Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«Вербное воскресенье. Страстная седмица». Прот. Федор Бородин

(27.04.2024)

о. Фёдор Бородин

В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Разговор шел о смыслах богослужений в ближайшее воскресенье, в которое празднуется Вход Господень в Иерусалим, и в дни Страстной Седмицы.

Ведущая: Марина Борисова

Марина Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоирей Фёдор Бородин. И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждёт нас завтра в Вербное воскресенье и на наступающей Страстной Седмице.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Добрый вечер!

Марина Борисова:

— Отец Фёдор, вот Вербное воскресенье. Казалось бы, мы знаем содержание евангельского чтения, мы знаем события праздника, мы знаем также, что Вербное воскресенье стоит особняком, что Страстная седмица начнётся с понедельника. А вот что такое за особый день? Почему он так нужен нам перед тем, как сделать вдох и войти вот в это пространство Страстной седмици?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Ну, прежде всего, потому что это Великий праздник. А праздник для христианина — это не только какое-то утешение, какое должно быть на трапезе или некое расслабление, это прежде всего праздность от мирских дел, попечений, новостей, смыслов и переживаний для того, чтобы стать ближе к Богу и погрузиться в созерцание Бога и Божественного. Поэтому этот праздник, это взгляд, если хотите, последний взгляд Ветхого Завета вперед на то, что должно совершиться над Господом нашим Иисусом Христом. Уже из Нового Завета, но вот со всем этим огромным багажом. И Иерусалим с его жертвами, с храмом, с его историей, с его пророками. А всё это сейчас встретит Сына Божьего, который наполнит всё это новым содержанием и новым смыслом.

Марина Борисова:

— Ну, праздник — это очень здорово. Мы вступаем в то пространство, где не только нету места празднику, но нету места вообще ничему. Мне всегда было очень трудно понять, как мы, люди мирские, люди, живущие в пространстве житейской жизни, одновременно можем погрузиться в абсолютно евангельское существование. Я понимаю, если у нас есть возможность и желание быть постоянно на службах в храме, но, в общем, за редким исключением такой возможности у нас нет. Да и сил не хватит, если так уж честно. Если ты живёшь семьёй, если масса забот, которые ты не можешь ни на кого переложить, то только, пожалуй, в условиях монастыря или если ты клирик какого-то храма, если ты практически постоянно находишься внутри вот этого богослужебного удивительного цикла Страстного, это возможно. А как это возможно, если ты только эпизодически можешь бывать в церкви, и ты вряд ли можешь прочувствовать, что все вот первые три дня Страстной седмицы — это как бы единый цикл, ведь, собственно, и тропарь у них один, и за эти три дня прочитывается вся псалтирь и всё Евангелие, кроме непосредственно Страстных отрывков. И каждый день совершаются Литургии Преждеосвященных Даров. И идёт чтение Притч Господних, которые тоже как бы в единой цепочке выстроены, логически связаны, несмотря на то, что у каждой свой сюжет, в какое-то единое послание.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Конечно, человек работающий не может быть на всех службах, это действительно так, надо выбрать важнейшие службы, это прежде всего, конечно, служба Великого Четверга.

Марина Борисова:

— Но мы отдельно поговорим о Великом Четверге. Всё-таки первые три дня тоже важны, и бывает не так уж и редко, что они проходят вне нашего сознания, вне вот этого ощущения грядущих Страстей Господних, может быть, только в среду вечером, когда мы идём на службу перед Чистым Четвергом, когда вспоминается Вечеря Господня и дарование Евхаристии, может быть, только тогда мы первый такой звоночек Страстной слышим.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Ну как мы можем потрудиться так, чтобы все-таки погрузить себя в созерцание этих великих дней, которые, ускользают от работающих на мирских работах наших прихожан? Мы можем читать и размышлять над теми евангельскими отрывками, которые в эти дни читаются, да? Рассказ о бесплодной смоковнице и о проклятии, рассказ о двух сыновьях хозяина виноградника, о злых виноградарях, о мудрых неразумных девах, притча о талантах, притча о Страшном Суде, рассказ о женщине, разбившей алавастровый сосуд, миром помазавшей ноги Христа. И в конце концов, мы можем вместе со всей церковью погрузиться в чтение книги Иова, которая в этот день, в эти три дня перечитывается почти вся, потому что она рассказывает о пророчестве про Христа ветхозаветном, где страдает Праведник не ради своих неправд, которых нет, а ради спасения и вразумления окружающих. И в этом Церковь видит главное пророчество, вот этого безвинного страдальца, который принимает это все от Господа. Не так просто принимает, но принимает. Вот поэтому все эти вот евангельские повествования, которые я упомянул, с разных сторон, они на самом деле об одном. О том, что, оказывается, человек может быть отвергнут Богом, потому что прожил жизнь, закончил ее не так, как Господь повелел. Вот все-таки это очень важно. Да, мы, как я вот недавно слышал определение одного церкви, их очень много, что такое церковь, да, над которым меня очень как-то за сердце задело. Церковь — это любящие Христа люди, которые уже спасены, но еще могут погибнуть. Действительно, мы имеем дар спасения во Христе, дар вечной жизни, как мы читаем в Священном Писании, но мы можем его потерять. И в этих притчах, и в этих повествованиях Господь просто кричит нам, чтобы мы аккуратнее жили, чтобы мы жили целомудреннее, чтобы мы жили добродетельнее, чтобы мы следили за собой. А книгу Иова полезно читать, потому что в ней огромное количество важнейших драгоценностей церковного, важнейших драгоценностей духовного опыта. Это просто, ну, кладезь, если внимательно читать, действительно каких-то удивительных откровений о Боге, о человеке.

