Гость программы: Доктор исторических наук Сергей Алексеев.
Темы беседы:
- Что известно о славянском язычестве;
- Почему и как славяне приняли христианство;
- В чем духовная опасность попыток возрождения язычества.
Д. Володихин
- Здравствуйте, это Светлый вечер. В эфире передача «Исторический час», в студии с вами я, Дмитрий Володихин. И у нас замечательный гость сегодня, Сергей Викторович Алексеев. Доктор исторических наук, уникальный специалист по истории Древнего славянства и до монгольской Руси.
С. Алексеев
- Здравствуйте.
Д. Володихин
- Мы с вами сегодня обсуждаем проблему, которая последнее время беспокоит не то, чтобы какие-то отдельные приходы или епархии. Она стала, повсеместной, на мой взгляд, по все России. Это, проблема неоязычества. Нарастала она медленно, и в какой-то момент казалось, что это просто игры, что на это можно не обращать внимания, что это пройдет само собой, что это какая-то детская болезнь. Сознания, которое переживает определенный перелом, после исчезновения Советского Союза. Но, упования, на то, что проблема сама собой рассосётся, оказались тщетными, и явление нарастает. Вот в связи с этим, я обращаюсь к Сергею Викторовичу вопросом, касающимся, прежде всего того, какова реальная основа язычества. То есть, существует то, что строит сейчас, разного рода специалисты по политтехнологи, по идеологии, и то, что донесли до наших дней, исторические источники о Древнем язычестве. Каким оно было на самом деле. Во времена Киевской Руси, во времена до Киевской Руси. Вот насколько обширен этот источник? Насколько обширна эта база?
С. Алексеев
- База источников очень не велика. Когда мы задаемся вопросом, что сохранилось о Древних языческих верованиях славян до наших дней, тут надо ставить вопрос правильно. А, что могло сохраниться? Вопреки всевозможным выдумкам, подделкам которые имеются на этот счет. Древние славяне, большую часть, подавляющую часть своей истории, были народом бесписьменным. Еще точнее, они были совокупностью племен отдельных, верования которых естественно довольно сильно отличались друг от друга.
Д. Володихин
- То есть мы не можем говорить, что был некий единый восточнославянск
С. Алексеев
- Мы, это можем говорить относительно отдельных союзов племен. Относительно восточных славян в целом, или тем более славян в целом. Точно также, кстати, как и допустим кельтов, в целом, и германцев в целом, мы такого сказать не можем. Очень часто хотят найти, в славянской, языческой старине, что-то похожее, иногда прямо говорят, что-то не хуже, чем у Древних греков, римлян, ну или германцев тех же, ну или у кельтов.
Д. Володихин
- Условно говоря, такое же красивенькое.
С. Алексеев
- При этом, не учитывается, откуда берется вот это самое красивенькое. Греки и римляне, записали свои мифы, в условиях, когда вера в эти мифы уже умирала. Большая часть греческих, и римских мифов восходи уже ко временам поздней античности, имперским временам, и даже в классическую эпоху, скажем древне греческие трагики излагали то, к чему относились очень и очень критически. Это литературная форма, практически мертвых мифологических представлений. Могло такое быть у славян? Нет, не могло.
Д. Володихин
- Ну, то есть если, скажем, взять скандинавские мифы, те которые так любят читать в отроческом возрасте, парни ищущие себя. Все эти Одины, Торы, Локки и прочие. Это ведь все дошло до нас в письменных источниках. От того времени, когда Скандинавия вся, от Исландии и до Финских земель, была уже глубоко христианизирован
С. Алексеев
- Ну, глубоко – это пожалуй преувеличение. Иначе бы, это ничего до нас не сохранилось в таком виде. Но, в основном, это правда. Что мы имеем от германцев и кельтов? Вот мы поговорили о греках и римлянах, вот что мы имеем от германцев и кельтов. От германцев и кельтов, мы имеем фактически по одному, местному варианту, вот конкретно, у какой-то одной группы племен и родов, у Норвежцев, занесенных в Исландию. У жителей Ирландии, совпало два фактора. С одной стороны достаточно развитый, конечно христианская в основе, письменная традиция. С другой стороны, сохранение народной, эпической традиции. И тот факт, что местные знатные люди возводили себя к богам языческой эпохи, и им надо было, как-то это осмыслить.
Д. Володихин
- Чего у нас, в общем то, никогда не было.
С. Алексеев
- Чего, ни у какого славянского народа, уже в условиях рассвета письменной традиции, уже не было. Естественно, что ничего подобного, опять-таки литературной, отчасти и христианизирован
Д. Володихин
- Ну, фактически агонизирующая.
С. Алексеев
- И уже, опять же основательно христианизирован
Д. Володихин
- А, вот и у нас такой же был.
С. Алексеев
- «Дажьбог», называет он его. Солнца царь, называет он его «Дажьбог», ну а заодно и Гефеста можно отождествить со «Сварогом» например. Откуда мы о «Свароге», самом факте существования «Сварога» и узнаем.
Д. Володихин
- Причем, насколько я понимаю, вставочки эти крайне небольшие. И самая значительная из них, та что посвящена, так называемым религиозным реформам Владимира. Когда тот пытался, сначала создать некий единый пантеон, потом довольно быстро отказался от него в пользу христианства.
