Поделиться
2 Кор., 170 зач., I, 21 - II, 4.
21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
23 Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, 24 не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.
Глава 2.
1 Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
3 Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.
4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
Святитель Иоанн Златоуст в своем комментарии на этот отрывок очень удивлялся словам апостола Павла: в одном месте апостол утверждает, что он идет исключительно туда, куда ему повелевает идти Дух Святой и сам не выбирает направления и сроки для путешествий, а здесь тот же самый апостол ссылается на свое собственное решение не приходить до определенного времени в Коринф. Святитель Иоанн упрекает апостола Павла в некоторой непоследовательности. Вот его слова: «Нам кажется, что, говоря так, ты противоречишь самому себе». Далее в своем комментарии святитель Иоанн приходит к мысли, что последнее — ссылка на собственное решение не приходить — была лишь фигурой речи, а по сути дела апостол исполнял повеленное ему Духом Святым. Следовательно, и все дальнейшее тоже стоит понимать, как имеющее не человеческую, а божественную волю.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Апостол пишет, что не приходил в Коринф по своему милосердию, что он решил «не приходить» в Коринф «опять с огорчением». Что это означает? То, что у апостола были известные и всем понятные цели: научение в вере и назидание в христианской нравственности. Первая цель была достигнута, об этом он пишет здесь же: «верою вы тверды». Здесь нет слов об их нравственном несовершенстве, но они есть в других местах этого же павлова послания, в частности, апостол упоминает некое оскорбление, которое было нанесено его посланнику. За нанесенным оскорблением стояло непонимание того, какой нравственной высоты требует Господь от тех, кто тверд верою.
Апостол не хочет приходить в Коринф и лично указывать членам христианской общины на необходимость исправления. Он пишет свое послание с тем, чтобы к его приходу были сделаны надлежащие выводы, а неровности поведения исправлены. Конечно, не только слышать, но и читать то, что обличает в грехе и побуждает к исправлению крайне неприятно, это огорчает. Именно такое огорчение и упоминает апостол, но вместе с этим, он говорит, что вслед за огорчением идет радость: «Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?» Павел избирает очень мягкий путь: он не может не врачевать нравственные недостатки, но делает это он крайне аккуратно, щадя чувства тех, к кому он обращает свое наставление. Это тот путь, который ему подсказывает Дух Святой. А раз он подсказывал его апостолу Павлу, значит это общий для всех христиан путь: в исправлении чужих недостатков необходима интеллигентная мягкость и апостольская ненавязчивость.
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Гал., 201 зач., II, 6-10
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Желание единства с окружающими — это естественное желание человека. Однако нередко, когда мы пытаемся его достичь, возникает напряжение. Мы либо пытаемся переделать других под себя, либо чувствуем себя чужими, потому что не вписываемся в общую схему. Каким же путем к единству предлагает идти христианская традиция? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й главы послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных
8 (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников),
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
Чтобы понять смысл только что прозвучавшего отрывка, необходимо вспомнить ситуацию, которая сложилась в Церкви во времена проповеди апостола Павла. Один из важных вопросов, который волновал тогда верующих, — нужно ли язычникам, принявшим христианское Крещение, соблюдать ко всему прочему постановления закона Моисеева? Именно этот вопрос был на повестке первого церковного собора, который состоялся в Иерусалиме около 50 года по Рождеству Христову. Апостолы собрались все вместе, чтобы обсудить эту важную проблему.
Об этой встрече и упоминает сегодня Павел. Сам он был противником соблюдения иудейского закона. И вот он говорит, что встречался с Иаковом, Кифой, то есть, Петром, и Иоанном. Он называет их столпами, то есть, опорами всей Церкви. А также знаменитыми, то есть, особо почитаемыми, церковными лидерами. Иаков, Петр и Иоанн проповедовали иудеям. А потому они лояльно относились к закону Моисея. Более того, они могли потребовать у Павла, чтобы и он в своей проповеди о Христе призывал людей обрезываться и соблюдать другие постановления ветхозаветных писаний. Однако, как говорит Павел, эти знаменитые апостолы «не возложили на меня ничего более». То есть, вникнув в ситуацию миссионерской работы Павла, они приняли его способ проповеди Евангелия.
Писание подчеркивает важный момент: они пришли к такому выводу, узнав о благодати, которая сопровождала проповедь Павла. Духовный опыт позволил им увидеть, что через Павла действует тот же самый Дух, что и через них самих. Поэтому, как читаем сегодня, они подают Павлу и его соратнику Варнаве «руку общения». То есть, признают полное равенство в служении. Хотя внешне, по форме, их проповедническая работа отличается друг от друга. Павел обращается к необрезанным язычникам и говорит с ними на их языке, а Иаков, Пётр и Иоанн обращаются к обрезанным иудеям и говорят с ними на их языке.
Так Писание указывает на то, что истинное единство в Церкви не требует одинаковости. Истинное единство основывается на признании того факта, что нас всех объединяет благодать Божия. Но в каждом она действует уникальным образом. В зависимости от его уникальной ситуации. Это похоже на оркестр. Каждый инструмент звучит в нём по-своему. Вот так и в Церкви есть разные призвания, разные пути, разные ситуации, но один Дирижер, Бог, который наполняет церковный организм — Своё Тело — Духом Святым.