Марина Борисова:

— Вот то, что первые три дня на Страстной седмице совершаются Литургии Преждеосвященных Даров. Почему это важно? Ведь мы же как-то привыкли, что большая часть прихожан старается причаститься в Чистый Четверг, какое-то количество людей старается причаститься в Великую Субботу. Ну, естественно, многие стараются причаститься непосредственно на Пасхальной литургии. Эти три Преждеосвященные Литургии, они зачем?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Преждеосвященная Литургия исторически возникла в те дни, когда невозможно служение полной литургии, но христиане принимают в Теле и крови Христа утешение и укрепление для своего духовного аскетического подвига. Понедельник, вторник и среда — это дни, богослужения которых заканчиваются отпустом «грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения. Христос — истинный Бог наш». То есть это воспоминание о том, что по Своей воле, имея, как сам Христос говорит, власть отдать жизнь и власть снова ее принять, Христос идёт на это по любви к нам. И вот этот трагизм и в то же время эта удивительная радость о том, что Христос это делает ради каждого меня, ради каждого человека, она заставляет нас погружаться в эту, ну, если хотите, такую исцеляющую душу скорбь. И поэтому служится Преждеосвященная Литургия.

Марина Борисова:

— Ну, как бы мы не хотели полностью отодвинуть от себя в эти дни житейские заботы, мы от них никуда не уйдём, потому что, в особенности там, где есть семья, есть дети, к празднику нужно готовиться. И есть масса вещей, которые любая женщина старается сделать на Страстной седмице. Но можно ли большую часть этих дел, этой подготовки перенести на первые три дня? Ну, там, я не знаю, покрасить яйца, например, заранее.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Ну, конечно. Конечно, а потом, вы знаете, вот такая чрезмерная акцентация на каких-то бытовых способах отмечать Пасху Христову: кулич, Пасха, которая требует большого очень вложения времени и сил, яйца, вымыть квартиру или дом, все это чрезмерно. Все это несравнимо с тем, что человек теряет, когда он мог прийти на службу и не пришел. Поэтому сейчас, на самом деле, мы должны быть, как христиане, благодарны, если мы живем в тех условиях, где можно пойти кулич купить и пасху купить, и не погружаться в это, а лучше в эти дни побыть со Христом, если нет возможности дойти до храма, открыть Евангелие и прочитать Страстные Евангелия в каждом из четырех, и погрузиться в эти размышления, может быть, тексты служб, они все в сети сейчас есть. Пожалуйста, в переводах есть. Это удивительное сокровище. Это потрясающая поэзия. Это вообще, может быть, вершина словесного творчества человека. Богослужение Страстной седмицы. И когда ради того, чтобы потом поесть вкусный кулич, человек это теряет, мне кажется, это очень большая ошибка.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям: в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоирей Фёдор Бородин. Ну вот, а теперь начинается самое главное, самое основное содержание: Великий Четверг. Что это за день? Ну, опять-таки, события, праздника, я надеюсь, большинство наших радиослушателей более-менее знает. Это дарование Евхаристии через апостолов всем нам, это Тайная Вечеря Господня, это омовение ног апостолам. Что это за ключ к Пасхе для каждого из нас?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Спасибо, что вы упомянули об омовении ног, потому что погружение в Евхаристию без воспоминания о том, с чего Христос начал эту Великую Вечерю, невозможно. Напомню, что Христос снял с Себя верхнюю одежду и выполнил служение раба. Если в семье не было раба, самый низший по положению слуга совершал это. Он умыл ноги ученикам. Это такая милость, которая оказывалась в этой жаркой стране людям, которые ходили в сандалиях, когда ноги просто ломило после дня. И вот прежде чем начинается трапеза, умыть их было важнее, чем умыть руки. Христос выполнил это. Вспомните, как апостол Петр пугается и говорит: «не умоешь ног моих вовек». И тогда Христос говорит, если так, то ты не имеешь части со мной, потому что вы называете Меня Господом Учителем, и что сделал Я, и вы должны делать. Потому что Евхаристия есть служение Бога человеку, и каждая Евхаристия, если служится священником с диаконом, она начинается со знаменитого диалога, когда диакон говорит: «Время сотворити Господеви». То есть, теперь время Богу творить. Это Он будет творить. Вот если мы при этом, когда Бог нам служит, не служим ближнему, то мы недостойны Евхаристии. Поэтому вот это умовение ног, давайте не будем об этом забывать никогда. Это очень важно, как принцип нашей жизни. А Евхаристия, конечно, она доступна для нас почти каждый день в году. Слава Богу, это милость Божия. Когда недоступна Евхаристия, а такие эпизоды были в жизни целых христианских общин, например, на Балканах, когда храмы закрывались турками, или на территории Малороссии, когда так называемые факторы, которым польские паны отдавали ключи от православных храмов, закрывали их в наказание за недовыполненный, например, сбор урожая. Так вот, это великая милость Божия. И никогда не могли причаститься христиане во время гонений в советское время. Сейчас у нас это есть. Но все-таки Великий Четверг — это совершенно особое время. Это особая Евхаристия. Это, если хотите, Евхаристия верности Христу. Когда мы проверяемся, есть ли для нас что-то более важное, представьте себе, что Христос зовет своих апостолов на Тайную Вечерю, а кто-то из них говорит: «Ты знаешь, Учитель, я не могу, у меня есть более важные дела, у меня вот то-то и то-то». Это представить себе невозможно. И в этот день, конечно, все христиане, которые имеют возможность, надо договариваться, школьникам надо пропускать занятия, договариваться, студентам надо пропускать лекции, всем христианам по возможности надо договариваться, меняться на работе, чтобы хотя бы первую половину дня освободить, и, конечно, идти на эту Тайную Вечерю причащаться с Господом нашим Иисусом Христом. Это и есть, может быть, показатель того, христианин ты или нет, причащаешься ли ты. Ну, прежде всего, на Пасху, конечно, вы правы совершенно, Марина, но в Великий Четверг, наверное, это вот, может быть, вторая по важности дата, когда человек должен приступать к Телу и Крови Христовым.