С. Алексеев
- Да, верно – это самый обширный летописный фрагмент, о язычестве Руси. О языческих богах, где они все перечислены. Далее, существует обширная литература, и вот это очень ценный источник, прежде всего по обрядовым традициям славян. Существует обширная литература, поучения против язычества. которые писались естественно, христианскими авторами, в которых описывалось, что народ не смотря на крещение. Тем не менее следует языческим традициям, и что в общем, это плохо. Объяснялось почему, это плохо. Авторы, упирали на родство славянского язычества, с другим язычеством. На то, что это не народная вера, а просто вера древних невежественных людей, которые в общем, читающие, по крайней мере человек, ну это знатный человек, не должен следовать.
Д. Володихин
- А типа деревенщина, еще до сих пор глупостями занимается.
С. Алексеев
- Ну, да. Делался упоре, естественно на то, что нельзя быть двоевером, что нельзя одновременно веровать в Христа и в Перуна. Поскольку, это была тема этих произведений, естественно в них описываются и обряды, упоминаются имена богов, очень редко упоминаются какие-то мифы.
Д. Володихин
- Если резюмировать все это, станет совершенно очевидным, что от реального, настоящего язычества славян. Каким оно было в древности, остались по большому счету рожки да ножка, в разных источниках. То есть, там немножко, тут капелька, здесь строчка, там несколько строчек. И в целом, весь этот набор можно соединить в некое ассорти, такую коробку конфет под одной крышкой. Только, при больших научных усилиях, или при большой фантазии.
С. Алексеев
- Безусловно, и если имеют место примеры, больших научных усилий. Начиная с Афанасьева, который этим занимался в XIX веке. Знаменитого собирателя фольклора, и который первым попытался воссоздать вот такую связанную, красивую по своему. Сейчас считающуюся, во многих отношениях фантастической, но тем не менее, в чем-то и научной. Картину славянского язычества, его труд «Воззрения славянской природы». Есть примеры, научных усилий, но есть и примеры, весьма активного, и даже можно сказать буйного фантазирования на эту тему.
Д. Володихин
- Это Светлый вечер, в эфире программа «Исторический час». С вами в студии я, Дмитрий Володихин. И у нас гость, доктор исторических наук, Сергей Викторович Алексеев. Мы, беседуем о неоязычестве. Вот только, что мы обсудили, то что касается реальных остатков, реального язычества. А очень часто, приходиться слышать от сторонников современного неоязычества, что помимо всех этих бумажек, всех этих летописей. Существует, еще некая народная традиция. Вот одни сообщают, о том, что есть некие ведуны. Которые из поколения в поколение передавали знания, как зелье варить. Другие говорят, что народ глубоко страдая под пятой христианства, что все-таки хранил по лесам и амбарам разнообразные принадлежности для волхвования. И хранил всякие языческие традиции. Вот оставалась народная вера, и осталась некая, некая тайная вера, интеллектуалов русского средневековья, которая дошла, там чуть ли не до Российской империи, чуть ли не до СССР. Вот это, вопрос не праздный. С одной стороны, конечно, это несколько искусственный тезис, а с другой стороны, когда какой не будь известный писатель, берется за эту тему. И начинает рассказывать, что где не будь там в дальних горах, сокрыты знатоки Древнего славянства, знания. Народ подхватывал, и народ начинает в это верить. До какой степени, это может быть правдой, есть в этом хотя бы 5% правды.
С. Алексеев
- То, о чем вы сказали, это в принципе, смесь целого ряда реальных, действительно имевших место быть фактов. Но, смесь которая цементирована, вот тай же самой бурной фантазией. Ну, безусловно, знахарство, виденчество, оно на Руси было, и было практически непрерывно. Злых баб, ворожеек бичевали и в XII веке, и в XIII, и в XVII в XIX, и даже в XX, Советская Власть. Тольку уже называла их по-другому. Другое дело, что считать ли это, ну по большому счету народное медицинское или наоборот, анти медицинское знание, частью, органической частью древне языческой традиции, или просто тем, чем оно являлось. Народным знанием, которое больше имеет отношение, к природоведению, чем к религии.
Д. Володихин
- А, вот вся эта высокая традиция ведунов, волхвов, которые там сокрылись чащобах. И из поколения в поколение, насколько все это может быть, вероятно?
С. Алексеев
- Ну, первое время, первые века христианизации Руси. Несомненно, волхвы еще существовали. Вот тут, мы как раз подходим к тому, как фантазию начинает питать, какие-то фрагменты реальности. Волхвы существовали, некоторая их часть, вероятно, либо искренне, либо не очень иммигрировала под христианство. Потому, что можно видеть, что русские летописцы слабо различают, и может быть в реальности, они слабо различались. Волхвов и приверженцев некоторых, ранних христианских ересей.
Д. Володихин
- Боганство и поганство.
С. Алексеев
- Богомильской ереси прежде всего. И видим, что между ними действительно происходило какое-то взаимодействие и смешение. В фольклорной традиции, разносившейся профессиональным
Д. Володихин
- Давайте этот момент от фиксируем. То есть, конечно же, когда произошло малое Крещение Руси, это IXвек. И большое, Владимирово Крещение Руси, это в конце X века. Невозможно было сразу, не за год, не за десять лет, не за поколение. Переломить ситуацию, взять да и скажем так выпрямить умы в сторону христианства. Конечно, какое-то время длилось двоеверие, и язычество было влиятельной силой. Но, ситуация все же изменялась. И постепенно, язычество ослабело, растворялось исчезало и доходило, до уже каких-то ничтожных величин. Вот последний Волхв, упомянутый в источниках в XIII веке, что это такое?