Попробуем применить эти слова к своей ситуации. Нам почему-то часто кажется — то, что подходит для меня, должно обязательно работать и для окружающих. Мой образ мысли и чувств, мой способ вступать в общение с другими людьми, с самим собой, с Богом, мои привычки выражать свою веру, мой уклад духовной жизни. А потому нам порой весьма мучительно признавать инаковость тех, кто рядом. Особенно если эти люди зависят от нас. Если мы для них «знаменитые», как Иаков, Петр и Иоанн для Павла. Нередко пользуясь таким авторитетом, мы пытаемся навязать человеку свое видение. Мы искренне считаем, что так ему будет лучше. Возможно, иногда, это действительно так. Но, тем не менее, не следует забывать, что и первоверховные апостолы не требовали от Павла, чтобы он стал их копией в таком важном деле как дело проповеди. Благодать Божия подсказала им уступить. Не давить. Дать Павлу свободу действий. В результате Церковь открыла свои двери всему миру. Вот так и нам порой следует признать, что в рамках единой истинной веры во Христа существуют разные пути. И хорошо бы нам учиться уважать путь другого человека. Даже если он нам не очень понятен. Искать общее не во внешнем, а в той благодатной силе, которая влечет всех нас искать Бога и совершать спасение собственной души.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 119. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Многих людей мучает вопрос: что делать, если обстоятельства, в которых тебе приходится жить, совсем не удовлетворяют и не радуют? Ответ не может быть односложным, так как обстоятельства бывают разными. Однако кое-что очень важное для ответа проговаривает псалмопевец, когда обращается к Богу в 119-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 119.
1 К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня.
2 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.
3 Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?
4 Изощрённые стрелы сильного, с горящими углями дроковыми.
5 Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских.
6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.
7 Я мирен: но только заговорю, они — к войне.
Недавно я беседовал с двумя молодыми женщинами. Одна из них всё время проявляла беспокойство по самым разным поводам. Её тревожили события, происходящие сейчас, и те, что только будут происходить... При этом они были разного масштаба: сытость её детей, их личное здоровье, здоровье и судьба близких, состояние общества, страны, мира и только что не космоса. Она всё время говорила: а вдруг с ними или с нами что-нибудь произойдёт. Разумом она понимала, что никак не может всего в своей жизни проконтролировать, но внутренне к этому стремилась и это доставляло ей неимоверное беспокойство. Вторая моя собеседница, смотря на переживания первой, сказала: «Конечно, не стоит заниматься самолечением и лучше обратиться к специалисту, но, мне кажется, что тебе, моя дорогая, пора пить антидепрессанты, по-другому ты не успокоишься». Это казалось ей лёгким и своевременным решением. Я не сомневаюсь, что существуют реальные ситуации, в которых без лекарств и в том числе антидепрессантов не обойтись, но в тот раз случай был явно другой, и я спросил их: «Если вы верующие люди, а они были людьми верующими, почему же вы не полагаетесь на Бога, почему не хотите Ему довериться?». И услышал в ответ недоверчивое: «А разве это помогает?» "Конечно, помогает, — ведь на первоначальных стадиях, пока тревожность не стала реальным расстройством, она рождается из неправильного мировоззрения, из забвения того, что есть Небесный Отец, Который участвует в жизни мира и Своим промыслом ведёт тебя к спасению.
Псалом, который мы сейчас услышали, начинается с рассказа псалмопевца о том, что в скорби он воззвал к Господу. Конечно, можно было бы сказать, что у него просто не было лекарств. Но дело, очевидно, не в этом. И в древности люди находили ложное успокоение, например, в спиртном, стараясь уйти от забот. Нет. Дело не в отсутствии лекарств, но в сознательной позиции, которую занимает автор как верующий человек. Он обращается к Богу в скорби не потому, что больше не к кому, а потому что понимает: единственный, кто может помочь по-настоящему, — это Творец. Да, помощь может прийти в разных формах, она может быть от людей или даже от обстоятельств, но за всем этим будет Тот, кто может не только услышать, но и действительно избавить от уст клеветников и от их коварных речей.
С тем, к кому обращаться, понятно, но что же псалмопевцу, собственно, делать? Невозможно же обойтись просто воззваниями! В коротеньком тексте 119-го псалма есть ответ и на этот вопрос. Псалмопевец живёт среди враждебных ему народов. Более того, он не просто живёт, но живёт долго среди воинственных людей. То есть он, во-первых, терпелив, а, во-вторых, стремится сохранить добрый настрой. Общеизвестно, что в жизни библейских героев было немало войн, которые люди были вынуждены вести ради самосохранения, но внутренне они стремились не ожесточиться и помнить о Господе. Тем более, что эта готовность стремиться к Богу и доверять Ему важна не только в контексте проблем мирового масштаба, но в каждый момент нашей жизни, будь он печальным или радостным.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