Марина Борисова:

— Ну вот что для многих является, если не камнем преткновения, то важным вопросом. Мы так уж традиционно привыкли в большинстве случаев, что перед принятием Святых Христовых Таин надо бы поисповедоваться. Но мы читаем, что время Страстной седмицы — не время покаяния, что вообще никаких мыслей, кроме как мысли о том, что происходит, о Крестной Жертве Спасителя, больше никаких других в Церкви нет. А как увязать вот эту традицию, что перед Причастием непременно надо поисповедаться, то, что вы сказали, что все, кто только может стремится принять Святые Дары в Великий четверг, и как быть?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Да, вы правы, Марина, действительно вопрос практической христианской жизни, он возник не так давно, потому что в советское время люди многие в большинстве храмов даже не причащались на Пасху. Причем инициатива к этому исходила от духовенства. И так и говорили, что как же так, надо исповедоваться, это покаяние, а сейчас Пасха, надо радоваться. И Чаша выносилась символически, и никто не причащался. Слава Богу, сейчас эта ошибка почти везде преодолена. Потому что, когда служится литургия, по её смыслу предполагается, что все христиане призываются к Причастию Тела и Крови Христовых. Но возникли вопросы с исповедью. И в большинстве приходов, где есть прихожане, которых священник знает, решается это по-разному, но одно из основных решений оно такое, что, начиная с пятницы вечера перед Лазаревой субботой приносится исповедь всеми теми, кто и в субботу с утра, в Вербное Воскресенье во время всенощной, перед Литургией во время Вербного самого дня, самой недели, теми, кто будет приступать к Причастию, храня себя все остальные дни. Если может, в любой из дней, понедельник, вторник или среду на Преждеосвященных, Великий Четверг, Великую субботу, конечно, на Пасху. Действительно, обеспечить каждый раз исповедь невозможно и не нужно, потому что это создаст суету и перегрузит, и не даст возможности священнику помолиться совсем. Но в основном у нас прихожане приходят и исповедуются заранее. Хотя в среду вечером приходят те, кто не могли прийти в Лазареву в субботу или не посчитали это нужным, приходят перед Причастием. Мы обычно, пытаясь этих людей хотя бы к следующему году перевоспитать, мы даже в объявлении пишем, что исповедь для беременных, кормящих, болящих и пренебрегающих окружающими. Потому что вот пришел человек, идет Пасхальная служба. Человек пришел, говорит: я готовился к Причастию, я хочу исповедоваться. Весь храм должен замереть, священник должен выйти, его слушать. Это, конечно, грех жуткой гордыни, себялюбия и нежелания вообще понять, что ты здесь не один. Поэтому приходская практика постепенно вырабатывает вот какие-то такие способы решения этой проблемы. Повторюсь, у нас люди исповедуются единожды и потом причащаются за любой литургией, на которую могут прийти. И в очень многих храмах такая практика сейчас обретает жизнь.