С. Алексеев
- В 1222 году, князь Ярослав сжег в Новгороде двух волхвов, причем вопреки позиции архиепископа, который считал, что в принципе не понятно виновны эти люди или не виновны. А князь подозревал, что они волхвуют против него.
Д. Володихин
- То есть не такие уж и волхвы, не пойми что уже.
С. Алексеев
- Кроме того, абстрактно волхвы упоминаются в поучениях против язычества XIII и возможно начала XIVвека. Постепенно слово «волхв» приобретает более размытый смысл, вытесняется словами «волховник», «волшебник». Которым, как правило, обозначался, либо обычный деревенский колдун, либо гораздо чаще, колдуны, гадатели, с нерусских народов, входивших в состав Русского государства. В этом, значение слово еще встречается в XVI и XVII веке.
Д. Володихин
- Ну, это напоминает мне начало одной известной песни. У нас в деревни, тоже были хитоны. То есть, когда то да, тоже что-то такое было, мы вспоминаем. Но, вот что оно было на самом деле, уже веке, наверное, в XV, XVI сложно было различить. Скажите, Сергей Викторович относительно того, как долго язычество было влиятельной силой не в городах, а на селе. То есть, понятно, что допустим эпоха удельной Руси, это где-то XIII, XIV век. Тем более эпоха Московского царства, это господство в высокой духовной культуре, христианства абсолютное. И для язычества, здесь просто не остается места. Вот, что касается язычества сельского, деревенского, в особенности в тех местах, где славянские народы живут рядом с народами угро-финскими, балтского происхождения. Насколько язычество держится, ну если не как система, но хотя бы как обычай.
С. Алексеев
- Ну, если говорить о верованиях до христианских балтов, угро-финнов, сибирских народов. То они, в общем, держались очень долго. И понятно, что если русские действительно перемешивались с этими народами, то они нередко воспринимали их верования, если русские оказывались в меньшинстве. Или если христианство, в их среде, в русской среде еще недостаточно утвердилось. Это действительно, было явление достаточно распространенное
Д. Володихин
- В некоторых областях, уже и в XII прекращают.
С. Алексеев
- Ну, в некоторых, да. В некоторых, и еще раньше. На юге Руси, например, в некоторых областях очень рано перестали. Но, к середине XIV века, язычества как системы уже нет. Есть кое-где, какие-то тайные, лесные, горные места, где иногда стоят даже старые идолы. Которым часто придумывают новые имена, и вокруг них устраивают какие-то праздники. Последнее упоминание такого рода, относится к первой половинеXVIII века. Это глухие такие, достаточно лесные места Северо-Восточной Руси, но это скорее исключение. Гораздо чаще, мы имеем с одной стороны, то что люди устраивают какие-то традиционные игрища, плясания, разгульные ночи, по традициям восходящим к язычеству, но они уже не осознают это как язычество.
Д. Володихин
- То есть, если я правильно вас понимаю, фактически язычество в XV, XVI даже в XIV веке, а уж тем более позднее, существует в виде света умершей звезды. Вот где-то там, в глубинах вселенной умерла звезда. Но, свет ее еще несется, много парсеков еще будет нестись. Возможно, она умерла 1000 лет назад, но вот сейчас ее свет дошел до земли, мы его наблюдаем, хотя звезды нет.
С. Алексеев
- Ну, в общем да, те же самые деревенские колдуны. Да. Возможно. Где-то изначально они деградировавшие волхвы. А, может быть, и нет. Может быть, эти деревенские колдуны всегда имелись, параллельно с отправителями языческого культа, на самом нижнем, деревенском уровне. Но, все-таки ведовство, колдовство, знахарство на Руси в новое время, достаточно хорошо изучены. И мы, четко знаем, что они не в каких языческих богов уже не верили, и имен их не знали.
Д. Володихин
- То есть, иными словами, кто бы, чего бы сейчас из неоязычников не говорил, относительно того, что сохранялась полноценная, тайная, высокая традиция. Сохранялась система, народ хранил и так далее, все это в общем, люди выдают желаемое за действительное.
С. Алексеев
- Это фантазии, вымысел, иногда сознательный подлог.
