Поделиться
В какого Бога верили герои библейской истории? Тот ли это Бог, в которого верим мы? Казалось бы, странный вопрос. Ведь ответ очевиден. Конечно, это Он. Однако, оказывается, не всё так однозначно, как выглядит на первый взгляд. И 22-й псалом пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, является тому ярким свидетельством. Давайте послушаем.
Псалом 22.
Псалом Давида.
1 Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.
Если современного верующего человека, православного христианина, исполняющего предписания церковного устава, спросить «кто Твой Бог», ответ будет более чем предсказуем. Я лично не раз проводил этот эксперимент со студентами семинарии и с простыми верующими людьми. Практически в ста процентах результат один и тот же. Все без исключения начинают перечислять свойства Божии и Его высокие титулы.
Наш Бог — Он Творец мира. Он вездесущ. Он вечен. Он самый могущественный. Он есть любовь. Наш Бог троичен в лицах и един по существу. Могут говорить и отдельно об Иисусе Христе. О том, что Он Бог и человек. О том, что Он страдал по Своему человечеству, но не по Своему божеству. И так далее. Иными словами, в нашем понимании самый подходящий ответ на вопрос «кто твой Бог» — просто перечислить те качества, о которых часто пишется, например, в учебниках по догматическому богословию.
Давид отвечает на этот вопрос иначе. Он не рассуждает о Боге умозрительно, как философ или академический богослов. Он говорит о Нём от практического опыта. Давид рассказывает, как Господь изо дня в день проявляет Себя в его жизни. В конкретных житейских ситуациях. Бог Давида — это Бог, который опекает его, как пастырь опекает своё стадо. Каждый день Господь заботится о том, что Давиду есть, что пить. Он направляет Давида во всех делах, чтобы царь не сбился с правильного пути. Он сохраняет его в смертельной опасности. Он защищает его от врагов и даёт мир душе в тяжёлую минуту. Во всех повседневных ситуациях Давид явственно видит проявление любящей силы, которая устраивает его жизнь. Эту силу он и называет Своим Господом.
И Сам Господь в Священном Писании говорит о Себе именно как о Боге, который лично общался с людьми: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». То есть Я тот, кого праведники знали лицом к лицу, будто видели своими глазами и осязали своими руками. Всей своей душой и даже телом они ощущали и осознавали Его присутствие в своей жизни. Они видели, как именно Он действует в их судьбе. А потому и на вопрос, кто их Бог, они не философствовали, они рассказывали конкретные истории. Это были истории о том, как в повседневных обстоятельствах Себя проявляет Тот, Кого они и называли своим Господом.
Здесь и находится фундамент глубокой веры. Ведь невозможно полностью полагаться на того, о ком ты знаешь лишь из книг и рассказов других людей. Даже если его образ величественен и грандиозен. Полностью полагаться можно лишь на то, что ты пережил и проверил на собственном опыте. На ту силу, Которая раз за разом проявляет себя в твоей жизни. Которая ощутимо поддерживает тебя даже в самой мрачной ситуации.
Наше счастье, что мы признаём Богом Того, кто действовал в судьбах библейских святых. Но можем мы ли мы назвать Его Своим Господом? Можем ли сказать, что у нас с Ним есть совместная история? Как, например, есть совместная история у мужа и жены. Можем ли мы рассказать эту историю тем, кто спросит нас, в кого мы верим? Приучаем ли мы себя видеть и осознавать присутствие этой любящей Силы даже в самых прозаичных ситуациях? Или же Бог остаётся для нас далёким и непознаваемым, и всё, что у нас есть, — это лишь информация о Его существовании? Согласитесь, вопрос не праздный. Именно от честного ответа на него зависит, в конечном счёте, качество нашей жизни.
Псалом 22. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 22. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
15 сентября. «Золото кленовой листвы»
Поделиться
Фото: Lauri Poldre / Pexels
Незабываемо шествие по мягко шуршащему под ногами кленовому золотистому ковру, когда ты чувствуешь себя едва ли не античным царём Мидасом, который превращал в золото всё, к чему бы ни прикасался. Но что́ тленные сребро и злато для христианина, искупленного драгоценной Кровью Христовой и обретшего свет благодати Господней в своём сердце? Настанут, по удостоверению Святых Отцов, такие дни на земле, когда золото, как никому не нужное, будет лежать под ногами; и единственно благодать Духа Святого, словно небесная манна, будет питать верные Богу души, храня их от обольщений антихристова времени. Давайте же дорожить нашим небесным сокровищем, хранить и умножать его, всегда пребывая в покаянии и молитве!