Марина Борисова:

— Ну вот, будем считать, что нам повезёт, всё у нас сложится с Божьей помощью. Мы с утра сходим в храм, Бог даст, причастимся, но у нас будет вечером ещё одна очень важная служба, на которую тоже очень хочется попасть. Это служба Двенадцати Евангелий. Вот почему она так важна? Ведь, собственно, эти Евангелия мы и так читали.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Да, эта служба родилась из иерусалимской традиции, когда глава иерусалимской церкви, патриарх, вместе со всем клиром проходил по тем местам, где со Христом совершались вот эти страшные Великие события Страстной Пятнице, и Евангелия об этих событиях читались прямо на этих местах. Все это еще как бы сопровождалось дополнительными молитвословиями и ектеньями, и вот это было такое погружение в фактическую сторону страданий Христовых. Нам досталась эта служба как память об этой традиции. Наверное, действительно, масштаб события заставляет нас вглядеться в его каждую деталь. И не просто вспомнить о том, что в этот день было предательство Христа, взятие под стражу, бичевание, издевательство римских воинов, распятие и смерть. А вот всё полностью, каждая из этих деталей, причём изложены у разных евангелистов по-разному, которые иногда параллельны, а иногда дополняют друг друга, как, например, рассказ о раскаявшемся благоразумном разбойнике, есть только у Луки, больше ни у кого нет. Вот как бы такая полная картина, всё, что нам сохранила Церковь об этих страданиях, и об этом дне Христа. Вот это уже так называемая служба Двенадцати Евангелий или Утреня Великого Пятка, которая совершается в четверг вечером. И действительно хочется с утра причастившись, сохраняя себя в чистоте, в молчании, в тишине, ни с кем не вступая ни в какие разговоры, тем более в споры, прийти и вечером, в четверг, побыть со своим любимым учителем, как жены мироносицы. Они не могли спасти Христа от крестной смерти, но их верность была в том, что они были с Ним рядом во время всего этого пути, и особенно у Креста.

Марина Борисова:

— Насколько вам кажется важным или неважным эмоциональное переживание этих событий? Я могу поделиться, что однажды за всю более чем 40-летнюю жизнь в церкви мне Господь послал такое переживание, это было ещё в такие приподнятые неофитские времена. Мне было очень тяжело стоять после рабочего дня, такую долгую службу с чтениями, тем более что по-славянски я понимала далеко не все слова. У меня не было какой-то экзальтации на службе. Но я честно её всю простояла. Когда я вышла, у меня было ощущение, знаете, как будто только что у тебя кто-то близкий умер. До такой степени, что я ни в пятницу, ни в субботу не могла есть. Не в том смысле, что я постилась, а вот то, что называется, кусок в горло не лез. Это было однажды в жизни. Я не старалась повторить это переживание, я как-то быстро поняла, что оно было таким личным подарком для меня, чтобы понять раз и навсегда, что происходит. Но важно ли это вообще в принципе? Или для нашего молитвенного состояния все вот эти эмоциональные краски не суть важны?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Вы знаете, Марина, то, что вы описали, не является эмоциональным состоянием. Это действительно, вы очень точно слова употребили, это духовный дар от Господа. Вот это переживание, когда настолько всё плотское, земное становится далеко, что даже есть просто не хочется человеку. Это был подарок, потому что это может быть результатом очень долгой христианской жизни или даром в её неофитском начале. Вот эмоционально — это другое. Это когда человек разгоряченно, на таком низшем душевном уровне пытается как раз отсутствие духовных переживаний заменить вот какими-то такими эмоциями. Обратите внимание, если вы посмотрите на канонические иконы, на них эмоций нет. Я знаю только два случая, когда изображаются эмоции. Это плачущая Магдалина при погребении и плачущие ангелы, которые у Распятия собирают Кровь Христа в Чашу. Больше не знаю. И то очень схематично это изображено, потому что, конечно, место эмоциям давать не надо. Это обман и возможный путь в прелесть, и вот все эти вещи, которые как раз рожденным католичеством искусстве культивируются, они нам запрещены святыми отцами, нам запрещено представлять, как это происходило, нам запрещено погружаться в это разгорячение. И вы, глядя на скульптуру Бернини, вы не сможете нормально сосредоточиться на молитве, вам будет это мешать. А также, как и какие-то очень личные, авторские музыкальные песнопения в этот день, они будут мешать вам, они как раз будут низводить вас на этот эмоциональный уровень. А духовные переживания, к ним, наверное, о них надо молиться, но тоже надо быть очень трезвым, потому что их Господь может дать тогда, когда они безопасны, когда Господь сочтёт это возможным, необходимым.