Д. Володихин
- Ну, а теперь давайте взглянем на дело с другой стороны. Для московского царства, для Российской империи, язычество – это эхо, это экзотика какая-то, древность. Иногда довольно отвратительная, иногда вызывающая интерес у образованных людей, которые интересуются стареной своего народа, древностью его. А, вот в Советское время, я бы хотел подчеркнуть, именно в Советское время появляется довольно странный, идеологический проект. Появляется он достаточно поздно, может быть в 50-60-х годах. И связан он с тем, что строится некий новый патриотизм. Не достаточно им видимо уже красной идеологии, она видимо уже не очень в эпоху оттепели занимает умы людей. Вот давайте Советский патриотизм, возложим на некую дополнительную опору. На христианство нельзя, что вы? Христианство само по себе так огромно, что рядом с ним, вся эта идеология «семечка рядом с домом». Вот язычество, вот давайте, где-то возродим, где-то додумаем, где-то до выдумываема, где-то до фабрикуем. Где-то до реставрируем, где-то подмажем, и получится, что не будь эдакое. И получается, в общем книги, фильмы, мультфильмы. Иногда людей талантливых, иногда не очень талантливых. Ну, в качестве примера, приведу знаменитый мультфильм, «Детство Ратибора». Сделанный действительно одаренным историческим писателем, Валентином Ивановым, его был сценарий. И там, всякая мелкая лесная нечисть, всякие древние жреческие традиции существуют как историческая реальность, даже восхваляются, как некая основа славянского народа. Появляются разнообразные фантастические и полуисторические романы, в которых волхвы, берегини положительная такая сила. И наконец, появляется знаменитый фильм, сказка «Фенист – Ясный Сокол». Фильм, этот преследует такие достаточно явственные, политические цели. То есть, сказка то, сказкой но через этот фильм высказывается русская партия, что называется. Она призывает к патриотизму. Она призывает вернуться к традициям, к обычаям, к доблести предков. И вот а этом фильме, есть богатырская застава. Если у противника, есть некое колдовство, магия злобная, черная, с помощью которой можно влиять на заставу. То и заставе, надо дать некую силу. И ей, поставляют довольно странную славянскую силу, «старушек-веселу
С. Алексеев
- Ну, вы знаете тут в пору вспомнить старинные изречения «насчет говорящий не знает». Я конечно не обладаю информацией о том, как все это в подробностях происходило, источников для этого недостаточно. Период, начиная с 50-х годов, местами даже и раньше. Действительно был, временем возрождения интереса к всему русскому, к различным народным традициям и христианство действительно тут исключалось по умолчанию. Замечу сразу, что это далеко не всех устраивало. И если уж говорить о русской партии, в том числе влиявшей на ЦК ВЛКСМ, то среди ее деятелей были люди и православных убеждений.
Д. Володихин
- Вот хотел бы напомнить, о скажем Леониде Ивановиче Бородине. Знаменитом писателе, который входил в состав русской партии, но за свои христианские убеждения, но за свои христианские убеждения претерпел муку. Он, оказался заключенным, так же совершенно претерпел муку и знаменитый нынешней писатель, священник Блохин. Так, что мы говорим о вещах серьезных, мы говорим не об игрушках, мы говорим не о том, что это язычество было некой ерундой. Мы говорим, о том, что оно должно было заместить в душах людей христианство.
Д. Володихин
- Это светлый вечер, в эфире программа «Исторический час». В студии я, Дмитрий Володихин. Мы с Сергеем Викторовичем Алексеевым, известным историком обсуждаем современное состояние Неоязычества. Сейчас мы должны на минуту прерваться, и после этого продолжим нашу беседу.
Д. Володихин
- Здравствуйте, это Светлый вечер в эфире программа «Исторический час». В студии я, Дмитрий Володихин. У нас замечательный гость, известный историк, доктор исторических наук Сергей Викторович Алексеев. Мы продолжаем беседу о современном неоязычестве и о его корнях уходящих в Советскую историческую реальность. Ну, вот собственно когда в Советское время с одной стороны люди совершенно благомыслящие, патриотического склада ума старались возродить связанные с русским народом обычаи, традиции историю. Кто-то из них оказался в стане крепко верующих христиан и должен был претерпеть страдания, а кто-то пошел по иному пути. Вот до какой степени, реальное язычество, древнее язычество отразилось в деятельности тех членов русской партии, которые начали поднимать в 60-е годы, а то и где-то действительно раньше, неоязыческие настроения. Или в большей степени, это был артефакт, нечто выдуманное.
С. Алексеев
- Ну, в значительной степени это было выдуманное, поскольку уже пришли в Россию те, в общем лежавшие вполне в русле такого нацианалистическ
Д. Володихин
- Ну, чуть поподробнее об этом.
С. Алексеев
- Ну, в лес книга, которую сейчас часто называют Велесовой книгой или Велесовой книгой. Хотя в оригинале она именуется именно Велесовой книгой. Это текст опубликованный иммигрантом Миролюбовым, выходцем с территории современной Украины. Он ссылался на доставшиеся ему дощечки, с начертанным на них текстом. Самих дощечек научно предъявлено не было, было предъявлено две прореди с них. Хотя сейчас имеется достаточное количество их реконструкций. По идее если они были, они вероятно должны находиться в архиве кого-то из своих издателей, там целая группа людей с ними работала, начиная с Миролюбова. Но, вот не было их предъявлено, когда это было актуальнее всего. Вам представляется некая сакральная история древнего славянства. Там представляется крайне путано изложенная история, славян, руссов, сопредельных с ними народов, отождествляемых с ними народов.
Д. Володихин
- В общем, чего-то такого нашего.
С. Алексеев
Славянских богов, ну собственно не столько история славянских богов, сколько многочисленные их упоминания. И местами обращение к ним. Текст повторяю, крайне путанный, к тому же практически каждый издатель читает его по-своему.
Д. Володихин
- До, какой степени в науке допускают, что это «Велесова кни́га» или «влесова книга», хотя бы на один процент отражает что-то из исторической реальности.
С. Алексеев
- Самые щадящие высказывания одного из наших отечественных ученых профессионалов по этому поводу, это то, что подлинность «Велесовой кни́ги» установить трудно, но тех кто ее создавал, вдохновляли идеалы славянского братства.
Д. Володихин
- Иными словами, слово «фентези» будет, наверное, наиболее удачным. Слово фентези буде да, наиболее удачным, если бы тогда уже такой жанр существовал, в нынешнем своем расцветшем виде. Наверное, Миролюбов бы работал в нем, но тогда были более популярны именно произведения такого рода, ну в частности на германскую тему, широкую популярность получила книга уралинта. Описывающая историю древних народов уралитов, выходцев из Атлантиды. Согласно ей.