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
15 сентября. О значении появления новых храмов
Поделиться
13 сентября в праздник перенесения мощей благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную Литургию в новоосвященном храме в честь иконы Божией Матери «Седмиезерная» в подмосковных Мытищах на территории Федерального научного центра гигиены имени Ф.Ф. Эрисмана.
На проповеди Его Святейшество говорил о значении появления новых храмов.
То, что сегодня происходит на земле русской, особенно в граде Москве, многие за рубежами нашего отечества, в том числе и в традиционных христианских странах, не могут понять. В богатом, просвещённом Западе, особенно в Западной Европе, сегодня храмы либо закрываются, либо перепрофилируются, в лучшем случае в мечети, там хоть Богу молятся, а в худшем случае — в увеселительные заведения.
Удивительно, никаких протестов, никаких демонстраций. Где-то права кого-то нарушились, борьба идёт, а храмы закрывают — никакой борьбы нет. Я не могу себе представить, чтобы в России, когда закрывали храмы, вот так бы народ реагировал. Ведь сколько было мучеников, исповедников именно потому, что они не боялись смерти, защищая храмы.
Вот это всё —результат нашего исторического пути. Я уже говорил когда-то о том, что я из семьи тех, кто очень пострадал. Дед мой прошёл 47 тюрем и 7 ссылок, имея 7 человек детей. Вот когда его последний раз арестовывали, бабушка уже не выдержала и сказала: «На кого ж ты нас оставляешь, ну что ж ты делаешь с нами?» И он сказал удивительные слова: «Я ведь не из-за нарушения закона иду, не потому что я преступник, а я за Христа пострадаю. Волосы не упадут с вашей головы, и никто из вас не умрёт от голода». Точно так всё и произошло.
Радость, которая сегодня наполняет сердце. При каждом освящении нового храма, когда я вижу в храмах людей разного возраста, современных совершенно людей, не просто как в советское время тыкали пальцем и говорили: «Да у вас одни старушки-пенсионеры». Вообще благодарить надо, потому что старушки оказались сильнее советской власти. Они пронесли веру в Бога, воспитали своих детей и внуков, и благодаря тем старушкам мы сегодня с вами здесь.
Но сегодня уже другой народ, и это свидетельствует о том, что вера православная действительно обновила души и сердца наших людей. И поэтому каждое освящение храма, нового храма в московском мегаполисе является не просто замечательным историческим событием, а великим литургическим праздником, подобным двунадесятому празднику.
Вот дай Бог, чтобы милость Божия пребывала с каждым и помогала каждому на его жизненном пути. Аминь!
Все выпуски программы Актуальная тема:
15 сентября. О евангельских мотивах в искусстве
Поделиться
О евангельских мотивах в искусстве — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Бывает так, что произведение искусства впервые как красоту открывает человеку Бога, например, икона. Человек, который занимается живописью, приходит в Третьяковскую галерею и видит там «Спас Нерукотворный Новгородский». И он понимает, что эту красоту нельзя выдумать, что человек, который писал безымянную эту икону, или «Деисус» Андрея Рублёва возле Звенигородского чина, да, вот, или другие иконы, он понимает, что этот человек знал что-то о красоте, которая никогда не заканчивается, что-то такое, что я тоже теперь хочу узнать. Человек приходит к вере.
Бывает, что человек, любящий, допустим, Осипа Мандельштама, вдруг слышит слова: «Я христианство пью, холодный горный воздух», или: «И Евхаристия, как вечный полдень длится». И человек: что такое? А почему для Мандельштама этот воздух, вот в отличие от отравленного воздуха города, настоящий, чистый? А что такое Евхаристия?
Или он читает Пастернака: «Всю ночь читал я твой завет, и как от обморока ожил». Дайте-ка я тоже почитаю Новый Завет. Если уж Пастернак пришёл в такое состояние.
Или он читает Ахматову, «Реквием», и понимает, что когда Лев Николаевич Гумилёв, её сын, каждый день может быть расстрелян, 10 лет без права переписки, она это знает. А человек может уже не быть давно, но она стоит там вместе с другими женщинами у «Крестов», у знаменитой питерской тюрьмы, да, и пишет стихи «Реквием». Она обращается к страданию матери Божией.
«Магдалина билась и рыдала,
Ученик любимый каменел,
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел».
И вот человек становится глубочайшим образом верующим через осмысление своего страдания при обращении к распятию Христа и плачу Матери Божией.
Поэтому, конечно, произведение искусства, когда их автор является авторитетом для зрителей или слушателей, или там человек слушает «Страсти по Матфею», говорит: «Дай-ка я почитаю, что это такое». Открывает Евангелие от Матфея и начинает читать о страданиях Христа. Они могут очень помочь нам в проповеди людям и в обретении веры в Господа Иисуса Христа.
Все выпуски программы Актуальная тема:
