Поделиться
В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.9:11-14) и Евангельского (Мк.10:32-45) чтений в пятое воскресенье Великого поста, о шестой неделе Великого поста, о празднике Благовещения Пресвятой Богородицы, о Лазаревой субботе (воскрешение Лазаря), а также о дне памяти преподобного Иоанна Египетского.
Ведущая: Марина Борисова
Марина Борисова
— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Мариина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Священник Стахий Колотвин
— Добрый вечер.
Марина Борисова
— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье Великого поста, и на наступающей неделе. По традиции попробуем разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 9-й главы, стихи с 11-го по 14-й. Позволю себе пару цитат из этого отрывка. Речь идет о том, что «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Казалось бы, всё понятно, и в то же время, когда читаешь более внимательно, невольно останавливаешься на словах: «Однажды Христос вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Что имеется в виду под этими словами, и почему апостол Павел говорит, что Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел?
Священник Стахий Колотвин
— Чтения Священного Писания, которые мы каждое воскресенье Великого поста слышим, были подобраны значительно раньше, чем те привычные праздники, которым посвятили воскресные дни Великого поста. Значения менялись, поэтому мы не всегда услышим некоторое сходство между евангельским и апостольским чтением и памятью того события, того святого, которые в воскресный день Великого поста, самые посещаемые дни церковного года, самые посещаемые воскресные дни. Именно здесь, под конец поста нас апостол предостерегает от очень распространенной ошибки, которая не только в глубине времен была и не только в первые века христианства, но которая, увы, есть и сейчас. Современный воцерковленный человек и даже слабо воцерковленный человек сплошь и рядом спотыкается о то, что есть некоторые грехи, пост — время покаяния, я должен в них каяться. Раз я такой грешный, вне поста я каюсь редко, раз в месяц, раз в три месяца, кто-то от Пасхи до Рождества не появился, а сейчас пост, и я почаще хожу и каюсь. А только что подразумевает человек под тем, что он ходит и кается? То, что он приходит на исповедь и перечисляет те или иные грехи, возможно, даже сопровождает их некоторыми комментариями по поводу обстоятельств, возможно, даже слушая некоторые советы священника. Это тоже в принципе интересно, разнообразно, тебя кто-то выслушал, тебе кто-то что-то сказал индивидуальное, наставления, не проповедь как для остальных, а тебе одному, это тоже может человека чуть-чуть прельстить. Однако апостол Павел говорит: это в Ветхом Завете ты совершил грех и вот есть Второзаконие. Такой-то грех — такая жертва. Такое событие невольное — такая-то жертва, объем такой жертвы, такое-то количество молитв, такое-то омовение должно быть. И если ты снова сделал, тот же самый алгоритм ты прошел и точно также от своего греха освободился. Здесь же апостол Павел нам говорит: нет, мы умираем для греха, чтобы жить с Богом, уже в момент крещения. То, что мы умерли для греха и были очищены уже в купели крещения в самом начале, еще до того, как мы первый раз поисповедовались. Потому что исповедь доступна людям только крещенным. Даже покаянная беседа, которая перед крещением ведется со взрослым человеком, который собирается принять святое крещение, чтобы понять, какие грехи он не берет в новую христианскую жизнь, исповедью не является. Но уже этот человек может наступить на те же грабли, и все мы сплошь и рядом наступаем, потому что нам кажется: я набрал столько-то грехов, я, значит, приду, их зачитаю, о них искренне расскажу и даже возможно поплачу сокрушенным сердцем, как я каюсь. Это меня очистит, это позволит мне прийти приобрести благодать причастия, и потом я могу вернуться, опять набрать каких-то грехов. И если эти безбожники еще месяцами не появятся, возможно, до следующего Великого поста, будут накапливать грехи, только потом придут, то я-то такой молодец, приду и снова через неделю отчитаюсь: Господи, пошел, снова согрешил, вот опять вернулся, принимай. Апостол Павел говорит: нет, Христос уже взошел на Крест и твои грехи искупил. Поэтому когда ты грешишь, ничего от себя не даешь в жертву, ты не приносишь ни какого-то воленка, ни осленка, даже то, что ты на храм пожертвовал, никак тебя от греха не избавляет, тебя Христос уже заранее от греха избавил. Когда ты идешь и снова грешишь и думаешь: я приду и перечислю грехи, то ты оскорбляешь Христа. Ты как бы показываешь: раз Господь за меня пострадал, значит, я могу особо не напрягаться, это значит, я могу всегда прийти и свои грехи перечислить. Именно поэтому, дорогие друзья, хотя бы под конец Великого поста мы должны помнить, насколько страшна исповедь во осуждение. Таинство во осуждение, принятое кощунственно таинство — это большая проблема. Люди все-таки хоть как-то почитают таинство причастия и боятся причаститься во осуждение, хотя сплошь и рядом бывает, воцерковленные люди, даже священник, не примирившись с кем-то, причащаются, хотя это у нас основа основ, чего Господь требует. Подойти к исповеди без трепета и поисповедоваться во осуждение — это тот риск, с которым сталкиваются люди, об этом даже не подозревают.
Марина Борисова
— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка, десятая глава, стихи с 32-го по 45-й. Эта история, я думаю, очень хорошо большинству из нас известна, о том, когда Спаситель уже направлялся в Иерусалим и начал рассказывать своим ученикам о том, что ждет Его в этом городе. Почему-то это вызвало достаточно парадоксальную реакцию, казалось бы, первая реакция должна была быть испугом, а вместо этого сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн подошли к Нему и сказали: «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». И Спаситель сказал: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано». Естественно этот демарш вызвал бурные возмущения всех остальных учеников. Глядя на то, как разгорается взаимное недовольство и распря, Спаситель увещевал своих учеников следующими словами: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Почему так важен этот отрывок, учитывая, что мы вступаем в завершающую неделю Великого поста?