Д. Володихин
- Тоже своего рода прекрасное фентедзи.
С. Алексеев
- Безусловно. Там, например слово Атлантида, толкуется как древнегерманское «Альтланд», старая страна.
Д. Володихин
- Ну, и хотелось чего не будь эдакого. Что бы по крассивее было в нашей истории. Ну, вот есть такой хрустальный дворец русской истории, если к нему пристроить несколько фанерных сараев, то формально площадь дворца станет больше. Ну, вот это один из тех мотивов, который двигал многими, для которых обращение к мифической, выдуманной, фантазийной правильнее сказать древних славян которые, могли построить Египетские пирамиды, согласно этим фантазиям, хорошо если не пирамиды Майя. Для таких фантазеров, 90-е годы, вот это как вы сказали пристраивание фанерных сараев служило своеобразном компенсаторном механизмом, действительно очень тяжелого для страны, в это время.
Д. Володихин
- Ну, вот скажем так. Период заката Советской империи, появляются своего рода детские площадки с волхвами и русалками. Появляются какие-то повсеместно в домах культуры висящие чеканки с берегинями, волхвами, дружинниками и русалками и бабами ягами. И появляются разного рода поляны сказок, изображающие каких-то странно видных чудовищ поганых. Но, в общем должны они быть неким местом для игр детей. То есть происходит какая-то в общем довольно забавная, где-то смешная, а где-то и не очень подготовка к тому, что произойдет дальше. Видимо хотели, чего-то другого, хотели каких-то патриотических деяний. А вышло так, что в 90-е годы, когда язычество всерьез зацвело пышным цветом. Все эти замечательные детские площадки, все эти мультики, все эти фантастические романчики советского времени сыграли роль плодородной почвы. Что произошло в 90-х?
С. Алексеев
- Ну, вот уже на той стадии о которой вы говорите, столкнулось несколько факторов. С одной стороны да, интерес том числе в поздней советской элите к тому, чтобы была вот какая-то такая духовность, не совпадающая с христианством. Которая могла бы сомкнуться с высокими философскими исканиями русского космиза, и так далее и тому подобное. Это один фактор, другой фактор влияние некоторых, в том числе зарубежных работавших в СССР, или заново пришедших в 80-е годы структур, увлеченных оккультизмом, мистикой, которые рассматривали язычество как почву благодатную для превличения адептов.
Д. Володихин
- Это что большая часть, какие-то финансовые проекты. Мы вас сделаем адептом шаманов Велеса, а вы нам будите сдавать нам каждый месяц определенную сумму, и желательно все-таки сдали бы на нужды волхвования квартиру. Ну, в принципе это, но иногда были вещи и более серьезные, когда например по русским деревням ездили, объясняли крестьянам, что колхозникам. Ситуация в колхозах известна в 90-е годы, что в общем есть традиции, которые надо возрождать. Эти традиции можно показывать горожанам. Потом горожан туда возили и показывали вот ту самую живую традицию, о которой вы рассказываете. То есть иными словами получается так, крестьяне, глубоко советские люди. Некоторые еще из них помнят Святого Николу Угодника и Богородицу. А, некоторые из них помнят в основном Ленина, Сталина, Брежнева. И никто уже никакого язычества не знает и не помнит.
С. Алексеев
- Ну, блины умеют готовить.
Д. Володихин
- Ну, разве что. Ну, вот из района, из райцентра приезжает инструктор и говорит. Ну, чего давайте традиции возрождать, пришла указивка из самой Москвы. Давайте ленточки вещать и хороводы водить. Ну, ладно давайте, раз надо. Сколько за это заплатите? Ну, сначала немного, потом будем привлекать умных людей, там какой-то деятельности, может туристов зазовем. Ну ладно. Ну теперь давайте каких не будь там поминать языческих богов. Вот вы в кого веруете? Ну, в Ильича. Нет не годиться, давайте в Перуна. Чего? В Перуна я говорю. А, ну бумажку оставь, чтобы мы запомнили хорошо. И значит вот эти самые возрожденные традиции у нас к конце 90-х зацвели и запахли.
С. Алексеев
- Было и такое. Но, чаще повторяю это не инструкторы из района, а просто люди с деньгами.
Д. Володихин,
- У них свои цели.
С. Алексеев
- У них свои цели. Еще одна сторона, интелегентская мода на народные целительства, еще лучше на народную духовность, которая расцветала в послевоенные годы, нарастала, нарастала, вылилась в эпопею связную с последователями Парфия Иванова в частности, и в итоге, во многом послужила школой для многих будущих неоязыческих групп.
Д. Володихин
- Ну, вот если взглянуть на это с другой стороны. В 90-е годы, как вы правильно сказали, были чрезвычайно тяжелыми для страны, для народа. Кто-то тосковал по ощущению себя, частью некой огромной силы. И языческие общины представлялись, ну такой что ли заменой, этой прежней силе. Это была некая ностальгия, которая искала новых форм, к которой можно было прийти, к которой можно было присоединиться. И почувствовать себя сильными, благодаря тому, что вокруг какие-то верные соратники, у них какие-то глубокие идеалы.