Марина Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица» в студии Марина Борисова. Наш сегодняшний гость — настоятель храма Святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоирей Фёдор Бородин. Мы ненадолго прервёмся и вернёмся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин. Ну вот в четверг вечером мы со свечкой или с лампадкой вернулись из храма после вечерней службы и подошли к дню, который очень трудно описать словами. Это день, когда Бог умер — Великая Пятница. Что за богослужения нас ждут в храме в этот день? И что нам надо сделать с собой, чтобы прожить эту Великую Пятницу так, как хочет от нас Церковь?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Действительно, в этот день самое главное, что нас поражает, то, что не совершается литургия, причем даже не совершается Литургия Преждеосвященных Даров. И не совершается она, потому что каждая литургия — это весть о воскрешенном Христе. Мы принимаем Плоть и Кровь воскрешенного Христа в себя, даже на Литургии Преждеосвященных Даров после Причастия священник читает в алтаре гимн «Воскресение Христово видевши», а в этот день Иисус по человечеству мертв. И в этот день надо молчать. Вот в субботу мы будем петь вместе со всей церковью: «Да молчит всякая плоть человеча», а в пятницу есть замечательное воспоминание в проповеди святителя Филарета Московского, великого проповедника, который был назначен проповедником Троице-Сергиевой Лавры, еще будучи студентом Духовной Академии. Настолько великим даром он обладал. И вот однажды, выйдя проповедовать в Великую Пятницу, он сказал такие слова, но это не точная цитата. Он сказал... помолчал и сказал: вы ждете от меня слова? Сегодня не будет, распято Слово. И вот это молчание, это погружение в величие и тайну Божьей любви, которой так Бог нас возлюбил, что взошел на Крест, вот оно должно заполнить все наше сознание. И поэтому литургия, как ни безумны эти слова, литургия здесь неуместна. Понимаете, мы со Христом как жены-мироносицы у Его Креста. Мы снимаем Его с Креста. Это служба вечерни, которая обычно совершается отдельно. Если Царские часы, они так называются, потому что на них присутствовал император Византии и, соответственно, великий князь и царь потом на Руси в Успенском соборе Московского Кремля, составил их, как считается, святитель Кирилл Александрийский. Вот они отличаются и чтением апостольского отрывка, и евангельского отрывка, прокимнами, особыми тропарями и другими псалмами, из которых только один совпадает с обычными. Вот то отдельно совершаемая служба вечерня, это служба, которая погружает нас в снятие Христа со Креста. Я бы посоветовал всем нашим слушателям в пятницу с утра, если вы не можете быть на службе, перечитать внимательно 52-ю и 53-ю главу из книги пророка Исаии. 52-я, но самое главное 53-я глава. Пророка Исаию, который жил за столетие до Рождества Христова, многие очень называют ветхозаветным евангелистом, потому что он описал страдания Христа так, как будто бы ему было открыто, и он прямо стоял и видел страдающего Праведника. И самое главное, что он пророчествовал о том, что будет происходить для мира в этот день, наказание мира нашего на нем, «ранами Его мы все исцелились, Он мучим был за беззакония наша». И слова из этой главы, они читаются на проскомидии, т.е. на подготовительной части, которая совершается перед литургией каждый день, когда она служится. «Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть?», то есть никто не знает на самом деле до конца Кто есть Христос. Это тайна, которая человеку непостижима. Богочеловечество Христа, Его Сыновство. Это то, что как Бога не может разум человеческий вместить, а только веру в Него и любовь Его познает. Так и здесь человек должен молчать и слушать, поэтому вот 53-я глава книги про Христа я очень всех прошу прочитать в этот день. Прийти на службу, послушать канон на плач Богородицы, удивительное произведение молитвенной поэзии, которая читается после вечерни, поклониться Святой Плащанице, найти в себе силы и прийти еще на службу, которую мы называем погребением Христа, то есть на утреню в Великую Субботу. Утреню в Великую Субботу, да, когда читается 17-е кафизма, которая, Бог даст, будет читаться при погребении каждого из нас. Это заупокойная кафизма с особыми стихами, размышлением, многогранным размышлением о схождении Христа в ад, о смысле происходящего и о подвиге любви Сына Божьего, который нас ради, человека, нашего ради спасения, совершается в эти дни. Самой сути происходящего, потому что Христос так и говорит: «На сей час Я пришел», то есть это самое главное из того, что Он совершает, вот, и храня себя в чистоте, действительно стараясь ни с кем не вступать ни в какие пустые лишние разговоры, читая Священное Писание, творя Иисусову молитву, приготовиться. Хорошо бы человеку прийти на службу в Субботу с утра Великую и также вкусить Тела и Крови Христовых.

Марина Борисова:

— Если человек высвободил время и нашёл в себе силы быть в храме и на Великих часах, и на выносе Плащаницы, и на Погребении плащаницы, и он хочет на следующий день причаститься. И он привык к мысли, что перед Причастием надо прочитать Последование, канон покаянный, молитвы перед Святым Причащением.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Наверное, в эти дни канон покаянный, Матери Божией, Ангелу Хранителю стоит отложить, потому что в церкви отлагаются все книги, кроме, как вы правильно сказали, Постной Триоди, потому что сейчас это не очень уместно. А вот последовательность к тому причащению, его всё-таки надо читать без, может быть, трёх псалмов, потому что Псалтирь тоже отложена в эти дни. Почему? Потому что накануне, в Великий Четверг, с утра, читался отрывок из послания Коринфянам апостола Павла, где он рассуждает о Евхаристии, повеление о которой и традицию, которую он принял прямо из рук Христа. Ему явился Господь, он об этом говорит, он говорит о том, что человек может причащаться в суд и в осуждение, если он не кается и если он не рассуждает о Теле и Крови Христовых. И вот эти 10 молитв и само Последование есть и покаяние, т.е. если мы себя не осуждаем, если себя не осуждаем, так апостол Павел говорит, это называется покаяние. И размышления о Евхаристии. Поэтому для того, чтобы не причаститься недостойно, всё-таки это мы храним всегда. А вот три канона можно отложить, они сейчас, наверное, не нужны, в том смысле, что значительно нужнее сами тексты богослужения и посещение их. Действительно, конечно, прийти и с утра в пятницу на часы, и днем на вечерню, и вечером на утреннюю мало кто может, вы совершенно правы. Человек, который живет рядом с храмом. Вот поэтому здесь надо выбирать, что по силам и что важнее.

Марина Борисова:

— А что важнее?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Ну, наверное, из этих трех служб, наверное, важнее всего это Утреня Великой Субботы, которая совершается вечером. Большая служба с также чтением пророчеств, со знаменитым пророчеством из Иезикииля о воскрешении мертвых через собирание костей сухих Израиля, с прокимнами воскресными, с тем, что впервые поются стихи «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», как первая зарница пасхальных текстов, уже восстающая над ужасом смерти Христовой и Его страшной богооставленностью. И крестный ход, который символизирует погребение Христа, когда мы идем и несем Плащаницу и вместе с верными мироносицами погребаем Господа. Поэтому я думаю, что если нет возможности все посетить, надо посетить, прийти и помолиться на этой службе. Хорошо, конечно, прийти в субботу с утра на службу также. Вот каждый раз, когда в эти дни, отложившие домашние, житейские, может быть, какие-то попечения, забыв о том, что надо заниматься творожной пасхой, куличами и красить яйца, вы получите значительно больше. Знаете, у Господа есть такие слова, что какою мерой мерите, такою будет и вам мерою Господь мерить, меру добрую, нагнетенную. То есть, когда вот прям продавливают ведро, например, чтобы побольше поместилось, утрамбовывают. И если человек употребляет усилия на своем пути ко Христу, то Христос идёт ему навстречу всегда. Как у апостола Иакова в послании есть такие слова: «Взыщите Господа, и Он взыщет вас».

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям в эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма Святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. Ну вот, мы подошли к последнему дню Страстной Седмицы, Великой Субботе. Последний раз в году совершается Литургия Василия Великого. Служба огромная. Служба, если не знать, из чего она состоит, выстоять её просто на дисциплине или на энтузиазме почти невозможно. Пятнадцать паремий. Я помню из тех времён, когда приходилось их читать на клиросе, это просто невыносимо. К концу чтения уже связки не смыкаются, уже нет ни голоса, ничего. Это даже вот читать и то сложно. А когда ты это воспринимаешь на слух... почему я обращаю на это внимание? Потому что, может быть, к этой службе имеет смысл подготовиться заранее, ну хотя бы пробежать глазами содержание этих 15-ти отрывков из Ветхого Завета, просто чтобы не было так трудно выстоять эту службу не просто физически, а, чтобы можно было почерпнуть из неё то, на что она направлена.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Да, конечно. Дело в том, что эти паремии или отрывки ветхозаветных книг, они вошли в практику как чтение для созерцания размышлений христиан, которые ждут тех, над кем совершается Таинство Крещения в Великую Субботу. И эти отрывки подобраны не просто так. Эти отрывки являются пророчествами о победе над смертью и о воскресении Христа. С разных сторон, вот как разные грани этого драгоценного камня, явления, они помогают нам это осмыслить. Поэтому, конечно, сейчас, когда вся эта богослужебная литература доступна, тексты в сети, конечно, лучше подготовиться. Может быть, распечатать себе переводы, заранее прочитать, может быть, найти какие-то толкования, где будет объясняться, почему именно эта паремия читается, что это значило для Древней Церкви, почему так она это воспринимала, потому что очень многое сейчас вот действительно со слуха трудно воспринять прихожанам. И таким образом подготовиться, согласен с вами.

