истории этого евангельского события и о его святоотеческом осмыслении.
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан:
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА. Здравствуйте, уважаемые друзья. Сегодня, в день, предшествующий празднику Крещения Господня — а по церковному времени уже начинается Крещение, 19-е число, а мы выходим вечером — поговорим об этом празднике, о его смыслах, о событии евангельском... Даже не просто о празднике, а о том, какая часть священной истории стоит за тем, о чем мы сегодня вспоминаем и молимся...
И что об этом говорили святые отцы, какой, если угодно, как сегодня принято говорить, месседж нам отправляет сегодня Церковь, рассказывая об этом празднике — вот об этом сегодня поразмышляем с дорогим гостем игуменом Дионисием Шленовым, наместником Андреевского монастыря в Москве, заведующим аспирантурой Московской духовной академии. Добрый вечер!
О. Дионисий:
— Добрый вечер!
К. Мацан:
— Не в первый раз Вы у нас в гостях на Радио ВЕРА, и радостно, что такие уже традиционные встречи складываются. Но вот тема — праздник Крещения Господня, Богоявление... Начнем с самого начала — с евангельских событий, которые стоят за этим праздником — это о чем?
О. Дионисий:
— Праздник Крещения Господня — это ключевой праздник среди других праздников. Святитель Иоанн Златоуст называл таким ключевым праздником Рождество Христово, и говорил, что Рождество (по-гречески «Генесис») выше всех остальных праздников. Без Боговоплощения не могло бы быть ни Страданий, ни Распятия, ни Воскресения, ни Пятидесятницы...
Поскольку же в традиции иудеев, в иудейской традиции не отмечается особо день рождения, но отмечается день смерти того или иного праведного человека — получается, что само Рождество Христа Спасителя — оно воспринималось не просто как день рождения, а как день Пришествия в мир Христа Спасителя, как Боговоплощение, как Богоявление.
Для людей того времени было очень легко отождествить события Крещения на Иордане с событием Боговоплощения. Поэтому в древней Церкви праздновался особо праздник Богоявления (по-гречески «Феофания»), который приходился на 6 января по старому стилю — дата нынешнего праздника Крещения Христа Спасителя. И этот праздник отмечался как праздник Пришествия в мир Христа Спасителя, как ключевое событие Божественного домостроительства, и именно так он описывается древнехристианскими писателями и святыми отцами.
Само Евангельское повествование говорит о том, что Христос Спаситель приходит на Иордан креститься от Иоанна Предтечи, который уже практиковал крещение; но крещение Иоанново имело подготовительный характер. В самом тексте Священного Писания, в Евангелии говорится и неоднократно используется выражение «крещение покаяния» — «то баптизма метаниас» — Иоанн крестит, погружая в стихию Иордана людей для того, чтобы они покаялись, для того, чтобы они осознали свои грехи и свои несовершенства...
Некоторые христианские писатели поясняли: Иоанн крестил крещением покаяния, а Христос Спаситель будет крестить крещением прощения. Иоанново крещение было подготовительным, несовершенным. Оно готовило людей к пришествию Христа Спасителя и имело вспомогательную роль, вспомогательное значение.
И вот Сам Христос Спаситель допускает такое подготовительное крещение, которое в Его случае оказывается событием, которое переворачивает всю мировую историю. Потому что в иорданские воды вступает Тот, Кто не нуждается в покаянии. В Иорданские воды вступает Тот, Кто не нуждается в очищении. В иорданские воды вступает Христос Спаситель, Который Сам является источником святости, чистоты, Человек, человеческая природа Которого соединена с божественной природой... В иорданские воды вступает Богочеловек.
И это событие — Крещение Христа Спасителя, вот формально исполняет тот путь, который проходили и другие люди в стремлении к очищению. Но вместо того, чтобы Самому очиститься — потому что Он не нуждается в очищении — Он становится источником святости и очищения как самих иорданских вод, так и источником благодати для тех, кто далее будет вступать в иорданские воды, и Сам будет крестить, Сам будет погружать в эти воды людей...
И тем самым, событие Крещения — это праздник, которой подчеркивает подлинное Богоявление, откровение Лиц Святой Троицы — ибо на Христа Спасителя сходит благодать Святого Духа, и Бог Отец подтверждает, что крестится Его возлюбленный Сын. И это событие оказывается глубоким, провиденциальным повторением Творения — но на более высоком этапе...
Святые отцы сравнивают Крещение Христа Спасителя с Творением — как в Творении участвовали три ипостаси Святой Троицы — осуществлялся Совет Святой Троицы о Творении мира, так и в Крещении происходит таинственное открытие Трех Лиц Святой Троицы ради спасения...
Но что же творится в Крещении? Весь мир, весь окружающий мир, который находится вокруг нас, Григорием Богословом назывался «малым миром»; а человек в сравнении с этим окружающим миром, который внешне богатый и разнообразный, можно сказать, по-своему непостижимый, но все-таки в сравнении с человеком, с человеческой душой, которая сотворена по образу и подобию Божию, этот мир является малым... А Григорий Богослов назвал человека «великим миром в малом» — «омегос космос эн то микро» по-древнегречески...
Так вот, если мир творится как важный, значимый, но «малый» мир, то человек — тогда, когда он очищает в себе образ Божий, когда он восстанавливает в себе образ Божий — он оказывается «великим» миром. И таинство Крещения — это путь к этому достижению этого подлинного духовного, уникального и неповторимого, величия.