С. Алексеев
- Вы знаете, это фактор, который несомненно сработал у нас, и возможно еще срабатывает. Но, это далеко не единственный фактор, потому что неоязычество распространено, далеко не только у нас. В конечном счете наше неоязычество Российское, очень близкое к нему по многим параметрам Украинское. Смоделировано по образцу западного, ну как это там называется, неопоганизма. Существовавшего, и расцветавшего сначала в Германии, потом по всей Европе. ну, в Англии и Ирландии тоже достаточно рано началось. Ну фактически с рубежа XIX, XX веков.
Д. Володихин
- Можно допустим понять, когда в такую общину идет человек мало грамотный. Ему можно, условно говоря, запудрить мозги, и давайте называть вещи своими именами. Хороший, умный бизнесмен. Хороший, умный рече писцы, хорошие, умные полит технологи просто какие-то инициативные шарлатаны, да прекрасно. Но нередко в неоязычники идет человек хорошо образованный. Какой не будь артист, спортсмен, который тоже, в общем-то, нельзя представлять, что некий борец, боксер или лыжник, пловец, малограмотный человек.
С. Алексеев
- Вы знаете, это очень драматическая вещь. И она связанна, несомненно с природой того общества, в котором живет значительная часть современного цивилизованного мира.
Д. Володихин
- И в чем беда?
С. Алексеев
- Я бы определил это как с одной стороны, всеобщий запрос на свободу которое это общество обещало удовлетворить. Самим фактом своего создания.
Д. Володихин
- А с другой стороны?
С. Алексеев
- А с другой стороны ситуацию тотальной несвободы. Когда человек, зависит от множества факторов, не позволяющих ему влиять на свою жизнь. И хочется нажать на кнопку ESC. Как это сделать? Куда обратиться. И вот создается некий, великолепный миф. От чего страдает современный человек? От государства, от отношений собственности.
Д. Володихин
- Ну, от просто безобразия больших городов. С их напряженной, чрезвычайно выматывающей в нервном отношении жизни. От чудовищной застройки и так далее.
С. Алексеев
- И вот мир, в котором как ему, еще в школе объясняли. Нет городов, нет отношений собственности, работодачи, налогов.
Д. Володихин
- Есть прекрасное солнечное братство богатырей, государства.
С. Алексеев
- Да, есть эпоха богатырей. Сильных, смелых, свободных людей.
Д. Володихин
- Золотой век.
С. Алексеев
- Век героического эпоса. Действительно ведь, героический эпос часто апеллирует, это больше черта как раз Западноевропейск
Д. Володихин
- Это Светлый вечер, в эфире программа «Исторический час». С вами в студии я. Дмитрий Володихин. Мы беседуем с доктором исторических наук Сергеем Викторовичем Алексеевым, о неоязычестве. И если мы сейчас говорим об аскопизме. О том, что неоязычество – это в сущности способ убежать от проблем современного мира. И в какой-то степени, это симптом довольно тяжелых, духовных болезней современного общества. Что же это за общество, из которого так много народу хочет убежать. То есть наверное и другая сторона. Ну, вот отец игумен Патриаршего подворья в Сокольниках, Иоанн Ермаков. Говорил как-то, что существует проблема душевной пустоты, когда человек в своей жизни не находит сколько не будь серьезных, духовных опор. Когда он чувствует, что жизнь проходит в пустую, некая бессмыслица его угнетает. И поэтому он все время, пытается откачнуться от прямой линии, от нормы в некий порок, в некую гресцу. Потому, что там легче живется. И потому, что вот эта гресца, она очень легко сама устремляется в опустошенную душу.
С. Алексеев
- Это еще одна очень важная проблема. С одной стороны, действительно прочных духовных якорей, в повседневной жизни обычного человека, если он не привержен традиции из принципа, оказывается сравнительно мало. Он вынужден, в нашей разноголосице, сопоставлять Священное Писание, Священные книги Ветхого и Нового Завета. Со сравнительно тоненькой «Влескнигой» условно говоря.
Д. Володихин
- Или с какой не будь брошюркой, как это говориться, потомственного Волхва из пустынь дремучих.
С. Алексеев
- Ну, вот что-то вроде этого. И естественно, при том, что как правило становящиеся всеобщие наше высшее образование. Не дает достаточных гуманитарных знаний, для сознательного, полноценного мировоззренческо
Д. Володихин
- Ну, да где больше зрелища. Где больше шоу.
С. Алексеев
- А беда еще и в том, что в своей повседневной жизни обычный человек современного большого города занимается, как правило, не тем, что интересно, а тем в чем он заинтересован. Материально в первую очередь.
Д. Володихин
- Ну, хорошо когда все эти кружки, братства ходят в лес, водят хороводы, приносят в жертву Лилю или там Перуну черных кошек. Или белых кобыл, это все не вызывает добрых слов, но это хотя бы безопасно для тех, кто живет в других местах. И для тех, кого вся эта неоязыческая активность не затрагивает. Но, вот в последнее время начали замечать, что начали появляются какие-то агрессивные группы. Отмечали нападение на священников. Вот в Переславле-Залес
С. Алексеев
- Понимаете, с одной стороны экстремистские настроения, они на то и экстремистские, что являются крайностью, исключением в любом сообществе. С другой стороны, возможны конечно условия, когда мифологическое сознание станет питательной средой для стремительного распространения таких экстремистских воззрений. Такие ситуации можно представить, в общем тоже самое строительство древними славянами, пирамид Майя, о которых я упоминал. Является, в конечном счете, одной из идеологических баз событий в соседней стране. Которые мы наблюдаем.