Священник Стахий Колотвин
— Этот последний путь Христа в Иерусалим — это последний путь, который Он проделал с апостолами. Можно сказать, что путь этот был в то время, когда Господь с апостолами мог пообщаться отдельно с ближайшими учениками. Если где-то Он приходил, то Он там проповедовал, вокруг стекались люди, был ли это Галилейский город, Иудейское ли это было какое-то селение на юге, была ли это самарянская деревня, мы помним тоже Он проходил, женщина пришла, и весь город вышел и встречал. И даже когда в пределы Тирские и Сидонские Господь шел, там на него люди приходили, которые далеки от истинного богопознания, но желали прикоснуться, пусть даже из каких-то своих интересов, ожидания чудес. А вот этот именно путь описанный, здесь нам важен момент, что апостолы идут последний земной путь вместе со Спасителем, а этого не понимают. Мы можем их осудить и сказать, что в них нет трепета. А представь, что ты сам идешь сейчас свой последний земной путь вместе со Спасителем. Это не потому, что Господь пострадает, воскреснет и вознесется на небеса, а потому что это твой последний земной путь. Спаситель-то всегда с тобой, если ты христианин, если ты на Него надеешься, то Господь никогда в долгу не остается. Но, возможно, следующий шаг ты уже сделаешь только в жизнь вечную. Поэтому если так мы будем жить и помнить, то, как говорили святые отцы, помни о смерти и вовек не согрешишь, это нам некоторая мотивация. Если уж ты, борясь со грехом на протяжении всех предшествующих седмиц Великого поста, видишь, что сейчас тебе чего-то не хватает, сейчас задумайся о такой крайней точке. Все время ходить и думать о смерти — это для подвижника-отшельника, монах умер для мира, даже в его монашеском отпевании нет скорбных никаких песнопений в отличие от мирянского, где «плачу, рыдаю», горько, страшно расставаться, жалко терять близкого человека. А в монашеском нет, монах уже умер для мира. Для нас, для людей в миру, неестественно постоянно думать о смерти, но сейчас Церковь нас на предстоящую седмицу благословляет, говорит: подумай, что твой следующий день, твоя следующая неделя может быть последней, возможно, ты и до Пасхи не доживешь. И тогда ты будешь исполнять заповеди Христа и прислушиваться к Его словам куда более внимательно. При этом апостолы чувствовали страх, который был у них, они все-таки чего-то боялись, чего-то опасались, но этого было недостаточно. Потому что они этот страх обращали не на то, чтобы что-то впитать от учителя духовно полезное, а на то, что сейчас, возможно, всё это закончится, и уж если я рискую, то должен я знать, ради чего рискую. Ради чего земного. Если даже это не будет богатство, ну, хотя бы первенство чести, сесть поближе ко Господу. Точно так же, дорогие друзья, порой страх... Сам по себе страх смерти никого верующим не делает. Люди наоборот: скоро умру, надо все грехи перепробовать. Да, скоро умру, но, как французский король, после меня хоть потоп. И действительно умирает и потом революция страшная французская, которая предвестником была нашей, не менее страшной, печальной и кровавой русской революции. Мы смотрим на это отношение апостолов и видим в них самих себя, которые тоже идут со Христом, прошли с ним длительный путь, прошли путь Великого поста, прошли предшествующий путь нашей жизни в церкви. Но все равно где-то нас рядом с Ним держит не любовь, а страх. А где-то рядом с Ним нас держит не страх, а желание что-то для себя выторговать. Господи, других не особо послушал по поводу болезни, а раз я такой верующий, я все-таки более верующий, то меня все-таки услышь, их-то не обязательно, а меня услышь. А с другой стороны, вроде Господь и не услышит и не выполнит мою просьбу, я жалкий грешник, но боязно отходить, как бы Господь не покарал. Ни страх, ни желание что-то получить от Бога тебя не сделают, во-первых, счастливым, а во-вторых, ты действительно от Бога ничего не получишь. Господь нас не шантажирует, Господь нас не заставляет, Господь с нами не вступает в торговые отношения. Мы приходим ко Господу, чтобы ему послужить, как Господь пришел к нам, чтобы послужить нам. Поэтому точно так же, когда мы молимся, когда мы идем на службу, когда мы идем на более длинную службу, когда мы ограничиваем какие-то свои развлечения, режим питания во время поста — это наша жертва Богу. Но самое главное великопостная жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное. Мы горюем, что Господа обидели своими грехами, мы стараемся их исправить, чтобы Господа порадовать, а не для того, чтобы Он нас не отправил в гиену огненную, и не для того, чтобы если уж в рай я попал, то мне какое-то более близкое к престолу Божию место досталось.