Марина Борисова:

— А из чего ещё состоит служба Великой субботы? Потому что напряжение всего Великого поста, напряжение Страстной седмицы, и, как правило, к литургии Великой Субботы человек уже в почти бессознательном состоянии доползает. Ему нужно напоминать всё-таки ещё какие-то содержательные вещи, чтобы он обратил на это внимание. Например, ну вот почему Херувимская не поётся?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Древняя традиция, она заменяется текстом, «Да молчит всякая плоть человеча, да ничтоже земное в себе, да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит, заклатися и датися в пищу верным». Вы знаете, с одной стороны хорошо, что на литургии у нас одинаковые тексты всегда и одинаковые распевы. Это помогает сосредоточиться. Но в такие дни их действительно надо их заменить. И Церковь их заменяет. Вот такими удивительными текстами. Как вместо Херувимской в Великий Четверг поется «Вечери твои тайные дни, Сыне Божий, причастниками мя приими», так и здесь меняется этот текст. Очень важно, что перед чтением Евангелия меняются облачения на белые. С одной стороны, это действительно память о том, что в это время приходят новокрещенные в белых ризах, и, конечно, весь храм тоже переоблачается. С другой стороны, это восходящая заря пасхального света уже освещает нас. Уже тёмное фиолетовое или даже чёрное облачение просто становится неуместным, потому что Евангелие уже читается предваряющее Воскресение Христа, и апостольское чтение об этом рассуждает. Поэтому вот это, как называется в тропаре, блистание Божества, выражающееся белыми красивыми чистыми ризами, оно погружает нас в приближающийся праздник Пасхи уже и придаёт новые силы. Действительно, человек устал, пока слушал паремии, и вдруг вот это всё белое, закончился пост, у нас даже, знаете, интересно, есть прихожанки, которые в это время снимают чёрные платки или тёмные и надевают белые. Очень хорошая традиция, я считаю. И они таким образом уже обретают начало пасхального устроения духовного.

Марина Борисова:

— Ну, к несчастью, так уж сложилось, что большинство наших современников обретают пасхальное настроение уже после службы, когда начинается бесконечная череда освящения пасхальной снеди, которая на самом деле, если исходить из логики богослужения, должна быть после пасхальной литургии.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Должна быть после.

Марина Борисова:

— Когда освящается Артос, после этого освещаются и пасхальные снеди. Ну, тут уж...

Протоирей Фёдор Бородин:

— Вы знаете, с одной стороны, конечно, когда приходят эти люди в храм, работники храма и священнослужители испытывают некоторую горечь. Ну как вот пришёл человек, и он в пасхальный день радуется о пище, о снедях, да? Что это такое? Ну как можно свести всё это к куличам и крашеным яйцам? Ну это невозможная потеря просто. Маленький кусочек пасхальной традиции, даже не второй, а третьестепенный. Понимаете, для нас, для церковных людей тяжело на это смотреть. Но если посмотреть, попытаться посмотреть на то и подумать, а как их встречает Христос этих людей? Вот они жили-жили целый год. В прошлый раз они приходили в храм, возможно, за крещенской водой, а может и не приходили. И вот они все-таки дошли до храма. И здесь их встретит угрюмый священник, который скажет: ну опять вы пришли, ну что же вы, и отругает. Нет, так не должно быть, порадоваться любому движению ко Христу этих людей и сказать им какие-то тёплые слова, сказать им что-то, что, может быть, хоть кого-то из них привлечёт на пасхальное богослужение. Я, например, обычно говорю, что хорошо, что вы пришли, но это вот действительно самая малость от надвигающегося праздника, попробуйте прийти в любой храм, если вы никогда не были на пасхальном богослужении, хотя бы на его начало. На 20 минут, на 30, на 15. Пройдите Крестным ходом. Почувствуйте радость этого светлого дня. Посмотрите на лица людей, которые вас окружают, и в следующем году вам захочется прийти на всю службу. Вот пригласить их, они потому что боятся, ну, что там до двух с половиной часов ночи там стоять, да? А если им сказать, ну, хоть немножко, чтобы они... «приидите и вкусите, яко благ Господь», как говорит Давид-пророк. Вот предложите им это, может быть, что-то им подарите, очень хорошая традиция вот этого миссионерского служения, которое по благословению Святейшего Патриарха осуществляется во всех наших храмах, когда в этот день дарят какие-то брошюры или какие-то, может быть, книги. Прежде всего, конечно, Евангелие надо в этот день дарить, чтобы человек почувствовал, что ему в храме рады. Не что вот, ну еще один пришел, еще пятисотый кулич принесли, ну сколько же можно? Рука не поднимается у священника, ему пойти где-нибудь рухнуть, а он там до пяти вечера освящает эти куличи. Нет, надо, конечно, встречать человека с любовью, радостью и приглашать его пройти чуть-чуть дальше, чуть-чуть дальше в храмовую жизнь.