Д. Володихин
- Ну, то есть иными словами. Когда-то, кто-то выдумал нечто, с его точки зрения прекрасное, никак не соотносящееся с историей. Вот, наши прекрасные, высокоинтеллекту
С. Алексеев
- Безусловно. Ну, собственно и в Западной Европе, неопоганизм, фолькизм немецкий, в 30-е годы сыграл свою политическую роль, другое дело, что все-таки он оказался слишком экзотичен для новых хозяев Германии. Они его использовали не так широко, как некоторым из их среды хотелось бы. Но в общем это было.
Д. Володихин
- Иными словами, вы говорите, что опасность в общем существует. Активизация всех этих экстремистских действий.
С. Алексеев
- Ну, как и при распространении любой искаженной, девиантной картиной мира.
Д. Володихин
- Хорошо, ну а как от этой напасти избавляться? Что здесь нужно? Здесь нужно обращение в судебные органы, здесь нужно разъяснения, здесь нужны беседы, переговоры. Здесь нужна какая-то более активная, православная миссия. Здесь нужны, какие-то я уж не знаю клубы, секции, которые могли бы людей оторвать от этих вот безумств. Что вы считаете правильным как рецепт, избавления от язв от неоязычества.
С. Алексеев
- Ну, тут разные причины могут быть в каждой конкретной ситуации. Закон должен исполняться, там где он необходим. Если есть факты вандализма, значит есть факты вандализма. Если есть факты хулиганства, побоев, жестокого обращения с животными. Значит эти факты должны расследоваться. Но, конечно в нашем современном обществе в нашей современной ситуации, апелляция к городовому срабатывает не всегда. От нее может быть хуже.
Д. Володихин
- То есть не надо торопиться с жесточью.
С. Алексеев
- От нее может быть хуже. Есть много талантливых, интеллектуальных вполне умеренных по своим взглядам, и часто полезных для страны людей. Которые в этом действительно находят какую-то духовную отдушину. С такими людьми надо говорить, и надо уметь с ними говорить. Это может быть интеллектуальная беседа, это может быть миссия. Это могут быть самые разные способы. И конечно надо думать над тем, чем занять наше общество, прежде всего молодежь. Занять духовно, занять интеллектуально. Чтобы не было в жизни, или по крайней мере свести к минимуму в жизни, ту бессмыслицу о которой вы говорили. Потому, что именно это питательная среда для любых религиозных отклонений от традиций. Для любых вызовов, к тому что является традицией для данного общества.
Д. Володихин
- Ну, хорошо. Вот допустим вы начинаете убеждать, а вам заявляют что не будь безапелиционно. А, я знаю что русские на 15000 древнее чем в учебнике. И у них были Волхвы, которые могли льды на полюсе плавить, хлеб из воздуха делать. И летать от Чукотки и до Ирландии буквально за один день на специальных магических аппаратах. Я это точно знаю. Вы говорите им, что это чушь. Оно говорят: вы ничего не знаете, а я знаю.
С. Алексеев
- Ну, прежде всего если человек вообще склонен вести разговор, то стоило бы выяснить откуда он это знает.
Д. Володихин
- А, вот да. Действительно давайте отфиксируем этот момент для тех, кто рискнет все-таки пойти на беседу, пойти на убеждение и просвещение. Прошу запомнить этот вопрос. А откуда, вы это знаете, обоснуйте?
С. Алексеев
- Далее, беседующий безусловно должен сам знать, откуда он знает альтернативную версию. Он должен назвать свои источники информации. И эти источники должны быть достаточно авторитетными. И сам человек, безусловно будь он духовное лицо или интеллектуал, или человек культуры. Должен быть достаточно авторитетен, для того чтобы вести такую беседу. Или достаточно знающий. Демонстрация знаний, часто наиболее авторитетная вещь.
Д. Володихин
- То есть иными словами если вести полемику, если пытаться переубедить неоязычников. То недостаточно прийти и сказать, а давай поборемся, и кто кого уложит, у того все и правильно.
С. Алексеев
- Ну, с некоторыми может быть и это сработает.
Д. Володихин
- Ну, я думаю, что в большинстве случаев все-таки нужен серьезный багаж знаний. Тут вы мне кажется правы. И человек, который сам дает интелектальную слабину в такой беседе, он конечно ничего не добьется.
Д. Володихин
- Пожалуй последний вопрос, допустим для какой-то полемики высокой в кино, в театре в книгах, что бы вы посоветовали? Не для полемики за столом в квартире, не для полемики на улице. А для наших писателей, наших кино мотто графистов
С. Алексеев
- Делать вещи не менее яркие, а более яркие, чем самое лучшее из того, что выходит из противоположного лагеря.
Д. Володихин
- То есть, вы хотите сказать, что здесь нужны не столько знания, а сколько яркие образы.
С. Алексеев
- Да. Безусловно.
Д. Володихин
- Ну, есть примеры каких-то таких успешных, на этой почве достижений?
С. Алексеев
- Ну, в принципе, я читал отдельные произведения, которые могут быть действительно на уровне наиболее ярких и талантливых вещей, которые.
Д. Володихин
- Ну, например?
С. Алексеев
Ну, например, дилогия Натальи Иртениной о «Несторе Летописеце».
Д. Володихин
- А, вот эта действительно хорошо, с вами согласен. Тем более, что недавно у Натальи Валерьевны еще одна книга вышла «Русь на Мурмане», и она вся пронизана борьбой христианства и язычества. Это можно действительно рекомендовать нашей аудитории без всяких скидок.