Марина Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы рассуждаем о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Великий пост — это, конечно, время сосредоточения на покаянии, время плача о своих грехах, время скорби о том, что мы столь несовершенны. Но есть на протяжении Великого поста, правда, в разные годы этот праздник попадает на разные части Великого поста, иногда на Страстную седмицу, иногда даже на Великую Субботу — это праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля. Мне кажется, что нет смысла напоминать нашим радиослушателям событие праздника, поскольку это событие само по себе составляет часть нашей церковной жизни. Мы вспоминаем о благовещении не только непосредственно в день праздника или в канун праздника, но и по разным поводам в течение всего церковного года, и в своих собственных келейных размышлениях, в молитвах мы тоже часто вспоминаем. И у многих дома есть иконное изображение Благовещения Пресвятой Богородицы. Ну, и есть еще такой народный обычай, который уже после завершения советских гонений и советского атеистического периода был возрожден нашими патриархами, это обычай в этот праздник отпускать на волю птиц из клетки. У нас патриарх каждый год выпускает птиц в день Благовещения. А я помню, как этот обычай возрождался потихоньку, на заднем дворе, в храме Воскресения Словущего в Брюсовском переулке, стараниями прихожан, которые ездили на птичий рынок, привозили этих птичек. И вот потихонечку, на заднем дворе, чтобы не привлекать всеобщее внимание, отпускали. Это был самый-самый конец 80-х годов. К потрясающей радости всех детей, которых специально приводили посмотреть на это удивительное освобождение птиц. Помимо этих замечательных традиций, есть еще и основной смысл, о котором сколько ни напоминай, всё мало. Почему так важно, а мне кажется, очень важно, что праздник Благовещения, так исторически сложилось, попадает именно на Великий пост. Почему нам важно Великим постом прикоснуться к совершенно непостной теме?
Священник Стахий Колотвин
— Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы действительно попадает почти всегда на Великий пост. Хотя иногда бывает на Светлой седмицы, во вторник Светлой седмицы бывает. Бывает на Страстной, Страстная седмица тоже к Великому посту уже не относится, это иной период богослужебного времени. Бывает в Великую Субботу, как вы назвали, но все-таки очень редко. Не каждому человеку за жизнь попадает тот период, когда бывает Кириопасха, Кириопасха когда Благовещение попадает на сам пасхальный день. Я уже сейчас точно не вспомню, но где-то в 70-х годах 21-го века это будет. Где-то, может, пораньше, не смотрели?
Марина Борисова
— Нет. Я просто помню, как это было, это было в конце 80-х.
Священник Стахий Колотвин
— По-моему, чуть меньше, чем раз в сто лет такое совпадение бывает, поэтому желаю всем нашим радиослушателям, по возможности, дожить до этого времени, особенно юным радиослушателям помолиться о батюшке, который анонсировал, что такая служба тоже бывает. Однако этот анонс... на самом деле всё новое это хорошо забытое старое, потому что изначально праздник Благовещения Пресвятой Богородицы отдельно не праздновался. Уже прошло много столетий, 6-7-й век, когда Благовещение закрепилось в церковном календаре. А так Благовещенье всегда вспоминалось именно в день Пасхи. То, что Кириопасха у нас чуть чаще, чем раз в сто лет сейчас, так это была норма для древней Церкви. Но для того, чтобы отдельно почтить Благовещенье и для того, чтобы не отвлекаться во время Воскресения Христа, самое главное благовестие — это Христос Воскрес — но чтобы не отвлекаться даже на один из двунадесятых праздников во время Пасхи, празднование разделили. Причем, разделили простым образом. Взяли Пасху переходящую... Был год, когда Пасха у нас выпадала, как раз это день Кириопасхи, 25 марта. У нас и сейчас по старому стилю Благовещенье тоже 25 марта, просто до конца этого столетия выпадает на 7 апреля. Потом с 22-го века у нас 8 апреля будет, если не будет какой-то очередной календарной реформы. Кириопасха такой знаменательный день, Благовещенье зафиксировалось и потом уже осталось на века в этот день праздноваться. Более того, мы можем об этом и не вспомнить. Иногда кажется, дата благовещенья, есть такое заблуждение, отсчитывается от Рождества. Мы возьмем 25 декабря, 25 марта или 7 января, 7 апреля, если кому-то проще по новому стилю считать, как раз 9 месяцев. Великий праздник Рождества, от него отсчитали 9 месяцев назад символической беременности, вот оно Благовещенье. Так нет, ровно наоборот, именно дата Рождества у нас отсчиталась от этой даты Кириопасхи, Благовещенской даты. Именно потому, что Пасха это праздников праздник. От Пасхи идет отсчет. От нее идет отсчет Благовещенья, от нее идет отсчет Рождества Христова. Не в хронологическом порядке, а потому что, как апостол Павел сказал: если Христос не Воскрес, вера наша тщетна. А поскольку если Христос не Воскрес, вера наша тщетна, и как еще апостол Павел говорит: и проповедь наша апостольская тщетна, то мы работаем над своей верой, преодолеваем свое маловерие, слушаем проповеди священников в храме, на радио слушаем. Но если нет пасхальной темы, всё же тщетно, говорит апостол. Поэтому и нам великое подспорье, что Благовещенье Пресвятой Богородицы попадает на пост и помогает нам не забыть: Христос уже победил смерть, Пасха уже есть. Мы можем каждый день говорить: Христос Воскресе — как Серафим Саровский, другое дело, что надо соответствовать. У нас-то увы, нет этой пасхальной радости, он-то делился с приходящими, а мы можем только с формальной точки зрения сказать. Поэтому тоже нам напоминание: Пасха уже рядом, Пасха свершилась. Мы проходим через Великий пост только для того, чтобы лично самим стать этой Пасхи достойным.
Марина Борисова
— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.
Марина Борисова
— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе, казалось бы, при таком обилии глубоких тем для размышления нам церковный календарь подсказывает еще одну, для Великого поста вполне традиционную. Но для нас, для нашей нынешней жизни, в особенности для современных мирян, тема для размышления эта достаточно нетривиальная. 9 апреля Церковь вспоминает преподобного Иоанна Египетского. Это один из древних египетских отшельников, подвижников. И сама тема, предлагаемая в воспоминаниях об Иоанне Египетском, мне кажется, сейчас приобретает какой-то новый смысл. Если для многих в начале церковного пути жития древних отшельников — это всегда отчасти этнография, то есть это интересное чтение, расширяющее твой кругозор, но мало коррелирующее с твоей повседневной современной жизнью. Чем дольше мы живем в церкви, чем глубже задумываемся над теми уроками, которые нам предлагает церковный год, мы все больше начинаем думать о том, что же такое отшельничество как таковое. Не с точки зрения этнографии, не с точки зрения удивительных, но достаточных странных для нашего понимания людей, которые уходили в сирийскую пустыню, в египетскую, в Палестине в пустынную жизнь и жили там на протяжении десятилетий в полном одиночестве. И из этого своего персонального опыта выносили коллективный опыт, который потом собирался во всевозможных монашеских сочинениях и дошел до нас в той же «Лествице», в том же Лавсаике, в тех же творениях святых отцов тех веков. Но сама суть понятия отшельничества, несмотря на то, что претерпевает с каждым веком какие-то формальные изменения, никуда не исчезает в нашей жизни, если мы серьезно относимся к тому, чему нас учит Церковь. В конце концов, читая Евангелие, мы встречаем призыв зайти в свою келью души, закрыться там и помолиться. Это, по сути, то же самое отшельничество, только выраженное другими словами и не украшенное формальными красивыми пустынными картинами. Что мы можем из примера житий древних отшельников взять для себя сегодня?
Священник Стахий Колотвин
— Человек 21-го века, прежде всего, отличается от наших предков тем, что у него, с одной стороны, куда больше шансов прожить дольше: более качественная медицина, более качественное питание, отсутствие голода, за исключением каких-то африканских стран. Тем более у нас еще запас природных ресурсов есть, и несмотря на то, что мы очень горюем, какие у нас проблемы в экономике, как курс доллара вырос, тем не менее, если сравнить эти проблемы с древними людьми, это называется «у кого суп жидкий, а у кого алмаз мелкий». Конечно, оглядываясь на этих великих постников и отшельников, прежде всего, удивляемся, сколько они все жили. Да, конечно, у нас есть жития святых и тоже древних отшельников, монахи в очень юном возрасте скончались, прославили Бога своими пустынническими трудами. Но мы видим, как преподобный Иоанн Египетский, как и многие отцы, которые жили в неподходящих вроде для долгой жизни условиях тяжелых, в зной, наоборот, в холод ночной и зимой, в пещере, отсутствие правильного рациона питания, прожили, тем не менее, столько лет. Для современного человека, который: ой, почему я не иду в храм? — Ну, потому что жизнь очень короткая, как я могу пропустить выходной день. Или жизнь сейчас такая дорогая, всё дорого, надо столько-то работать, чтобы на пенсии на лекарство было. То есть всё время суета, бежишь, бежишь, бежишь, а всё равно, это ж еще мы читаем жития мужчин, смотрим на среднюю продолжительность жизни в современной Российской федерации, не дотягивает мужская жизнь до 60-ти лет. Точно так же нам именно в 21 веке, дорогие радиослушательницы, можете об этом аспекте напомнить тем своим мужчинам, мужьям, братьям, сыновьям, кто редко ходит в храм, можно сказать, что если у тебя времени на Бога нет, то и Бог тебе времени особо не даст. Это не значит, что тебя Господь призовет сейчас. Господь никогда ни на ком не отыгрывается, всегда будет ждать момента равно, чтобы встретить тебя. Но если ты Богу доверяешь, Бог никогда в долгу не остается. Ладно, они пустынники, отшельники, мне-то надо думать еще, чтобы семью прокормить, о детях, о внуках, о пра-пра-правнуках, о родителях, дядях, тетях — всегда найдется, о ком думать и о какой-то своей важной работе. Мы смотрим на того же Иоанна Египетского, ему не о ком было думать? После долгих лет отшельничества к нему кто только ни приходил. И будущий епископ, и император Феодосий приходил. Были люди, которые, правда, очень от него зависели и были ему очень нужны. Когда император сам не знает, как ему лучше поступить, человек, который управляет половиной цивилизованного мира на тот момент. Что тут сказать? Ты более нужный человек? Ты по сравнению с императором Феодосием себя ставишь, что более важен для общества, для мира и еще для кого-то? Точно так же ты будешь нужен и востребован, и Господь обязательно учтет. Если мы посмотрим на пустынничество, самый знаменитый пример, пустынничество наше уже, не среди песков, а среди лесов, Сергий Радонежский нужен был братии. Господь открыл ему день смерти, а потом говорит: нет, ты нужен, оставайся, будешь еще жить. И Господь тебе тоже жизни добавит. Поэтому пожертвуй временем ради Бога, пожертвуй временем и Господь тебе не только в Царствии Небесном, лукавый приходит и говорит: еще не факт, попадешь, не попадешь, не очень понятно. Здесь на земле, если ты пожертвовал ради Бога временем, Господь обязательно даст тебе всё успеть, что тебе нужно. Причем, это человек смиренный, ему только и было нужно, чтобы Господь радостью его душу просветил, а ты человек в миру. К нему же и миряне приходили. Императору была нужна победа, да, вот он Господа и умолил ему дать. Если тебе нужно что-то земное, куда-то успеть, съездить, успеть обновить автопарк, еще что сделать, рывок в карьере — всё это Господь тебе позволит сделать, если это спасению твоей души не помешает. Доверься Богу. А вот как раз это и сложно. Именно поэтому, когда мы молимся святым, то надо начинать не с того, что здесь болит, такие-то проблемы, здесь такие-то финансы, а начни с того, что святой сам себе просил. Доверие Богу, упование на Него, готовности посвятить жизнь Ему. Прямо помолись: преподобный отче Иоанне, у меня нет сил вот так Богу доверять, поделись, дай мне хотя бы маленькую йоту от твоего доверия Богу, дай мне хоть маленькую возможность остановиться, выпрыгнуть из этого колеса суеты, дай мне возможность посвятить время Создателю. Дай мне поверить, раз Авраам, праотцы верили, ты верил в новозаветные времена, причем, ты жил-то в Египте, где самый богатый регион империи, житница, самый ученый регион. Можно было не в пустыню уйти, а можно было в Александрию в библиотеки идти. Всё это можно было сделать, а ты выбрал и пошел за Господом. Точно так же я сейчас живу и верю, что Господь мне даст эту возможность, Господь хочет для нас счастья, и для человека, который не уходит из мира, не принимает монашеский постриг, тоже хочет, чтобы был счастлив каждый человек именно сейчас. Это счастье можно с Богом приобрести и больше успеть, и дольше прожить, и больше пользы принести, и больше о близких позаботиться. Но, преподобный отче Иоанне, без твоего духовного укрепления, боюсь, я обратно в суету занырну.
Марина Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Итог, к которому мы подходим в субботу, двоякий. Мы вступаем на территорию, которая не принадлежит ни Великому посту, ни Страстной Седмице. Это отдельная территория и называется она Лазарева Суббота. Лазарева Суббота — это удивительный день во всех смыслах. Начнем с того, что на Руси этот день называли малой Пасхой. То, что произошло в этот день, настолько значимо и настолько важно для каждого из нас, для того, чтобы понять всё, что воспоследовало, что даже трудно говорить, насколько это значимо. Потому что очень много всего сконцентрировано в истории воскрешения Лазаря. Причем, я к несчастью для себя не побывала в том месте, где Лазарь вышел вон из гробницы. Но по рассказам своих друзей, которые там были, которые спускались в эту пещеру, где была гробница Лазаря, потрясающее впечатление производит то, что это практически шахта лифта. Представить себе можно кинокадры, как этот полуразложившийся труп, как по мановению какого-то механизма просто выносит, как пробку из бутылки, из этого узкого прохода в эту гробницу. Там всё ни на что не похоже буквально до такой степени.
Священник Стахий Колотвин
— Если говорить об ощущениях, когда ты входишь в храм Гроба Господня, когда ты входишь в Кувуклию, пусть это часовня, гора стесана, все равно вот это место Воскресения, и это очень светлое впечатление. И даже, что вокруг суета, и монах, который подбадривает, чтобы очереди не было, и то, что туристы, которые туда заодно приходят, в стену плача записочку какую-нибудь магически вложили, дай-ка и сюда куда-нибудь подоткну — это никак тебя не сбивает. А вот когда ты приходишь в гробницу Лазаря, туда, действительно, далеко не все паломнические группы едут, в том числе потому, что там с каждого за посещение берут в стабильной заокеанской валюте. Если там организатору за всю группу заплатить, то это накладно будет, к сожалению. Именно такие внешние обстоятельства. Но, тем не менее, я бы каждому пожелал там побывать, потому что ты чувствуешь, что это место не радостное, это совсем другие ощущения. Ты туда спускаешься, оттуда выходишь, и именно рад, что ты оттуда вышел. Господь, когда умирает на Кресте, умирает, не имея греха, смерть для него не естественна, и в итоге тут должен уйти либо Господь либо смерть. Естественно, уходит смерть. А то, что Лазарь умер, друг Божий, то есть по сравнению с окружающими людьми, просто святой жизни человек был. Это был дом Божий, когда Он в Иерусалим, на юг приходил, не когда Он на севере проповедовал, в Галилеи большей частью. А на церковные праздники Господь приходил каждый раз в Иерусалим. Может поэтому, когда апостолы шли с Ним в очередной раз, может быть, что-то чувствовали, а, может, и нет. Неоднократно Господь приходил и возвращался, останавливался у Лазаря в доме, у Марфы и Марии. Но Марфа и Мария женщины, а дом по мужчине, это дом Лазаря. Дом Лазаря — это дом Божий. Мы, когда просим священника совершить чин благословения жилища, освящения квартиры в просторечьи, просим: Господи, пусть мой дом станет Твоим. Лазарь этого сподобился. И, несмотря на это, этот святой незлобивый человек, у которого вся семья такой святой жизни, всё равно это человек, который заслуживает тления. Каждый из нас с грехом, каждый из нас этому тлению предназначен. Но Господь нас от этого освобождает. Причем Лазарева Суббота: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя», — это тоже некий аванс. Господь показывает, что Он не только Бог Нового Завета, но и Бог Ветхого. Этот момент очень важен. Когда начались первые гностические отклонения, секты, лжеучения, когда христианство стало дробиться не только снаружи, язычники атакуют, отрекись о Христа, но изнутри тоже противопоставление, что там есть злой Бог Ветхого Завета, вот добрый Бог Нового Завета. Нет никакого противопоставления. Господь Один: «Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют», как в Священном Писании сказано. Поэтому Господь наш Иисус Христос показывает, что над Ним время не властно, хотя еще не время воскрешать никого. Но как Он воскресил девочку и как пророки в ветхозаветные времена воскрешали отроков, точно так же Господь воскрешает и Лазаря. Но Он показывает, насколько Его сила больше, насколько это чудо совершеннее. При этом мы видим, что Лазарь-то четверодневный, Христос воскресает на третий день, Лазарь на четвертый. Здесь тоже есть некий свой символизм, что Лазарь заслуживает смерти, он дольше пребывает. Христос символическое число дней, а Лазарь больше трех дней, он больше принадлежит смерти. Христос не может никак принадлежать смерти. Поэтому человек, который пропускает Лазареву Субботу, немножко догоняет Вербное Воскресенье, потому что даже тропарь один и тот же. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из смерти воздвигл еси Лазаря, Христе Боже». И сразу переходят, вот отроцы будут веточки эти носить и славить — это один неразрывный праздник, который открывает уже новый этап, уже всё, пост закончился, мы сейчас, можно сказать, распрощались с Великим постом. Что ты успел, какой путь покаяния, изменения себя сделать, уже всё позади. С этого дня, с этой вечерни, потом утрени субботней службы к Великому посту ты не принадлежишь. Церковь тебе дает другие указания, ты сейчас уже должен хорошенько порадоваться, понадеяться на Бога, чтобы потом Ему искренне сострадать на Страстной и потом максимально радоваться на Пасху. Потом великопостных служб на Страстной не будет, там другой устав. Великопостных служб нам придется ждать целый год. Поэтому кто особенно не успел выбраться за весь прошедший Великий пост на службу, которая с понедельника по пятницу, великопостные, постарайтесь, выберетесь, спокойно на ней поисповедуйтесь, не ожидая, что же передо мной столько людей в очереди или что за мной столько людей в очереди.
Марина Борисова
— И все-таки, почему Спаситель плакал о Лазаре?
Священник Стахий Колотвин
— Господь показывает, что Он настоящий человек. Мы столько говорим о Божественности Христа, что забываем, что у Господа были друзья, что Он чувствовал чувство расставания. Всегда, когда близкий человек умирает, я об этом и напоминаю, что нам, христианам, можно поступать как Христос. Христос переживает за Лазаря. Он плачет не о себе, что ему горестно, а он плачет потому, что он сострадающий человек, и Он чувствует, что человеку после смерти плохо. Поэтому когда рядом с нами умирает близкий человек, мы тоже можем плакать, потому что человеку плохо. Даже человек святой жизни, все равно врата смертные узкие, их проходить тяжело, мытарства, как их образно представляют, все равно это будет проблемой. А если ты сострадаешь, апостол Павел говорит «Друг друга тяготы носите и тем исполните закон Христов». Лукавый говорит: нет, он умер, ты не можешь его ни навестить, ни угостить, ни лекарства ему какие-то дать, ни просто подержать за руку, он ничего этого не поймет, он уже умер. А ты говоришь: нет, могу, я действительно ему состражду. Но для того, чтобы чем-то пожертвовать, надо это от себя отнять. А для того, чтобы от себя отнять то, что надо задвинуть? Откуда отнимать можно это сочувствие? Откуда можно отнять и дать усопшему плач именно о нем? Конечно, из саможаления. Как же я такой несчастный остался без близкого родственника, без близкого друга, без наставника, без любимого человека? Если «я такой несчастный» убрать, то как раз получится настоящий искренний Христов плач. Христос по Своей Божественной природе, знал, что Лазарь от Него никуда не уйдет, поэтому этот плач — это не то, что бедный я несчастный остался без друга на земле. Это был плач за друга, другу плохо, он будет страдать. Действительно, тело будет тлеть, его душа... Врата Небесные еще затворены, еще Христос орудием победы над смертью, Крестом, не открыл Врата жизни вечной. И Господь горюет о нем. Точно так же, другой момент плача Господа, когда Он плачет о Иерусалиме. Любуется городом, который сияет в восхищении, гигантские камни, апостолы восхищаются, говорят: какие камни! Господь говорит: камня на камне не останется. Господь сочувствует нам. Ты можешь плакать, если сочувствуешь. Если плачешь саможалением, можно оглянуться и сказать: а как же в канонах, плакать окаянного моего жития? Как же плакать о своих грехах? Так это точно так же все-таки надо понимать, что саможаление это не жаление себя, что ты чего-то упустил в этой грешной жизни, каких-то еще грехов не совершил, каких греховных удовольствий не приобрел, а как раз отделение от Бога. Плакать и сострадать лучше о ближнем, и этим самым усопшим помогать, на них этот плач расставания молитвой опирать. Мы помним, каждую субботу день поминовения усопших. Почему? Потому что Суббота Великая — это суббота, которая еще впереди, когда Господь будет во гробе, а Лазарева Суббота это не меньший день поминовения усопших, чем родительские субботы. В календаре не написано родительская суббота, значит, я особо за усопших не буду молиться. Вот сейчас как раз символически будет за них помолиться, они почувствуют, что как Христос плакал о Лазаре, так и сейчас есть кто-то, кто за них переживает, каково душе моего дедушке, моих родителей, моего друга, которого Господь раньше призвал, что я о них вспоминаю. Я верю, этот мой плач — это радость со слезами на глазах, потому что я знаю, Господь восставит, и прошу Его только о том, чтобы Он восставил одесную Своего престола, а не ошуюю, иначе это воскресение никакой радости не принесет. Каждый из нас, принимая благодать святого крещения, слушает слова апостола Павла, который говорит: умерли для греха, чтобы жить для Бога. И это некий гимн Великого поста, потому что как Господь после Своего крещения ушел в пустыню и сорок дней постился. Пусть не как мы, ограничения в пище, а без еды, без питья, в жаре, пусть не то, что никаких развлечений особо не было, а просто дикие звери да песочек. Точно так же и мы старались умереть для греха за эти дни. Сейчас мы переходим в следующий этап жизни для Бога. Жизнь христианина за пределами Великого поста... а вот как раз закончится эта седмица и Великий пост заканчивается. Помните, друзья, Страстная неделя не относится к Великому посту. Уже в этот момент мы начинаем жить для Бога. Мы живем для Бога, пусть это жизнь для Бога разная. Это жизнь для Бога сначала сострадательная на Страстной, потом уже радостная в Воскресение Христа. Как некоторая репетиция Страстной седмицы и после нее длинных сорока радостных пасхальных дней, у нас эти предстоящие два дня, Лазарева Суббота, когда мы горюем о Лазаре, и Вербное воскресение, когда величайший земной триумф Христа. Где действительно перед Ним весь мир готов преклониться. Да, вроде только Иерусалим преклонился. Да, был бы там мир, если бы Его весь мир увидел, точно так же бросали бы и римляне, и индусы, и китайцы, и северные далекие народы, все бы преклонились Христу. Но Господь не хочет земного царства, царство Его не от мира сего. Поэтому точно так же, дорогие братья и сестры, постарайтесь, что недоумирали для греха, сделайте сейчас финальные усилия, сейчас постараться грех осмыслить, отсечь. Если в предшествующие недели исповедь из-за многолюдности была очень тезисная, поразмыслите, что самое главное вас от Бога отделяет. Возможно, на следующую исповедь вам лучше прийти не со списком, а то, что ты понимаешь: я весь пост боролся и где-то, слава Тебе, Господи, преуспел, могу засвидетельствовать, вот здесь по