Мы говорим Крещение — по-гречески «баптизма». «Баптизо» — погружать, «баптизма» — погружение. Мы должны были бы говорить о таинстве погружения, если бы мы дословно перевели слово «баптизма» на русский язык. Но само слово «крещение» — оно имеет в себе очень глубокий дополнительный и важный смысл, который открывается именно через славянский язык. Крещение — от «крест». А само слово славянское «крест», если мы откроем этимологический словарь Фасмера, то мы увидим, что слово «крест» происходит от слова «Христос»!
Получается, что славянское наименование крещения подтверждает глубочайший христологический, божественный, богословский смысл крещения. Мы, по богословию апостола Павла, погружаясь... Люди, вступая в чин христиан, вступая в Церковь Христову, погружаются в стихию Иордана, умирают для внешнего мира с его несовершенствами, очищаются и становятся, можно сказать, святыми, духоносными! В них начинает жить иная, вечная жизнь. Тем самым крещение является подлинным духовным рождением каждого христианина.
Но тогда возникает вопрос: но ведь и христиане тоже несовершенны! Только святые совершали мало грехов... Бог является безгрешным, а христиане могут совершать грехи. Вот в богословии древней Церкви считалось, что крещеный христианин — он, конечно, может согрешить, но он должен не грешить. То есть, основное призвание христианина — это идти высоким путем святости.
Такое представление доходило даже до того, что считалось, что покаяться, может быть, нужно один раз в жизни перед смертью по-настоящему. Это не означало, что не нужно каяться. Но это исходило... Такие представления исходили из представления о роли... о призвании христианина как человека, который после крещения должен хранить в себе дар святости...
Но конечно, есть таинство покаяния, его никто не отменял, оно имеет древнейшие истоки. Оно совершается не один раз, а регулярно, систематично. В Египте существовала купель, в которую древние люди приезжали для того, чтобы погрузиться в эту купель, крещальную купель, и обновить обет крещения, обновить крещальные обеты. Формально это была тоже крещальная купель, но которая предполагала... но которая была определенным символом покаяния.
И вот у преподобного Иоанна Дамаскина перечисляется 8 видов крещения. Первый вид крещения — это потоп. Подобно тому, как воды потопа, можно сказать, покрыли все человечество, и остался только Ноев ковчег с избранными праведниками, кого смог с собой спасти Ной, так и воды крещения — они уничтожают грех, и они оставляют добродетель...
К. Мацан:
— Игумен Дионисий Шленов, наместник Андреевского монастыря в Москве, заведующий аспирантурой Московской духовной академии, сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Мы говорим о крещении... Восемь типов крещения у Иоанна Дамаскина Вы анонсировали; один — потоп; а остальные?
О. Дионисий:
— Значит, второе крещение, на которое указывает преподобный Иоанн Дамаскин — это крещение при переходе через Чермное море. То есть, когда из плена в Египте богоизбранный народ возвращается в землю обетованную, он совершает переход через водную стихию, которая открывается для носителей веры, для хранителей веры в истинного Бога, и которая поглощает египтян, стремившихся в погоню вслед за, можно сказать, сбежавшими пленниками. Этот переход предельно символичен. По-гречески используется слово «диавосис» — «переход», и именно это слово передает древнееврейское «пейсах», «переходить» — это самый глав ветхозаветный символ Пасхи. Но святые отцы понимали...
К. Мацан:
— Пасха — это же «прохождение мимо»?
О. Дионисий:
— Пасха — это не только прохождение мимо. Это переход... И духовный символизм Пасхи предельно важен и для уяснения смысла Пасхи, и для уяснения смысла Боговоплощения и Крещения. Ведь если в древней традиции хранилась память о смерти, и рождение того человека, от которого оставалась память о смерти — оно часто назначалось на день смерти. Об этом подробнее можно прочитать в моей статье, посвященной истории праздников Рождества и Крещения, опубликованной в 2007 году в «Богословском вестнике». Так вот, сквозь призму такого подхода духовный символизм особенно важен для праздника Крещения.
Святые отцы описывают Пасху как переход от смерти к жизни. И само Крещение — оно является несомненным событием: смертью для греха и началом жизни. Пасха описывается как переход от греха к добродетели. В крещении нужно оставить все грехи, их нужно утопить, уничтожить — и начать жить предельно добродетельную.
Пасха — это переход от страстности к бесстрастию. И в крещении, в новом рождении каждый православный христианин — он должен постараться встать на путь бесстрастия. Конечно, невозможно единократно достичь высот святости. Но столь высоко таинство крещения, что оно требует от нас именно того, чтобы крещеный человек уже находился... вступил в другую систему координат, и поставил перед собой непреложную задачу — не просто стремиться к святости, а даже хранить в себе залог святости, о чем уже в сегодняшнем интервью было сказано.
О страстности и бесстрастии можно говорить много. Максимально эта тема была раскрыта у преподобного Максима Исповедника, автора VII века, который, в том числе опираясь на античное учение о предстрастии, о некоей невинной страдательности, которая заключается в природе каждого человека, учил о необходимости достижения бесстрастия. И приводил в пример как раз Христа Спасителя, Который обладал непогрешительными страстями...
К. Мацан:
— А что это такое?
О. Дионисий:
— Христос Спаситель имел определенный страх — но этот страх был безгрешным, невинным. Это не тот страх, который можно назвать трусостью, который характеризует, например, воина, который, охваченный паникой, покидает поле боя. А этот страх — как естественное состояние, как сжатие души, когда душа сжимается от страха так внутренне... И это сжатие также передается специальным термином у преподобного Максима — «систали». Также преподобный Максим относит к этим непогрешимым страданиям слезу, плач...
К. Мацан:
— Такие вещи просто показывают, что Христос был Богочеловеком, и в хорошем смысле ничто человеческое, кроме греха, Ему не было чуждо, Он полностью в этом смысле человеческое на Себя принял...
О. Дионисий:
— Да...
К. Мацан:
— И это важно — иначе бы не было нашего спасения, и наша природа не была бы освящена...
О. Дионисий:
— Но получается при этом, что в Воскресении Христос Спаситель показывает переход от страдательного состояния к бесстрастному. Но Сам в Себе Он этого страдательного состояния — как греховного состояния — не имел в ту меру, в какую это страдание свойственно для несовершенного человека, который... личность которого теряет свою целостность из-за греха...
И Крещение Господне — ведь это тоже омовение в Иордане Того, Кто — мы говорили об этом — Кто был чист...
К. Мацан:
— Не нуждался в этом...
О. Дионисий:
— И здесь получается очень большой параллелизм между событием Крещения и между событием Пасхи. Но также в святоотеческой письменности можно найти еще более редкие антитезы перехода...
К. Мацан:
— Так...
О. Дионисий:
— Пасха — это может быть, например, переход от времени к вечности. Действительно, святые отцы пишут о том, что открывается восьмой день, который не является просто даже таинственным тысячелетием, в который вот верили хилиасты, а это восьмой день будущего века — восьмой день, который не имеет никакого конца, восьмой день как символ вечности, или восьмой день как символ Страшного суда...
Но и в самом крещении человек, который... который прошел таинство крещения, должен стать иным. И для него это земное время, за которое, может быть, кто-то судорожно цепляется, потому что действительно хочет подольше пожить, и каждая секунда земного времени предельно ценна... Но человек неверующий — он переоценивает земное время. И он привязывается к нему чрезмерно сильно, и ему очень страшно умереть — таким земным страхом.
А человек верующий — он, конечно, ценит земное время как время покаяния, он не бросается земным временем; но он понимает, что самое главное — это получить в душе залог вечности, а самая главная задача на земле — подготовиться к тому, чтобы достойно вступить в вечность. Меняются акценты...
Также Пасху можно рассматривать как переход там от какой-то земной ограниченности, пространственной ограниченности, в безграничность, бесконечность Небесного Царствия, как переход к полноте блаженства. Святые отцы некоторые, такие как Симеон Богослов, Никита Стифат — они подчеркивали, что человек, совершая такой переход, он уже достигает определенной духовной полноты, как бы сразу на пороге вступления в вечность.
Есть очень много священных смыслов... Но все эти священные смыслы — они присущи и таинству крещения. То есть, таинство крещения — это очень глубокое таинство, и которое показывает тот же самый переход, то же самое преображение... Григорий Палама называет крещение не просто рождением, а возрождением — не «генесис», а «анагенесис». А возрождением святые отцы также называют Пасху...
Получается, есть такая таинственная связь между Рождеством, между Крещением и между Воскресением Христа Спасителя... Но каждый из этих праздников имеет такую какую-то внутреннюю аскетическую составляющую очень важную. Эта аскетическая составляющая в том, что христианин, который празднует такой праздник, он должен не просто внешне его отметить и дальше идти путем своей обыденной жизни, а он должен получить дар божественной благодати, как залог, и сохранить его в себе, развить и нести в своей жизни дальше, как драгоценное сокровище...
К. Мацан:
— А вот на этом фоне как Вы относитесь к купаниям на Рождество, Крещение, в прорубь окунаниям?
О. Дионисий:
— Ну, Иоанн Предтеча, Иоанн Креститель крестил водою; но он говорил, что «идет за мной Сильнейший меня, Который будет крестить вас Духом Святым и огнем». Крещение Духом Святым и огнем — это духовное крещение. Христос Спаситель мог... При этом Он призывает христиан к омовению водами. То есть, водное крещение не отменяется. И православные христиане, когда они погружаются на Крещение, они как раз повторяют тот древний обычай, который особо практиковался в Египте — я, к сожалению, забыл название этого места в Египте, но я потом вам могу отдельно сказать, и вы сами сделаете реплику о том, как оно называлось...
Получается, что христиане не к излишествам стремятся, не к экзотике, не для того, чтобы показать, какие они выносливые. Не для того, чтобы продемонстрировать: «Мы моржи». А задача этого погружения более глубокая — через это христиане показывают, что они подтверждают свои крещальные обеты, что они ведут покаянный образ жизни, что они стремятся к исправлению, что для них долог не факт констатации своих грехов на исповеди, а что им очень важна динамика исправления...
К. Мацан:
— Спасибо огромное... Дорогие друзья, только хочу всех, кто нас слушает, все-таки призвать с осторожностью погружаться в ледяные проруби зимой... А в остальном вот — внять тем духовным задачам, о которых говорит отец Дионисий. Мы вернемся после небольшой паузы.
Я напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» — игумен Дионисий Шленов, наместник Андреевского монастыря в Москве, заведующий аспирантурой Московской духовной академии. Продолжим разговор после маленькой паузы — не переключайтесь.
К. Мацан:
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. У микрофона — Константин Мацан, в гостях у нас сегодня — игумен Дионисий Шленов, наместник Андреевского монастыря в Москве, заведующий аспирантурой Московской духовной академии. Мы продолжаем наш разговор в праздник Крещения о смыслах этого праздника, этого евангельского события...
Ну Вы в предыдущей части программы сказали, что преподобный Иоанн Дамаскин о «восьми крещениях» говорит. Вот о каких еще — может быть, не обо всех, сколько успеем, но — может быть, о самых значимых Вы бы еще могли сказать?
О. Дионисий:
— Под номером 3 преподобный Иоанн Дамаскин говорит о законном крещении — то есть, крещении ветхозаветным законом. Можно кратко сказать: ветхозаветный закон говорил, что можно делать и что нельзя делать. Получается, он имел такое же очистительное значение для тех, кто его соблюдал, или для тех, кто его должен был соблюдать.
И крещение — оно тоже является законом. Но уже не ветхозаветным, а новозаветным законом. И для нас это очень важно, потому что православный христианин — после крещения он не просто может что-то делать, а чего-то не делать. Он имеет тоже определенные священные, духовные обязательства высшего порядка.
Также следующее, 4-е крещение — Иоанново крещение, о нем мы говорили — это крещение покаяния. Самое устойчивая характеристика как в самом евангельском тексте или в тексте апостольских посланий, также у древнехристианских авторов и позднее — это крещение покаяния, погружение покаяния.
Еще одно Крещение — это Крещение Христа Спасителя в Иордане и наше крещение. Очень интересно, что Иоанн Дамаскин не отделяет крещение православных христиан от крещения Христа Спасителя. Он воспринимает крещение Христа Спасителя и крещение каждого христианина как крещение под номером 5, как крещение одного и того же типа...
К. Мацан:
— Интересно...
О. Дионисий:
— И получается, что православные христиане, когда они крестятся, они как-то очень уподобляются Христу Спасителю, предельно уподобляются. Но есть принципиальная разница — Христос освящает воды Иордана, а крещаемые освящаются водами крещальной купели.
Следующее крещение — это крещение покаяния. Но если крещение Иоанна как крещение покаяния носило подготовительный характер, то крещение в христианской церкви не носит подготовительный характер, оно вводит в церковную ограду. Покаяние, которое становится возможным для православных христиан — это более сильное покаяние, чем просто подготовительное покаяние...
Никодим Святогорец писал в одном из своих многочисленных сочинений: «Нет ничего более тяжелого на свете, чем грех нераскаянной совести». То есть, таинство покаяния, само покаяние приобретает уникальный смысл в христианстве. То есть, это самое великое сокровище — все дворцы мира, все достижения мировой цивилизации меркнут по сравнению с этим сокровищем.
Поэтому преподобный Паисий Святогорец так описывает в «Блаженствах», в 6-м послании подлинный удел монаха: «Блажен, который родился некрасивым — потому что он получит небесную красоту; блажен, которого все презирают; блажен, который кается; блажен, который очищает свою совесть...». То есть, нет ничего более высокого, чем очистить свою совесть...
Следующее крещение — мученическое, которое мученики получали через свой мученический подвиг...
К. Мацан:
— Это шестое?
О. Дионисий:
— Это уже седьмое... Мученическое крещение... Конечно, некоторые мученики были крещены, и они через мученическую смерть достигали святости. Но кто-то из мучеников, из древних мучеников, мог быть далеким достаточно от Церкви. Как, например, Парамон, который был палачом, который должен был казнить мучеников — но, взирая на их пример, он стал христианином. Мы не знаем, крестился ли Парамон предварительно, или, может быть, сама мученическая смерть стала для него крещальной купелью...
Но так или иначе, мученическое крещение — это предельно важное крещение. И может быть, можно говорить о том, что это крещение свойственно не только тем, кто прямо принял мученическую кончину, но и тем, кто имеет исповеднический настрой, тем, кто имеет героический настрой. Потому что те, кто настраиваются на подвиг, на мученичество — их душа в этот момент находится в таком возвышенном состоянии и в готовности отречься, можно сказать, от последних скреп, которые удерживают человека на земле. Человек, еще находясь на земле, уже устремляется на небо...
И наконец, последнее, восьмое крещение — это вечное наказание и Страшный суд. Конечно, Страшный суд страшен. Мы знаем, что на некоторых фресках как бы одной из сцен Страшного суда оказывается Второе пришествие, где в центре стоит Христос Спаситель, и к Нему идут праведники. Мы хотим, кстати сказать, в Андреевском монастыре, сейчас продумываем возможные росписи Воскресенского собора, если Господь сподобит прийти к этому рубежу, то одна из уникальных сцен — это изображение Второго пришествия Христа Спасителя, где Христос Спаситель выступает именно как Спаситель, Который приходит к праведникам, приходящим к Нему...
Опять-таки, Страшный суд — это водораздел. Грешники получают свое, праведники — свое... У Бога много милости, и Он именуется Крещением... Получается, что идея Крещения, погружения, очищения, исправления — она, можно сказать, проходит ключевой нитью, ключевым лейтмотивом через судьбы мировой истории, и согласно такой схеме преподобного Иоанна Дамаскина — от самого начала до самого конца она как бы присуща мировой истории. И это не просто лейтмотив. Берем литературные произведения — здесь три лейтмотива, здесь четыре лейтмотива... А это — главный лейтмотив, определяющий лейтмотив.
Потому что люди должны совершить свой переход... Они должны из... Кстати, мы не сказали о еще одной известной антитезе — они должны от мрака прийти к свету... И тема духовного озарения — очень важная тема. Она предельно связана с праздником, с древним праздником Богоявления и с праздником Крещения Господня, который и является Богоявлением по преимуществу...
Свет, духовное озарение или божественные светы — Христос Спаситель воскрес и стал источником нетварного божественного света для тех, кто был способен вместить хотя бы малую часть этого света. Ранее Воскресения Христос Спаситель преобразился на Фаворе, и фаворское Преображение стало самым главным основанием для мистического учения Церкви, изложенного святителем Григорием Паламой и его сторонниками, последователями в середине 14 века...
Но праздник Крещения — это тоже праздник божественных светов! И даже когда мы смотрим на иконы Крещения — то Христос Спаситель стоит в водах, и эти воды — они прозрачны, они светящиеся, они наполнены светом, они Его обтекают. Сам Христос Спаситель, Который стоит в этих водах — Он является символом победы над смертью. Он входит в воды — и это вхождение в Иордан на языке святых отцов обозначает как бы такую добровольную смерть... Как бы это вхождение в Иордан является таким священным прообразом Страдания и Распятия Христа Спасителя.
Христос Спаситель выходит из иорданских вод — и это исхождение из вод Иордана является прообразом Воскресения Христа Спасителя. Когда Христос Спаситель стоит в Иордане, открывается небо... Или небо, согласно другому евангелисту, оно как бы разделяется... Открытое небо — это в том числе на языке святых отцов символ возможности получения дара божественного света...
Это определенный диалог, это возможность непосредственно оказаться сопричастником боговидения... Именно таково учение святителя Григория Паламы, если мы откроем его полемику с Акиндином, очень искусным противником святителя Григория, который при этом опирался скорее на томистское представление о Боге как предельно простом, с простотой Которого несовместимо исхождение нетварного света, нетварных божественных энергий...
И святитель Григорий Палама описывал божественный свет как находящийся за пределами человеческого бытия, в некоем инобытии, окружающем Бога. И грешный человек — он несовершенный. Поэтому в силу его греховности небо, которое над грешным человеком — оно составляет такую непреодолимую завесу, некую стену, которая отделяет человека от Бога...
А человек, который имеет веру, который сражается со своими грехами, который идет путем духовного совершенства предельно самокритично, смиренно, самоотверженно — то тогда вот эта завеса, эта стена — она рушится, она падает, она перестает существовать... И человек может вступить в диалог с Богом...
И как раз небо, которое открылось — это и есть такой удивительный символ дарования божественных света. Недаром у святителя Григория Паламы 60-я гомилия — прекрасная гомилия на Крещение Господне, где излагаются тоже глубочайшие богословские мысли, смысли и значения праздника Богоявления-Крещения...
К. Мацан:
— Меня всегда поражала и восхищала та небольшая разница между повествованиями о Крещении у Матфея и у Луки — в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки... По тексту 3 главы Евангелия от Матфея глас с неба слышит Иоанн — вот Иоанн услышал слова Бога-Отца «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». А у евангелиста Луки этой детали нет — что только Иоанн слышит. И читая, думаешь, видишь, воображаешь, что слышат все, кто там был в этот момент у Иордана... Я не знаю, насколько у святых отцов этот момент описан...
О. Дионисий:
— Святые отцы... они подчеркивают, что свидетелями Богоявления оказались, с одной стороны — Иоанн Предтеча, можно сказать, как представитель всего человечества, а с другой стороны — Три Лица Святой Троицы оказываются тоже свидетелями Богоявления... Так пишет или Евфимий Зигабен, или святитель Григорий Палама...
Но если другой евангелист предлагает иное описание, то суть этого описания — она та же самая...
К. Мацан:
— Конечно! Я говорю не о разнице или противоречиях у двух евангелистов, а вот об еще одной детали... Ну я не знаю, опять же — может быть, никаких тут далеко идущих выводов делать не надо. Ну просто вот делюсь своими, если угодно, впечми читателя Ев... ты читаешь, текст в себя впускаешь... И в Евангелии от Матфея Бог-Отец говорит о Боге-Сыне, о Христе в 3-м лице: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». А у Луки — во 2-м: «Ты есть Сын Мой Возлюбленный». То есть, мы, читатели Евангелия, присутствуем при том, при чем мы никогда бы не могли присутствовать — при диалоге Двух Лиц Святой Троицы! Бог-Отец обращается к Богу-Сыну во 2-ом лице... Они — прошу прощения за грубое выражение — разговаривают Друг с Другом... И мы каким-то непостижимым образом — ну, в кавычках, если угодно — это слышим... Та милость Божия, которая в этом открытии есть, то, что нас допустили до этой тайны, дали быть ее свидетелями — это что-то потрясающее... Вот что Вы об этом думаете?
О. Дионисий:
— Действительно, впервые такой уникальный диалог, который позволяет и православным христианам — как тем, кто стремится к богоуподоблению, как тем, кто получает благодать, дар сыноположения, то есть, как тем, кто стремится к божественному усыновлению... Это очень важно, потому что этот диалог оказывается первоначальным диалогом, который полагает основу для диалога каждого христианина с Богом.
А средством этого диалога оказывается молитва. А молитва святыми отцами называлась «искусством из искусств». Кстати сказать, если мы будем искать, кто именно назвал молитву искусством из искусств, мы можем потратить много времени и не найти прямую формулировку — но тем не менее, это аристотелевское определение, которое стало по сути описывать молитву... И молитва является как раз инструментом диалога с Богом...
Получается, слова Бога, обращенные ко Христу Спасителю так или иначе во 2-м лице — они подразумевают ответ со стороны каждого! И мы можем, пользуясь такой афонской, или просто шире — монашеской традицией широко распространенной — предположить, что ответ — это слова молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»...
К. Мацан:
— Игумен Дионисий Шленов, наместник Андреевского монастыря в Москве, заведующий аспирантурой Московской духовной академии, сегодня с нами в программе «Светлый вечер»... Ну вот обращусь еще к двум темам, которые Вы сами затронули, когда рассказывали о разных смыслах Крещения, о тех 8 крещениях, о которых говорил преподобный Иоанн Дамаскин... И одно из них — собственно, наше крещение, вступление человека в завет с Богом...
Вы очень так отметили, очень акцентировали внимание наше на том, что в этом завете (а завет — это договор) у человека есть обязательства перед Богом. И это сразу делает сам факт крещения очень ответственным, и даже в чем-то таким страшным...
Вот мы крестим ребенка. Понимаем ли мы, на что его, грубо говоря, обрекаем? Что он вступил по вере крестных, если это совсем маленький ребенок, в договор с Богом, и у нас теперь есть обязанности... Это обращает нас к той дискуссии, которую часто можно слышать — о том, надо ли, можно ли отказывать в крещении; стоит ли, не знаю, в педагогических целях отказывать в крещении...
Пришел человек: «Хочу креститься». — «Вы понимаете всю ответственность?». — «Ну, понимаю». — «Ну Вы готовы?». — «Не знаю»... — «Тогда, может быть, не надо креститься?»... А с другой стороны, не закрываем ли мы этим путь человека к Богу — со стороны, допустим, священника, который отказывает преподать таинство крещения... Что Вы об этом думаете?
О. Дионисий:
— Ну, человек — это такое многогранное существо. Разум, который свойствен взрослым людям и который отсутствует у младенцев, не является единственным показателем целостной человеческой личности. Но человек им сразу наделен, от своего рождения; а внешняя компетенция появляется с годами...
Но и Церковь не просто так настаивает как на общераспространенной традиции и важности крещения младенцев — она делает это с большим смыслом. Потому что человек как существо не только рациональное, но и иррациональное, он должен как можно быстрее получить дар божественной благодати, чтобы его сердце очистилось. И пока он чистый — а младенец, он чистый — он получает дар чистоты; и он может в силу этого дара возрастать, как цветок в оранжерее...
Конечно, есть препятствия; конечно, не все гладко, однозначно. Но этот принцип предельно важен...
Конечно, очень хорошо сознательное крещение — поэтому, если кто-то не был крещен в детстве, и ему предстоит крещение и предстоит выбор, креститься ли бездумно, безответственно, или креститься осмысленно, ответственно — то, конечно, такой человек должен предпочесть второй вариант, и подойти к крещению предельно осмысленно и ответственно.
И тогда он должен подготовиться, он должен пройти определенную огласительную традицию. Он должен изучить основы веры, должен не формально, а по сути познакомиться со священным катехизисом, оглашением, должен выучить «Символ веры»...
Я в Андреевском монастыре на проповеди говорю прихожанам: «Мы не просто механистически повторяем «Символ веры», который выучился сам собой — так часто бывает, что православные христиане — они читают молитвы — это не грех, это наоборот хорошо. Но очень мало кто учит молитвы. Просто они выучиваются сами от постоянного чтения... Но этого знания наизусть недостаточно. Каждое слово «Символа веры»... Например, слово «Единосущный» — оно должно быть для нас таким призывом, чтобы погрузиться в глубину богословия, чтобы почувствовать, что «Единосущный» — это самое сильное, уникальное слово 4 века, принятое на Первом Вселенском соборе...
К. Мацан:
— Из-за которого ломались копья?
О. Дионисий:
— Которое, можно сказать, является внутренним смыслом «золотого» 4 века христианского богословия... И тогда, при такой надлежащей подготовке человек, вступающий в крещальную купель — он, ну, выйдет таким добрым христианином, способным дальше следовать духовным путем...
К. Мацан:
— Ну, тогда еще одна тема — не напрямую связанная, хотя связанная, на фоне того, о чем мы говорили, с крещением Господним — может быть, и связанная, как Вы сейчас нам расскажете... Ну поскольку у нас в студии специалист по святоотеческой письменности и мысли, не могу не спросить...
Вот Вы упомянули, что — опять же, по Иоанну Дамаскину — 8-е крещение, то есть, переход из одного состояния в другое, где человек как-то самоопределяется — это Страшный суд. Рядом с темой Страшного суда всегда стоит тема вечных мучений грешников и рая для праведников... И здесь мы очень близко подходим к той дискуссии... Вернее, не дискуссии, а к такому размышлению о том, что вообще-то тяжело принять то, что Бог-любовь уготовил кому-то вечные мучения...
И мы знаем о том, что общее согласие отцов, безусловно, об этом говорит — у человека есть свободная воля, и человек выбирает по своей воле, как жить. А с другой стороны, мы также знаем, что есть некоторые отцы — Григорий Нисский, Исаак Сирин, которые учили чуть иначе — что все-таки не вечные эти мучения, не окончательные...
Вот что здесь, даже не уходя вот вглубь святоотеческого, скажем так... в детали богословия... Вот мы по-человечески смотрим. Мы знаем, что Бог есть любовь, и при этом знаем о вечных муках для грешников... Как одно с другим сочетается? Ну, Вы об этом много читали, много знаете, всю жизнь с этой темой работаете... Что Вы думаете, что Вы чувствуете по этому поводу?
О. Дионисий:
— Сначала нужно уточнить ссылки... Вы сказали про Исаака Сирина, но у Исаака Сирина есть более оригинальные сочинения, и те, которые ему приписываются — скорее всего ему не принадлежат. Вот эта мысль об апокатастасисе...
К. Мацан:
— О всеобщем восстановлении...
О. Дионисий:
— О всеобщем восстановлении — она содержится в менее авторитетной части — если мягко сказать по отношению к этой части. Получается, у святых отцов не так много разных мнений...
К. Мацан:
— То есть, остается только Григорий Нисский?
О. Дионисий:
— Ну, Григорий Нисский... Если мы возьмем его не одно место в корпусе его сочинений, а все учение Григория Нисского — то мы увидим, что это учение об апокатастасисе — оно у Григория Нисского может тоже занимать... быть не самой главной линией... Но Григорий...
К. Мацан:
— На всякий случай, немного об апокатастасисе — это учение о том, что муки не будут вечными...
О. Дионисий:
— Да, но... Григорий Нисский в учении об апокатастасисе мог учитывать то, о чем писал Ориген, который за это учение был осужден — так или иначе, на V Вселенском соборе, посмертно. Ну и сам Ориген, если мы возьмем учение об апокатастасисе Оригена — его учение значительно отличалось от учения стоиков...
То есть вот, в античной традиции были приняты... распространены такие учения, представления о мире, как о неких повторяющихся циклах. У Оригена уже этот цикл не повторяющийся, а он как бы единственный и уникальный. И в самом учении Оригена есть два направления. То есть, есть чисто апокатастасис, но есть и места, которые говорят о чисто нравственном, духовном восстановлении только тех, кто достоин. Получается, что картина совсем не однозначна...
И поэтому православная церковь настаивает на том, что праведники будут спасены, грешники не будут спасены; но при этом у Бога есть мера милости, любви нам неизвестная. То есть, Бог может проявить снисхождение, милость и по отношению к тем, кто кажется нам чем-то недостойным спасения...
Но мы не можем надеяться на исключения — мы должны всегда ориентироваться на правило. Поэтому у преподобного Никодима Святогорца в его «Пидалионе» содержится прекрасная формулировка, которая, возможно, повторяет более древние определения. Там он говорит, что снисхождение — «икономия» по-гречески — является не более чем исключением из правила, из точности, из «акривии». То есть, акривия, строгость, точность — это норма, а снисхождение — это исключение.
Вот исходя из таких подходов, мы должны ориентироваться на строгую планку. Потому что иначе мы получимся... Мы окажемся похожи на школьника, который решит так: ну, все равно экзамен будет добрым, и все равно мне худо-бедно поставят или 4-ку, или 5-ку — поэтому, вместо того чтобы готовиться к экзамену, я пойду в кино, или буду играть в футбол...
И если такой школьник будет твердо считать, что ему автоматом поставят хорошую оценку, он может очень глубоко ошибиться, и получит вместо 4-ки или 3-ки там — кол или двойку, и ему придется пересдавать этот экзамен.
Так же и православный христианин на Страшном суде. Он знает, что Бог долготерпелив и многомилостив, что Бог много милости... Но если он будет пребывать в расслаблении, не будет стараться по высшей планке дать достойный ответ, то результат может совсем быть не таким, каким вот он его себе описывает.
Поэтому также в православной традиции очень распространены повествования о мытарствах святой Феодоры. Приезжаем в русский монастырь на Афоне, там сидишь на трапезе — а на стене прямо все эти мытарства изображены.
И Церковь очень... постоянно настаивает на важности и последнего экзамена, и предпоследнего экзамена. То есть, если последний экзамен — это Страшный суд, то предпоследний экзамен — это смерть православного христианина. Чтобы никто не расслаблялся, и все-таки сам относился к себе предельно строго...
К. Мацан:
— Спасибо огромное за нашу сегодня беседу! Для меня, конечно, чрезвычайно такой важный и новый, честно признаюсь, взгляд на Крещение, который Вы сегодня дали — как на то, что принадлежит центральному лейтмотиву всей нашей церковной жизни и христианской веры... И это здорово, что Вы это рассказали, потому что...
Легче так не воспринимать церковные праздники — как просто череду событий: ну вот один праздник отпраздновали, другой праздник отпраздновали — пришли в церковь, помолились и пошли дальше жить... А если вглядываться глубоко и не бояться приступать к каким-то богословским моментам, на что Вы сегодня внимание обратили — какие дивные смыслы открываются! И вся жизнь христианина, церковная жизнь, раскрывается как единство, где все части друг с другом соотнесены...
О. Дионисий:
— Тогда я не могу не вспомнить слова апостола Павла, который говорит: одна вера («миа пистис»), одно крещение («эна баптис», по-моему). И эти слова апостола Павла — они имели ключевое значение... Вот сегодня... Я не успел как-то сильно подготовиться к сегодняшнему интервью...
К. Мацан:
— Мы этого не заметили...
О. Дионисий:
— Но как раз эти слова я просмотрел в святоотеческой традиции — стал смотреть, кто еще из святых отцов цитировал эти слова и какие смыслы в эти слова вкладывались... Так, я нашел, например, у преподобного Феодора Студита... В одном из его посланий он обращается или к иконоборческому монаху, или просто пишет об иконоборцах — пишет монаху, своему собрату, об иконоборцах... Пишет, что иконоборцы, которые отвергают образ Христа Спасителя — они нарушают это единство... А это единство нарушить невозможно. Потому что у нас одна благодать Святого Духа, одна Церковь, одна вера, одно крещение... Получается, что выражение «одно крещение» —оно является такой ключевой формулой для духовного единства на всех уровнях... Это предельно важно...
К. Мацан:
— Спасибо огромное... Дорогие друзья, поздравляем вас с праздником Крещения Господня, с праздником святого Богоявления! Спасибо, что были сегодня с нами — игумен Дионисий Шленов, наместник Андреевского монастыря в Москве, заведующий аспирантурой Московской духовной академии, был сегодня с нами в программе «Светлый вечер». У микрофона был Константин Мацан. До новых встреч на волнах Радио ВЕРА, до свидания!
Все выпуски программы Светлый вечер
«Молодежь и медиа». Священник Николай Катан, Андрей Черкашин
Поделиться
В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.
Гостями программы «Пайдейя» были клирик храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Вешняках священник Николай Катан и художественный руководитель Молодежного медиафорума Восточного викариатства города Москвы Андрей Черкашин.
Наши гости рассказали, как через вовлечение молодых людей в творчество, создание современных медиа-продуктов, удается говорить о нравственности и вере.
Молодежный медиафорум Восточного викариатства собрал молодежные объединения храмов Восточного и Северо-Восточного викариатств, а также Московской митрополии.
Медиафорум был организован молодежным объединением при храме Введения во храм Пресвятой Богородицы в Вешняках. Он стал площадкой для развития православной молодежной медиакультуры и поддержки приходских медиагрупп. Цель площадки — помочь молодым людям более профессионально использовать медиа для проповеди в современном обществе.
Программа форума включала лекции и мастер-классы по сценарному мастерству, режиссуре, операторскому искусству, монтажу, репортажу и блогерству. Особое внимание уделялось вопросу, как делать православный контент понятным и интересным для молодежи.
(По материалам Восточного викариатства)
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 21 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 21.12.25
Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.
Прп. Пата́пия.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ и Сы́на, и Ду́ха Свята́го воспои́м, ве́рнии,/ Еди́наго Бо́га, Еди́наго Го́спода,/ я́ко от Еди́наго бо Со́лнца Трисия́ннаго есть Тро́ица,/ и просвеща́ет вся зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, две́ре Бо́жия,/ Е́юже про́йде вопло́щься, Созда́тель, запеча́тану сохрани́в Тя./ Ра́дуйся, о́блаче ле́гкий, Боже́ственный дождь нося́й Христа́,/ ра́дуйся, Ле́ствице и Престо́ле Небе́сный.// Ра́дуйся, Горо́ Бо́жия Честна́я, Ту́чная, Несеко́мая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь прп. Пата́пия, глас 8:
В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́/ и, де́я, учил еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней./ Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Пата́пие, дух твой.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к прп. Пата́пия, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Храм твой, свя́те, духо́вное врачевство́ лю́дие обре́тше,/ со тща́нием к нему́ приходя́ще,/ цельбу́ неду́гов про́сят прия́ти,/ реше́ние же в житии́ прегреше́нных:/ ты бо всех су́щих в ну́ждах предста́тель яви́лся еси́,// Пата́пие преподо́бне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь прп. Пата́пия, глас 8:
В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́/ и, де́я, учил еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней./ Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Пата́пие, дух твой.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к прп. Пата́пия, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Храм твой, свя́те, духо́вное врачевство́ лю́дие обре́тше,/ со тща́нием к нему́ приходя́ще,/ цельбу́ неду́гов про́сят прия́ти,/ реше́ние же в житии́ прегреше́нных:/ ты бо всех су́щих в ну́ждах предста́тель яви́лся еси́,// Пата́пие преподо́бне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь прп. Пата́пия, глас 8:
В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́/ и, де́я, учил еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней./ Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Пата́пие, дух твой.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Конда́к хра́ма
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к прп. Пата́пия, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Храм твой, свя́те, духо́вное врачевство́ лю́дие обре́тше,/ со тща́нием к нему́ приходя́ще,/ цельбу́ неду́гов про́сят прия́ти,/ реше́ние же в житии́ прегреше́нных:/ ты бо всех су́щих в ну́ждах предста́тель яви́лся еси́,// Пата́пие преподо́бне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,
Хор: По́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Колосса́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Кол., зач.250: гл.1, стт.12-18):
Чтец: Бра́тие, благодаря́ще Бо́га и Отца́, призва́вшаго вас в прича́стие насле́дия святы́х во све́те. И́же изба́ви нас от вла́сти те́мныя и преста́ви в Ца́рство Сы́на любве́ Своея́, о Не́мже и́мамы избавле́ние Кро́вию Его́ и оставле́ние грехо́в. И́же есть о́браз Бо́га неви́димаго, перворожде́н всея́ тва́ри. Я́ко о Нем создана́ бы́ша вся́ческая, я́же на небеси́, и я́же на земли́, ви́димая и неви́димая, а́ще престо́ли, а́ще госпо́дствия, а́ще нача́ла, а́ще вла́сти, вся́ческая Тем и о Нем созда́шася. И Той есть пре́жде всех, и вся́ческая в Нем состоя́тся. И Той есть глава́ те́лу Це́ркве, И́же есть нача́ток, перворожде́н из ме́ртвых, я́ко да бу́дет во всех Той пе́рвенствуя.
Братия, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;
и Он есть прежде всего, и все Им стои́т.
И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Глас тре́тий: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.85: гл.17, стт.12-19):
Диакон: Во вре́мя о́но, входя́щу Иису́сови в не́кую весь, срето́ша Его́ де́сять прокаже́нных муже́й, и́же ста́ша издале́ча. И ти́и вознесо́ша глас, глаго́люще: Иису́се Наста́вниче, поми́луй ны. И ви́дев рече́ им: ше́дше покажи́теся свяще́нником. И бысть иду́щим им, очи́стишася. Еди́н же от них, ви́дев, я́ко изцеле́, возврати́ся, со гла́сом ве́лиим сла́вя Бо́га, и паде́ ниц при ногу́ Его́, хвалу́ Ему́ воздая́, и той бе Самаряни́н. Отвеща́в же Иису́с рече́: не де́сять ли очи́стишася? Да де́вять где? Ка́ко не обрето́шася возвра́щшеся да́ти сла́ву Бо́гу, то́кмо иноплеме́нник сей? И рече́ ему́: воста́в иди́, ве́ра твоя́ спасе́ тя.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 21 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 21.12.25
Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.
Прп. Пата́пия.
Глас 3.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь прп. Пата́пия, глас 8:
В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́/ и, де́я, учил еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней./ Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Пата́пие, дух твой.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь прп. Пата́пия, глас 8:
В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́/ и, де́я, учил еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней./ Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Пата́пие, дух твой.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