Д. Володихин
- Ну, что же я хотел бы поблагодарить Сергея Викторовича от имени наших слушателей, на мой взгляд, получилось очень информативное обсуждение, очень информативная беседа. Напоминаю, это Светлый вечер в эфире программа «Исторический час». В студии с вами был Дмитрий Володихин и Сергей Викторович Алексеев.
С. Алексеев
- До свидания.
Д. Володихин
- Спасибо за внимание, до свидания.
«На чем основывается семейное счастье?». Протоиерей Федор Бородин

Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Мы говорили о том, как молодым людям подходить к созданию семьи, почему часто возникают страхи и нерешительность, и как строить семейную жизнь, чтобы она была долгой и счастливой.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Семейный час
«Духовное образование». Священник Алексей Котельников

В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.
Гостем программы «Пайдейя» был руководитель отдела дополнительного образования Московской Духовной Академии священник Алексей Котельников.
Разговор шел о возможности получения духовного образования для желающих сегодня, чем оно может быть полезно и кому подойдет.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 6 июня 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого. Литургия оглашенных.
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Владимирской иконы Божией Матери, глас 4:
Тропарь: Все помышле́ние отве́ргше, Богому́дрии, прииди́те в сре́тение прекра́сныя зари́,/ держа́щия пресве́тлую лучу́, вся просвеща́ющую// и ми́лостию ве́сь мир обога́щшую.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Твою́, Богома́ти, всечестну́ю и чудотво́рную ико́ну росси́йстии лю́ди стяжа́вше,/ я́ко заступле́ние кре́пко и сте́ну неруши́му,// мо́лятся Ти, на враги́ побе́ду дарова́ти оте́честву на́шему.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: О́блак светоза́рный показа́ся,/ росо́ю благода́ти вся омыва́ющи теле́сныя скве́рны// и ду́ши просвеща́ющи, еди́на Всепе́тая.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропарь: Дре́во многопло́дно яви́лася еси́, пи́щею неги́блющею вся насыща́ющи,/ ду́ши же веселя́щи, Богоневе́сто Чи́стая,/ добродея́ния всем источи́// и от скорбе́й, ну́ждных спаси́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Тропа́рь хра́ма.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к хра́ма.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Проки́мен Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 3, песнь Богоро́дицы:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.93: гл.6, стт.18-23):
Чтец: Бра́тие, свобо́ждшеся от греха́, порабо́тистеся пра́вде. Челове́ческо глаго́лю, за не́мощь пло́ти ва́шея. Я́коже у́бо предста́висте у́ды ва́ша рабы́ нечистоте́ и беззако́нию в беззако́ние, та́ко ны́не предста́вите у́ды ва́ша рабы́ пра́вде во святы́ню. Егда́ бо раби́ бе́сте греха́, свобо́дни бе́сте от пра́вды. Кий у́бо тогда́ име́сте плод? О ни́хже ны́не стыдите́ся, кончи́на бо о́нех, смерть. Ны́не же свобо́ждшеся от греха́, порабо́щшеся же Бо́гови, и́мате плод ваш во святы́ню, кончи́ну же жизнь ве́чную. Обро́цы бо греха́ смерть: дарова́ние же Бо́жие живо́т ве́чный о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Флп., зач.240: гл.2, стт.5-11):
Бра́тие, сие́ да му́дрствуется в вас, е́же и во Христе́ Иису́се, И́же во о́бразе Бо́жии сый, не восхище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу. Но Себе́ ума́лил, зрак раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́коже челове́к. Смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя. Те́мже и Бог Его́ превознесе́ и дарова́ Ему́ и́мя, е́же па́че вся́каго и́мене, да о и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных и земны́х и преиспо́дних, и всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисп
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Аллилу́иа, глас тре́тий: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ ухо Твое́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.25: гл.8, стт.5-13):
Диакон: Во вре́мя о́но, вше́дшу Иису́су в Капернау́м, приступи́ к Нему́ со́тник, моля́ Его́ и глаго́ля: Го́споди, о́трок мой лежи́т в дому́ осла́блен, лю́те стражда́. И глаго́ла ему́ Иису́с: Аз прише́д изцелю́ его́. И отвеща́в со́тник, рече́ Ему́: Го́споди, несмь досто́ин, да под кров мой вни́деши, но то́кмо рцы сло́во, и изцеле́ет о́трок мой. И́бо аз челове́к есмь под вла́стию, имы́й под собо́ю во́ины, и глаго́лю сему́: иди́, и и́дет. И друго́му: прииди́, и прии́дит. И рабу́ моему́: сотвори́ сие́, и сотвори́т. Слы́шав же Иису́с, удиви́ся, и рече́ гряду́щим по Нем: ами́нь глаго́лю вам, ни во Изра́или толи́ки ве́ры обрето́х. Глаго́лю же вам, я́ко мно́зи от восто́к и за́пад прии́дут и возля́гут со Авраа́мом и Исаа́ком и Иа́ковом во Ца́рствии Небе́снем. Сы́нове же ца́рствия изгна́ни бу́дут во тму кроме́шнюю, ту бу́дет плачь и скре́жет зубо́м. И рече́ Иису́с со́тнику: иди́, и я́коже ве́ровал еси́, бу́ди тебе́. И изцеле́ о́трок его́ в той час.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):
Диакон: Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую: жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́я, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́я же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:
Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.
Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.