моему списку стало легче, а где-то нет. Это не значит, что всё, пост закончился и теперь ничего не исправить. Нет, Господи, я тебе принес посильный плод покаяния, всё остальное я буду, я знаю, что ты мне все равно будешь помогать. Я возлагаю на Твои Пречистые руце, которые Ты на Кресте скоро поднимешь. Я возлагаю это на Пречистые руце, которые над гробом Твоем в свете Воскресения будут сиять. Я надеюсь, что Ты мне поможешь. Если ты сделал всё, от тебя зависящее... Как помните такое выражение «делай, что должен, и будь, что будет». Это ведь тоже поэтическое выражение, которое описывает наше соработничество со Христом. Мы за Великий пост, за все прошедшие недели и за предстоящие нам 6-7 дней тоже делаем всё, что от нас зависит, а дальше смотрим на Лазаря, от которого ничего не зависит. Его запеленали, как ребеночка, его умаслили, уложили в глубокую пещеру, и ему остается только выполнять указание Господа: Лазарь, выходи. Однако если этого указания бы не было, ничего бы от него не зависело. Точно так же и от нас. Наша душа такая же грешная, может, снаружи приправлена благочестием, поклонами земными, походом в храм, участием нашим в таинстве Церкви. Но это тоже лишь как благовонные дорогие масла на мертвом разлагающемся теле. Но если Господь нам говорит: выходи, даже такой выходи, грешный выходи, несовершенный выходи. И идем ко Христу, следуем за Ним, радуемся вместе с Ним. Господь обязательно даст нам возможность еще пожить, еще Ему послужить, как дал праведному Лазарю.
Марина Борисова
— Спасибо огромное за эту беседы. Вы слушали еженедельную субботнюю программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным. До свиданья. До новых встреч.
Священник Стахий Колотвин
— С Богом.
Все выпуски программы Седмица
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что делать, если у окружающих сложилась о нас превратное представление? Если они по каким-то причинам неверно интерпретировали наши мотивы и навесили ярлык нехорошего человека? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 28-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 28.
1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.
2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.
3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его.
4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его.
9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы,
10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.
11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове,
12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня.
13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол,
14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим.
15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.
16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.
17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.
18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;
19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.
20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.
21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.
23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков.
24 Одни убеждались словами его, а другие не верили.
25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
Во время своего путешествия в Рим апостол Павел потерпел кораблекрушение вблизи острова Мелита в Средиземном море. Вместе с другими членами команды ему удалось спастись. Местные жители проявили к ним редкое человеколюбие. Первым делом они разложили костёр, чтобы согреть промокших людей. Апостол Павел, который никогда не чурался физического труда, стал собирать хворост. И вдруг на глазах у всех в его руку вцепилась ядовитая змея. Языческий ум присутствующих сразу же вынес вердикт: если этот человек только что избежал гибели в море, а сейчас его кусает гадюка, значит он явно плохой человек. Молния дважды бьёт в одно место лишь тогда, когда сами небеса хотят покарать злодея.
Однако Павел просто стряхнул змею с руки. Язычники не понимают, что происходит. Наконец, осознав, что чудесным образом Павел остался жив, они изменяют свои представления о нём на резко противоположные: «наверное, он бог». А когда после этого чуда Павел ещё исцеляет больного отца начальника острова Публия, на острове возникает чуть ли не культ Павла. К нему тянутся больные. В Евангелии говорится, что на протяжении трёх месяцев, пока апостол и его спутники жили на острове, люди шли к нему и он возвращал им здоровье.
Интересная выходит ситуация. Сначала жители осудили Павла. Потом они его обожествили. И, видимо, в силу своего языческого склада ума, они ещё долго не могли понять, что дело не в Павле, а в Том, Кто через Него действует. Но самое любопытное, как в этой ситуации ведёт себя сам апостол. Когда о нём злословят, он не оправдывается. Когда ему воздают божеские почести, он не пытается тотчас разубедить людей в их представлениях. Он не борется с языческими суевериями посредством споров и диспутов. Не случайно нигде в тексте прямо не сообщается о том, что апостол проповедовал о Христе. Он словно позволяет людям оставаться со своими предрассудками, а сам просто продолжает делать своё дело: собирать хворост, согревать людей, исцелять больных. Одним словом, он сосредоточен на деятельном служении. И благодаря этому на острове постепенно возникает благоприятная духовная почва. Некоторые из местных жителей приходят ко Христу. А вместе с этим избавляются от своих суеверных заблуждений. Со временем весь остров Мелит, который ныне известен под именем Мальта, становится христианским.
Так Писание призывает нас воздержаться от поспешных суждений о человеке, опираясь на первое впечатление. Всегда есть огромный риск за своими предрассудками и суевериями не увидеть Живого Бога. Также Писание даёт рекомендацию, что делать в том случае, если такое поспешное суждение вынесли о нас. Оказывается, надо просто как ни в чем не бывало продолжать исполнять в своей жизни заповеди Евангелия, искать волю Творца и служить людям. Время пройдёт, и наше честное и доброе отношение к окружающим сделает очевидным, кем мы являемся на самом деле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Некоторые учёные-искусствоведы говорят о том, что псалмы — это произведения искусства. Но может ли богодухновенный автор в своём творчестве использовать литературные приёмы? Не будут ли они отвлекать читателей и слушателей от главного? Не препятствуют ли они им воспринимать важные духовные смыслы? Ответ на этот вопрос находим в 118-м псалма, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем отрывок из этого объёмного псалма.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
Псалом 118-й, отрывок из которого мы только что услышали, — это самый большой псалом в Псалтири. Всего в этом псалме 176 стихотворных строк, которые образуют 22 поэтических строфы, то есть куплета. Ровно столько букв в еврейском алфавите. Если мы откроем этот псалом на языке оригинала, то увидим, что строки каждой строфы начинаются с очередной буквы алфавита. Строки первой строфы — алеф, второй — бейт, третьей — гимель, четвертой — далет и так далее до самой последней буквы. Такой поэтический приём называется акростих. В свою очередь каждая строфа состоит из 8 строчек. Число далеко не случайное. В еврейской традиции — это символ закона и обрезания, которое совершалось на восьмой день после рождения ребёнка мужского пола и являлось свидетельством верности человека закону Божию и завету с Творцом. В христианской традиции — это символ Небесного Царства, жизни вечной, в которую приводит исполнение заповедей Евангелия.
Что важно, такая стройная структура сохраняется не только на уровне формы, но и на уровне содержания. Так, например, имя Бога, Яхве, упоминается в псалме 22 раза. Кроме того, в каждой строфе поднимается одна и та же тема, которая является ключевой для всего древнееврейского богословия, — это тема закона Божия. Именно с этой темой связаны понятия и образы, которые использует псалмопевец. Он постоянно повторяет 8 слов, которые в рамках этой темы являются синонимами. Это такие слова, как «закон», «откровение», «путь», «повеление», «заповедь», «устав», «суд», «слово». Эти слова проходят через каждый стих. Их повтор создаёт непрерывный ритм, который напоминает об условиях присутствия Творца в жизни человека.
Итак, в высшей степени продуманная форма, а также то содержание, на котором она делает акцент, достаточны для того, чтобы сделать очевидный вывод: перед нами не просто произведение искусства, но и глубокий богословский трактат. Однако не только это. Алфавитный порядок строк и постоянные повторы нужны не только для эстетического удовольствия, не только для выражения высоких богословских истин и концепций и даже не только для лучшего запоминания псалма. Монотонный ритм акростиха и постоянное возвращение к синонимам слова «закон» служат и практической цели. Ритмический рисунок превращает восприятие псалма в практику молитвенного чтения. Его ритмическая пауза гармонично сочетается с естественным дыханием человека. Другими словами, это чтение на вдох и выдох. Подобная практика удерживает ум от блуждания и погружает молящегося в атмосферу непрестанного размышления о Боге.
Учёные-библеисты до сих пор выдвигают различные гипотезы того, кто был автором этого произведения искусства. Некоторые говорят о самом царе Давиде, который пишет этот гимн как наставление своему сыну Соломону. Некоторые полагают, что 118-й псалом возник в более поздний исторический период. Однако все согласны с тем, что это библейское произведение было задумано именно как руководство для воспитания молодёжи. Отсюда и его образное название «Великий алфавит». Алфавит жизни. Ведь он постоянно возвращает внимание слушателя к той фундаментальной идее, которая сквозной нитью проходит через весь псалом: блажен человек, который во всех ситуациях жизни старается сохранить закон Бога, который на первое место ставит волю Творца и Его заповеди, который превращает память о Боге в своё естественное дыхание. В сердце такого человека уже здесь, в юдоли смертной, Господь открывает источник жизни вечной.
Псалом 118. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 118. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.
22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
24 Откровения Твои - утешение мое, [и уставы Твои] - советники мои.
25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.
28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.
29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.
30 Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.
31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
32 Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.
34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.
35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.
36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.
37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.
38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.
39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.
40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.
41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему,-
42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.
43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои
44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;
45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;
46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;
47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;
48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
49 Вспомни слово [Твое] к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:
50 это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.
51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.
52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.
54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.
55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.
59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.
61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.
62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.
63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.
64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.
65 Бяаго сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.
67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
68 Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим.
69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.
71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74 Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.
75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое.
78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?
83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.
84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?
85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.
86 Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне; 87едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.
88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; 90истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.
91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.
92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня.
94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.
95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.
96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.
97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.
99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.
100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.
101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;
102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.
103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.
107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.
108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.
109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.
110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.
111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.
112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
113 Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.
114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.
116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;
117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.
118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их - ложь.
119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.
120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.
121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.
122 Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.
123 Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.
124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.
126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.
127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.
128 Все повеления Твои - все признаю' справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.
129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.
130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.
132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.
133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;
134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;
135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.
136 Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.
137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138 Откровения Твои, которые Ты заповедал,- правда и совершенная истина.
139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.
142 Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина.
143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое.
144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.
145 Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи,- и сохраню уставы Твои.
146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.
147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю
148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.
151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои - истина.
152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.
155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь.
158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.
162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.
163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.
164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.
165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.
167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.
170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.
171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.
173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.
174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое.
175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.
176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.