Марина Борисова:

— Вот смотрите, мы с вами довольно подробно говорили о переживаниях человека взрослого, человека сознательно верующего и церковного. А теперь как всё это передать детям, чтобы они тоже не ждали, когда можно будет крашеные яйца друг о друга стукать, а чтобы они тоже как-то по-своему приобщились к тем глубоким смыслам, к которым стараются приобщиться их родители?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Во-первых, надо вспомнить слова Христа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им». Надо постараться, чтобы ваши дети причастились на Пасху. Сейчас в очень многих храмах городских служится вторая литургия с утра, допустим, в 9 часов. Если у вас есть дети, то приходите лучше с ними на вторую службу. Если нет, то приходите ночью. Может быть, они, облокотясь на ваши ноги, заснут. Такое тоже бывает. Потом разбудите их к Причастию. Я помню, как меня в детстве крестная, потому что меня крестная водила в храм подростком, родители не ходили в храм. И я помню это впечатление, с одной стороны, того, что очень сильно устаешь, а с другой стороны, вот этой совершенно другой, не имеющейся в обычной жизни, ничего похожего, радости. Я это помню, меня это поражало. И меня это, как сказать, меня это до сих пор поражает, как, может быть, один из величайших для меня, даже не аргументов, а таких величайших, может быть, какого-то подспорья, подпорки, потому что я потом памятью опираюсь на пасхальную радость в течение всего года и жду следующей Пасхи. Потому что вот мне так, я думаю, что и большинству людей в Пасху Господь дает почувствовать Свою радость, Свою благодать, как некий опыт будущего века, который не может обмануть. Ты понимаешь, что если вот на Пасху так хорошо, а Царство Божие — это непрекращающаяся Пасха, то там вообще будет хорошо. Вот, и как туда хочется.

Марина Борисова:

— А имеет ли смысл включать детей в подготовительную кутерьму во все эти приготовления?

Протоирей Фёдор Бородин:

— Да, я думаю, имеет. Я думаю, что понедельник, вторник и среду как раз привлечь их к крашению яиц очень хорошо, потому что для них вот эти знаки такие, видимые, ощутимые, они, конечно, очень много значат. Они действительно вот к Пасхе готовятся, они с удовольствием красят яйца, там, варят их, вот у меня такое получилось, у меня такое, потом они дарят родственникам, получают в подарок, для них это большая радость, конечно.

Марина Борисова:

— Знаете, когда мы говорим о том, как осмысленно прожить страстную седмицу, меня всё время не даёт покоя воспоминания детства. Вот... Вроде бы возразить нечего на ваши слова о смысловой и формальной части праздника. Но я помню, всё-таки моё раннее детство пришлось как раз на хрущёвские времена. Ну и сразу после него там мало что изменилось в отношении к религии, к верующим людям. И, собственно говоря, все привыкли уже так жить. Но я очень хорошо помню, что было два дня, когда весь наш огромный двор, 22 подъезда, 600 с лишним квартир, высыпал на улицу и именно праздновал. То есть каждый в меру своих представлений о том, что такое праздник, кто с гармошкой, кто как-то по-другому. Но это было два таких дня. Это было 9 Мая, который, кстати, когда я пошла в школу, не был выходным днём. И только в 65-м году его сделали праздничным выходным днём. И Пасха, несмотря ни на что, которая не называлась, может быть, словами, но я вам скажу, что на Пасху у нас весь двор был в цветной яичной шелухе. То есть, как бы там к этому ни относиться, но за каждой дверью красили яйца и, по-видимому, потихоньку носили их освящать в церковь.

Протоирей Фёдор Бородин:

— Да, к сожалению, вот так вот дворами и общинами мы немножко разучились сейчас праздновать. И я помню тоже, как праздновали, допустим, свадьбы во дворах в Москве. Просто ставили столы на весь двор. Но и Господня праздники мы тоже немножко разучились. Давайте их восстановим хотя бы в семьях своих. Вы знаете, кстати, вот по поводу детей очень советую перечитать с детьми, может быть, в этом году начать «Лето Господне» Шмелева, потому что там подробный рассказ о традициях Великого Поста и о богослужениях и Пасхе, и это очень хорошо с детьми обсуждать и на этом основании им рассказывать, и об этих службах удивительных, и о традициях. Они это очень ярко запоминают как-то очень хорошо, поэтому вот советую. Наверное, в качестве подготовки к пасхальному богослужению надо перечитать огласительное слово святителя Иоанна Златоуста, на славянском, можно в переводах, прекрасный перевод Сергея Аверинцева, потому что оно о самой сути этого праздника. Христос приглашает всех на этот Великий пир, и тех, кто постился, и тех, кто не постился, готовился, не готовился. Не лишайте себя этого дня, приходите на службы Страстной Седмицы и обязательно приходите на Пасхальную службу.

Марина Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа «Седмица», в студии были Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Фёдор Бородин. Слушайте нас каждую субботу, готовьтесь к празднику Светлому Христову Воскресению. До свидания.

Протоирей Фёдор Бородин:

— До свидания.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия