Поделиться
Фото: Secret Travel Guide / Unsplash
В шестом веке в Византии с подачи императора Юстиниана была создана знаменитая теория симфонии двух властей — светской и церковной. Юстиниан считал, что полноценное существование христианского государства возможно только в случае, если светская власть поддерживает Церковь, а Церковь оказывает помощь светской власти. Долгое время симфония казалась несбыточной мечтой. В условиях Византии государство четко контролировало все действия Церкви. Аналогичная ситуация была и в России, особенно в Петровские времена.
И вот, когда стало казаться, что гармоничного и равного сосуществования государства и Церкви на практике достичь невозможно, миру был явлен пример симфонии. Возник он благодаря человеку, который объединил в своих руках светскую и церковную власть. Речь идет об архиепископе Макариосе Третьем, первом президенте независимого Кипра. Киприоты до сих называют архиепископа Макариоса «знаменем Кипра». Это именование означает, что Макариос являлся не только главой Кипрской Церкви и государства Кипр, он был и остается национальным лидером, по-гречески — этнархом.
У острова Кипр очень непростая история. До 11 века он являлся частью Византии. Затем был завоеван крестоносцами, те, в свою очередь, уступили его венецианцам. Венецианцев в 16 веке с Кипра выбили турки-османы. Они являлись хозяевами острова до середины 19 века, когда Кипр стал британской колонией. В 20 веке греческое население Кипра решило связать свою судьбу с освободившейся от турок Грецией. В результате горячей политической борьбы в 1960 году Кипр получил независимость, а его первым президентом был избран архиепископ Макариос Третий, глава Кипрской Церкви.
Архиепископ Макариос (Мускос) имел непоколебимый авторитет и среди греческого населения Кипра, и среди турок, которые там проживают со времен владычества османов. Избрание архиепископа в качестве президента было неслучайным событием. Дело в том, что во времена подчинения Кипра туркам глава местной Православной Церкви исполнял обязанности миллета. То есть отвечал перед султаном за поведение местных православных, число которых на Кипре всегда было более 80%. Кипрские архиепископы на протяжении истории всегда защищали свой народ и доносили его волю и до султана, и до английского короля. Поэтому, когда остров получил право на независимость, киприоты в качестве лидера государства не видели никого, кроме архиепископа Макариоса.
Нельзя сказать, что правление Макариоса было безоблачным. Греческие радикалы-националисты неоднократно пытались его убить, обвиняя Макариоса в слишком миролюбивом отношении к турецкой диаспоре. В итоге, в 1974 году на Кипре произошел переворот. Макариос вынужден был уехать с острова. В то же время на Кипр был высажен турецкий десант и часть острова была оккупирована. Архиепископ вскоре вернулся, но конфликт не был улажен. Кипр до сих пор находится в разделенном состоянии.
Макариос находился у руля государства вплоть до своей кончины в 1977 г. Он был похоронен на вершине горы недалеко от Киккского монастыря — его могила находится рядом с троном Богоматери на самой высокой точке этой горы. Так кипрский народ возвеличил память своего первого президента, любимого архиепископа и этнарха.
Все выпуски программы Вселенная православия
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 149 зач., XI, 23-32
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Сегодня в храмах читается отрывок из 11-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам. И свой комментарий мне хочется предварить словами из одного стихотворения греческого поэта Константина Кавафиса:
Должно случиться то, потом другое,
и незаметно время небольшое
пройдёт (полгода или год примерно) —
и мы сочтём, что всё закономерно.
Какие мы старанья ни приложим,
чтоб сделать мир на прежний не похожим,
мы лишь вконец развалим всё, что сможем,
и, убедившись в этом, руки сложим.
Давайте послушаем теперь текст апостола — который имеет прямую связь с этими стихами.
Глава 11.
23 Ибо я от Самого Господа принял то́, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Всё, что сказал апостол Павел, было сказано совсем неспроста: он находится в самой гуще острейшего конфликта в коринфской общине. Апостол вставляет рассказ об установлении Вечери Господней в самый центр своего упрёка коринфянам, потому что их общая трапеза перестала быть знаком единства: богатые ели отдельно и обильно, а бедные оставались униженными. Для ранних христиан Таинство Евхаристии ещё было связано с общей трапезой, и потому такое социальное неравенство сразу становилось откровенной богословской ложью.
Перед нами — не просто «благочестивое литургическое наставление», а самый настоящий суд над общиной, которая превратила святыню в продолжение обычной социальной иерархии. Как же быстро коринфяне «сползли» в прежнее неравенство — от которого вроде бы как и должны были избавиться! Точно по Кавафису:
Какие мы старанья ни приложим,
чтоб сделать мир на прежний не похожим,
мы лишь вконец развалим всё, что сможем,
и, убедившись в этом, руки сложим.
Апостол Павел как бы говорит: если за столом распятого Мессии вы опять строите мир привилегий, значит, вы ещё вообще не поняли, что именно происходит с хлебом и вином, возносимыми во имя Христово.
Заметим, насколько остро и беспощадно апостол возвращает мысль коринфян к установлению этого Таинства: не мы придумали его, а Сам Господь! Не на пике торжества и славы — а в самый момент предательства! Светильник Евхаристии зажигается в момент предельного сгущения человеческой подлости и тьмы греха.
И именно в этот момент Бог в Лице Своего Единородного Сына заключает новый договор с человечеством: «завет в Его крови». Сын Божий отдаёт Свою непорочную жизнь на Кресте как «печать» этого договора — а вам сложно умерить жадность своих желудков на евхаристической трапезе и поделиться с неимущими? О чём тогда вообще вам говорить?..
Евхаристия — это окно, через которое вечность входит во время. И она совсем не обязательно будет «приятной»: она будет настоящей, обличающей, срывающей любые «защиты» и «тряпочки» оправданий, которыми мы зачастую прикрываем собственное непотребство и греховность. Тому, кто не побоялся обнажить свою уязвимость, неправедность, удобопреклонность ко греху — обнажить навстречу Божественному Свету — это и называет апостол «самоосуждением» — с того «срывать» уже нечего: он уже открыт, распахнут навстречу Богу. А вот для того, кто всячески держится за «мнимую правильность» — придётся несладко.
Дай Бог каждому из нас, приступая к Таинству Евхаристии, иметь мужество честно осуждать самих себя, чтобы не быть подвергнутым Божественному осуждению!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Волшебное зеркало для Центра слухоречевой реабилитации
Поделиться
В городе Троицк в Новой Москве есть особенное место — Центр реабилитации для детей с нарушением слуха. Сюда юные пациенты приходят, когда самое сложное позади. Операция по установке специального импланта, который поможет слышать, прошла. А значит впереди новая серьёзная работа — научиться распознавать звуки и превращать их в речь.
Специалисты Центра занимаются с каждым ребёнком индивидуально: подбирают программы, проводят занятия в форме игры, дают родителям обратную связь по итогам встречи. Желающих попасть на реабилитацию — сотни. Чтобы сохранить особый подход к каждому ребёнку, необходимо специальное оборудование.
Помочь с его приобретением решили в благотворительном фонде «Страна — детям». Проект открывает сбор на покупку «Умного зеркала». Это современный интерактивный комплекс для реабилитации по слуху.
Ребёнок садится перед ним и видит в отражении знакомых персонажей из сказки. Может управлять ими, если правильно произнесёт звуки. В случае ошибки зеркало подсказывает правильный вариант. Таким образом реабилитация для детей превращается в увлекательную игру. А специалисты могут проанализировать видеозапись занятия и скорректировать программу для развития подопечных.
Подарить детям реабилитацию с «Умным зеркалом», а также возможность слышать и говорить можно на сайте фонда «Страна— детям».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Страстная среда». Священник Николай Конюхов
Поделиться
о. Николай Конюхов
Гостем программы «Светлый вечер» был клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.
Разговор шел о смыслах и евангельских событиях Великой среды, в частности о предательстве Иуды.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных дням Страстной седмицы.
О Великом понедельнике мы говорили со священником Владиславом Береговым (эфир 06.04.2026)
О Великом вторнике мы говорили со священником Павлом Лизгуновым (эфир 07.04.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
