Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«3-е воскресенье Великого поста. Крестопоклонная неделя». Священник Николай Конюхов

(22.03.2025)

Священник Николай Конюхов в студии Радио ВЕРА

В нашей студии был клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.4:14 - 5:6) и Евангельского (Мк.8:34 - 9:1) чтений в 3-е воскресенье Великого поста, о Крестопоклонной неделе, о Литургии Преждеосвященных Даров, о покаянии, о днях памяти святителя Григория Двоеслова, преподобного Симеона Нового Богослова.

Ведущая: Марина Борисова

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.

Священник Николай Конюхов

— Здравствуйте, мои дорогие.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в третье воскресенье Великого поста, которое называется Крестопоклонным, и на наступающей Крестопоклонной неделе. Собственно, крест-то уже вынесли для поклонения после великого славословия сегодня на всенощном бдении, так что мы уже первое поклонение совершили. Нас впереди ждет еще целая неделя, будет и время и пространство подумать о том, в чем же смысл нашего поклонения кресту. А чтобы эти размышления имели под собой более твердую почву, обратимся по нашей традиции к отрывкам из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 4-й главы, начинается отрывок 14-м стихом 4-й главы и заканчивается 5-й главой, 6-м стихом. На первый взгляд может показаться, что к нам лично этот отрывок не имеет никакого отношения, как ни странно. Потому что речь идет о чем? Сначала речь идет о Иисусе Сыне Божьем как о Первосвященнике. А потом разговор начинается уже о первосвященнике с маленькой буквы. Апостол пишет: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Почему Церковь напоминает нам в это воскресенье вещи, которые, казалось бы, касаются только узкой корпорации священников?

Священник Николай Конюхов

— Когда идет речь о жертве Господа нашего Иисуса Христа, а взирая на Крест, что мы делаем? Мы вспоминаем об этой великой жертве Христа, что Он ради любви к людям пошел на смерть, чтобы победить грех и его последствия — смерть, уже в широком смысле этого слова. Понятное дело, что встает вопрос, кто может приносить такую жертву за всех людей? Понятие жертвы в Израиле было, вокруг этого и строилось богослужение. Храмовое богослужение было целиком и полностью построено вокруг жертвоприношений. Люди, издалека приходившие в Иерусалим, видели столб дыма, который и день и ночь стоял над Храмовым холмом. Издалека была видна эта ниточка, которая с древности считалась связью земли и неба. Люди приносили животных, плоды рук своих, те, кто занимался земледелием, пшеницу, сжигали и этот дым шел наверх. Как бы Бог его обонял и это символическая религиозная связь. Слово «религия» связывают с латинским словом «религаре», связывать. Эта связь осуществлялась посредством жертвы. Но эти жертвы, апостол Павел напоминает, приносил первосвященник. И он это делал за свои грехи или за грехи людей, которые приносили ему эти жертвы, но никогда не было ни одного человека, который мог бы принести жертву за всех людей. Это просто невозможно. Священник, даже первосвященник, может приносить жертву только за себя, за свои личные грехи, либо за тех, за кого он ходатайствует, кто к нему пришел. Но чтобы принести жертву за всех людей, в том числе не входящих в иудейскую ойкумену, такого же невозможно себе представить. Он говорит, что есть Первосвященник истинный, Который приносит не только «о людских невежествиих», Он берет на себя грехи всего мира. Это очень важно. Почему мы так восторгаемся и так ходим с Христом, как символом любви Бога к нам? Потому что Господь умер и ради меня. Меня еще не было, а умер за всех, кто был до Христа, кто тогда был и жил в Палестине 1-го века, во всей Римской империи и во всем мире, и за всех тех, кто еще только родится, в том числе и за меня. Я, когда детям показываю крестное знамение, рисуем вместе крест, говорю, почему важно чтобы ребенку вешали крестик, обратите внимание, чтобы был изображен Христос. Это принципиальная вещь, потому что некоторые носят крест, как украшение, просто бижутерию, там даже ничего нет. А как важно, чтобы был изображен Христос, потому что Он, Бог умер ради меня. Я смотрю на крест, это не просто некое воспроизведение события какого-то исторического, а это напоминание лично мне о любви моего Бога лично ко мне. Поэтому апостолу важно напомнить об этом, что Христос в истинном смысле Первосвященник с большой буквы.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка. Отрывок начинается в 8-й главе 34-м стихом и заканчивается 1-м стихом 9-й главы. Я думаю, что большинство наших радиослушателей хорошо знают эти слова. «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Мы на прошлой неделе вспоминали святителя Луку. Мне кажется, что это удивительная иллюстрация того, что сказано в Евангелии. Что такое отвергнуться себя? Первое, что приходит в голову, да еще Великим постом, что нужно отвергнуться своих гадостей, грехов, несовершенств, всё это в помойку отнести и ради Бога постараться заново это не вносить в свою душу. Но ведь можно и более расширенно понять эти слова. Отвергнуться себя и в том, в чем ты хорош. Ведь епископ Лука (Войно-Ясенецкий) был прирожденным художником, был у него от Бога такой дар. Он всю юность положил на то, чтобы научиться рисовать, его к этому тянуло, и он отвергся себя, и вместо того, чтобы совершенствовать свой художественный талант, пошел учиться на врача и, научившись врачеванию, пошел земским врачом работать в самую глухую деревню. Мне кажется, мы забываем об этом амбивалентном значении слов «отвергнуться себя».

Священник Николай Конюхов

— Во-первых, нужно понимать контекст. Господь говорит эти слова, в том числе предвозвещая те страдания, которые будут в Его жизни. Он идет на Голгофу и говорит: кто хочет быть Моим учеником, пускай отвергнется себя, в том числе, отвергнет свои планы. Апостолы шли за Христом, как за Миссией, то есть как за царем. Мы идем за царем в его покои, он пойдет сейчас на пир, царский пир — это вкусно, нас угостят. Потом царь пойдет на какое-то совещание, может быть, секретное, нам бы тоже там хорошо быть, потому что тогда нас могут назначить на какую-то должность. Одно дело идти за Христом, когда Он идет в какие-то выгодные для нас вещи, в конце концов, он ходил, проповедовал, люди жертвовали в апостольскую казну какие-то пожертвования. Потом взял воду в вино превратил на свадьбе — тоже здорово. Они и не надеялись, что такое вкусное вино в конце свадьбы будет. Потом взял из пяти хлебов и двух рыб сделал много продуктов, тоже замечательно. А тут Он идет на смерть. И вот тут идти за Христом, то есть быть Его учеником до конца, быть верным Христу до конца. Качество верности невозможно переоценить, особенно сейчас, когда, мы уже говорили, как много разводов, как много измен. Я поразился, беседовал с одним врачом как инкогнито, в диспансере кожно-венерологическом. Он мне по секрету, когда узнал, что я священник, рассказал, как много приходит людей инкогнито лечить всякие болячки, которые связаны с изменами. Я говорю: ну, это же в основном мужчины? Он говорит: нет, батюшка, очень много женщин. Где эта верность? Это колоссальная проблема, потому что веру нужно понимать как верность. Эта верность идти за Христом, даже когда нужно брать крест. Ты думаешь, что пойдешь сейчас за Христом и что-нибудь себе получишь, очередной какой-нибудь бонус, а тебя ждут страдания. И тогда что-то не очень хочется идти за Христом, уже начинаются какие-то сомнения в сердце: надо ли, да, я вообще не такой уж и верующий, да, я агностик, я сомневающийся. И начинается вся эта история. Иногда отвергнуться себя, какого-то своего своеволия, идти за кем-то это значит ему доверять. А, может, у меня другие планы, Господи? Я хотел пойти туда, там красиво, огоньки мигают, меня там обещали покормить, а Ты мне говоришь, нужно идти туда, я не хочу туда идти. Пойти за Христом, отвергнувшись на каком-то этапе даже своей воли, это определенный подвиг и к этому мы призваны. Если мы будем доверять Христу, нам гораздо легче это будет сделать.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, как всегда по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов. Вообще поразмышлять о том, что в нашей жизни и в жизни Церкви означает крест, никогда не поздно, а особенно важно как раз посредине Великого поста. Не случайно именно в середине Великого поста Церковь нам подарила Крестопоклонную неделю. Это не только подойти, поклониться, поцеловать распятие, которое вынесено на середину храма. Это же и тропарь прочитать, это лишний раз заставить себя подумать. Мне, когда я начинала ходить в храм, казалось странным... Когда в церкви стоит распятие, это понятно, там видно содержание евангельского события. Но когда на аналое лежит крест, да еще убранный цветами, на очень красивой парчовой подкладке, слишком празднично для распятия. Когда я натолкнулась в одном из толкований у кого-то из святых отцов — образ креста как символ райского древа, как древа спасения...

Священник Николай Конюхов

— Древа жизни.

Марина Борисова

— Об этом мы думаем гораздо реже.

Священник Николай Конюхов

— Всё, к чему прикасается Христос, меняется. Он коснулся воды, она стала вином. Он коснулся мертвеца, Лазаря, словом, он стал живым. Сын Наинской вдовы — то же самое. Он коснулся глаз слепого, они стали зрячими. Всё, к чему прикасается Христос, меняется. Он прикоснулся, Его, точнее, распяли, прибили к дереву, к орудию смерти, к орудию, которое внушало страх и отторжение, потому что это было орудие смерти и страдания, а стало это символом победы. И как апостол Павел говорит, для кого-то юродство, для иудеев соблазн, для эллинов безумие, а для нас, сила Божия, для нас это спасение. Поэтому мы теперь совершенно по-другому к этому относимся. Мы теперь и на себя вешаем крест, и храм у нас весь украшен крестами, и на куполе крест, и на священническом облачении крест — везде. И в доме мы вешаем кресты, когда освящаю квартиры, обязательно вешаю по четырем сторонам кресты. Это совершенно другой смысл, это напоминание очень важное. У нас стоят на телефоне всякие напоминалки, в том числе будильник, чтобы нам утром встать и поехать на работу. А тут напоминание о другом, Бог тебя любит, что ты сделал сегодня по любви? Крест должен побуждать нас к деятельности. Правильно вы сказали, что не просто подойти и поцеловать, может быть, попросить исцелить какую-то болячку, это всё тоже возможно. Но у нас смысл в том, что Господь есть Любовь. Где я сегодня был любовью? Сегодня прошло уже полдня, сколько времени прошло, вот, я сегодня проснулся, у меня рядом лежала жена, чем я был по отношению к ней любовью? Я общался с детьми, отдельно к каждому: сын, дочь. Чем я к дочери был любовью сегодня? Вот я приехал на работу, я коллегам своим привез шарлотку или нет? Что я с пустыми руками приехал на работу, а еще и начал возмущаться, где мои какие-то штуки? Это очень важный вопрос, это, пожалуй, самый важный вопрос, который мы должны задавать себе в течение дня: где сегодня я был любовью? Я уж молчу про то, где, Господи, к Тебе я сегодня проявлял любовь? Понятно, у Бога нет тела, и поэтому Он воспринимает: накормили мы голодного — значит, Христа накормили; одели замерзающего — Христа одели. Но просто когда мы время уделили Богу, может быть, с Ним поговорили, славу воспели, как ангелы это делают, у них классно это получается, они поют хорошо, не фальшивят в отличие от нас. Где мы любовь проявили, Господи, к Тебе? Мне кажется, в середине Великого поста, вообще в Великий пост мы должны каждый день задавать себе такой вопрос. А уж тем более, глядя на крест. Эти слова становятся особенно актуальными.

Марина Борисова

— Есть еще такая достаточно сложно воспринимаемая мысль, которую часто можно встретить у святых отцов в толкованиях и поучениях, что наш путь, путь христианина любого неизбежно должен привести к своей личной голгофе. И здесь смириться с этим очень трудно. Поклониться голгофе Христа — да, изумиться, припасть к подножию распятия. Но смириться с мыслью, что ты должен пройти свою — как? Как вырасти до того, чтобы, когда это все-таки случиться в твоей жизни, понести этот крест до конца.

Священник Николай Конюхов

— Во-первых, Господь говорит, если ты будешь бегать от него, то ты потеряешь свою душу. Если ты бегаешь от страдания, они будут в худшей мере. Страдания — что это такое? Это объективная данность. У человека есть страдания при рождении. Вот, он только рождается, у него расхлопываются легкие, это болезненный процесс, это больно. Почему дети орут-то так? Им больно, и вообще им холодно, они в тепле в воде плавали в мамочке, классно им было. Болезненный процесс рождения. А маме как больно? А как человеку больно, когда он болеет, ему зуб вырывают? У меня вырывали зуб, как, Господи, больно-то это было. Когда тебе первый раз любимый человек, твой подросший сын или дочка начинают говорить: ты меня не любишь, я на тебя обиделась. Боль — это объективный фактор нашей жизни, от нее никуда не денешься, она просто есть. Я могу еще напомнить, что нам всем предстоит умирать, это еще более болезненный процесс. Причем, болезнь не просто, потому что само по себе больно умирать, некоторые умирают во сне, но вот это разлучение души от тела. Не то, что я перестану физически существовать, у меня душа отделится от тела, и уже какое-то другое будет, инобытие. Можно как-то пытаться проигнорировать, как страус, засунуть голову в песок и делать вид, как будто ничего не происходит, а можно осмыслить и идти, понимая, что за голгофой будет воскресенье. Почему у нас, у христиан, эта важная идея? Потому что если убрать воскресенье, как Федор Михайлович в свое время говорил, что... Вообще это апостол Павел сказал, что если Христос не воскрес, вера наша тщетна. И потом Федор Михайлович об этом написал на страницах своего произведения, что если убрать Христово воскресение, то всё напрасно. Именно в Воскресение Христа все страдания, которые Он претерпел, приобретают новый смысл. И этот смысл есть у нас, у христиан. Мы знаем, что ни одно страдание не пропадет даром, что всё это некий путь. Если мы не будем бояться, будем идти за Христом, то мы сохраним свою жизнь. Причем, сохраним свою жизнь во всей полноте. Можно же потерять жизнь физическую, но не потерять жизнь духовную и приобрести Царство Божие. Господь нас призывает к некой смелости, дерзновению и к тому, чтобы не избегать таких вещей, которые просто есть, а правильно их осмыслять. И это всё будет нам позволять не впадать в отчаяние, с одной стороны, а с другой стороны, становиться сильнее.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов. На этой неделе 25 марта мы будем вспоминать двух святых, которые жили с разрывом в несколько столетий, но оказались удивительно близки в церковном восприятии и в церковном календаре. Это святитель Григорий Двоеслов и преподобный Симеон Новый Богослов. Несмотря на то, что святитель Григорий Двоеслов Великим постом вспоминается в том числе и как автор латинского текста литургии Преждеосвященных Даров, поэтому у нас каждую среду и пятницу есть сугубый повод вспомнить этого святого, мне хотелось бы начать все-таки с преподобного Симеона Нового Богослова. Просто потому, что мы на прошлой неделе вспоминали святителя Григория Паламу, а эти два святых очень близки по своему учению, поскольку и Симеон Новый Богослов тоже говорил о богопознании и о самой возможности богопознания при жизни человека. И так же, как и Григорий Палама провоцировал у массы недругов желание и спорить и сделать так, чтобы учение о возможности обожения при жизни было как можно менее популярно среди христиан. Во всех этих хитросплетениях мне всегда было странно, почему? Познание, даже если это не познание Бога, всегда идет разными путями. Откуда такое стремление всех вывести на одну единственную возможную дорогу и внимательно смотреть, чтобы ни шага в сторону никто не делал. Те святые, которые говорили о Божественном свете, о познании Бога, об обожении при жизни, это не из головы придумывали. Это путь личного познания, личного, скажем так, личного эксперимента, как в науке бывает, ученые ставят эксперимент на себе, это то же самое, попытка через собственное восприятие понять что-то и рассказать людям. Почему это всегда вызывало такой протест? Причем, у людей, достаточно серьезно заинтересованных в богопознании.

Священник Николай Конюхов

— Видимо, они, в том числе, чувствовали некую опасность, потому что Церковь — общество достаточно консервативное, мы все время стремимся противостоять треволнениям внешнего мира, сохранить важнейшую часть, в том числе догматическую часть. Сколько раз были новаторы, которые хотели изменить церковное вероучение и предлагали другие интерпретации, другие понимания евангельского текста, которые противоречили самому духу христианства. Поэтому выработалась некая система сопротивления или осторожности к тому, что люди предлагают. Но, с другой стороны, мы же понимаем, что Церковь — это живой организм, это не мертвое тело, это живое Тело Христово. Безусловно, в нем появляются и образуются периодически какие-то размышления, то, что называется частное богословское мнение, высказанное разными святыми, в том числе тем же самым Макарием Великим, святителем Григорием Паламой или другими святыми. Это всё, в том числе их личный опыт, и этот личный опыт нельзя обесценивать. Тут нужно смотреть, отвечает ли тот или иной личный опыт традиции или входит в противоречие с ней. Церковь, поскольку помимо того, что это живой организм, это еще и соборный организм. Если что-то плохое и вредное, может не сразу, но с течением какого-то времени, иногда ста лет, люди... Есть такое понятие рецепция церковная, то есть какая-то вещь не проходит церковную рецепцию. Например, апокрифы, там же было не 4 Евангелия, около десяти, но только четыре вошли в канон Нового Завета, то есть не прошли рецепцию церковную, там были какие-то вещи вредные для христиан. Тут то же самое, и то, что говорил Симеон Новый Богослов, и то, что потом святитель Григорий Палама говорил — это всё вошло неотъемлемой частью христианской традиции, в том числе на Руси было воспринято очень хорошо. И основано это, безусловно, на евангельском тексте, что «Царство Божие внутри вас есть», что Бог не хочет от нас только лишь абстрактной веры. Любой человек все равно хочет какого-то подтверждения, он хочет какого-то личного опыта, ему недостаточно читать, что кто-то когда-то разговаривал с Богом. Ему недостаточно, что кто-то имел связь со своим Творцом. Все равно, что читать, что кто-то когда-то вкусно поел. Или читаешь описание, особенно сейчас Великим постом тяжело читать, описание Чехова, какой-нибудь трапезы. Ой. Или в «Мертвых душах» как у Гоголя описано, как там Собакевич кушает. Господи, это же невозможно просто. Одно дело читаешь ты это всё, но тебе никогда не дадут попробовать эту няню с гречкой. А другое совершенно дело, когда у тебя не только есть возможность, но даже вкуснее можешь что-то себе приготовить, и можешь опытно ощутить эту радость. Только если тут радость физическая от пищи, это одно, а тут радость духовная. Это восторг от общения со своим Творцом. И, конечно, Симеон, в этом плане его сатирически называли поначалу Новым Богословом, что он какие-то новаторские...

Марина Борисова

— Ну да, выискался новый.

Священник Николай Конюхов

— Новаторские какие-то предлагает непонятные идеи. Но потом-то наоборот это стало похвалой для него. Он возобновил богословие, он обновил его, дал ему второе дыхание, что ли. Это как, знаете, люди сначала не понимали тех, кто говорил, что земля круглая: ты чего такое несешь? А потом оказалось, нет, все-таки круглая. Хотя некоторые до сих пор сомневаются, но это другая тема. Святитель Симеон в этом плане нам хорошие новости приносит.

Марина Борисова

— Мне кажется, есть критерий, может быть, это в моем восприятии личном. Я, когда читала о Симеоне Новом Богослове, обратила внимание на одну деталь. На протяжении пятидесяти с лишним лет он каждый день служил Божественную литургию и каждый день причащался. Мне кажется, человек, проживший полвека в таком режиме, имел возможность сказать, что да, я вам рассказываю о том, что я действительно испытал на себе.

Священник Николай Конюхов

— Как сейчас у нас некоторые говорят: как же так, часто причащаться не благочестиво. Мне буквально одна прихожанка сказала, что причащаться часто не благочестиво. Можно причащаться без благоговения, неважно, редко или часто — это нехорошо. А когда мы речь ведем о практическом богообщении, для нас мало только лишь молитвы. Сейчас, конечно, у нас этих, как я их называю «фехтовальщики», которых у нас огромное количество, которые крещенные, но фехтовальщики, все время стоят в душе, у них бог в душе, постоянно они повторяют эту фразу. Они даже не понимают, что они не хотят, чтобы у них Бог был в душе, потому что даже если человек молится где-то, это общение все равно как по телефону. А если мы хотим близкого, тактильного общения с Богом, мистического, если хотите, то как тут без евхаристии? Господь специально открыл для нас такой удивительный способ общения с Ним, такое близкое общение с Ним. Я детям объясняю, что причастие — это как обнять Христа. Одно дело, ты любишь человека, можешь ему об этом сказать, а другое дело, ты можешь его обнять. Мы существа тактильные, нам это важно. Если человек последовательно, понимая, насколько важна евхаристия, какое место она должна занимать в жизни каждого христианина, то это конечно. А что на протяжении 50-ти лет причащаться каждый раз, мы такое даже представить себе не можем. У нас есть опыт ежедневного причастия. У меня, допустим, был опыт ежедневного причастия во время сорокоуста. То есть сорок дней, когда ставят человека, будущего священника, он получает священный сан, в диакона его рукополагают, потом в священники, в епископы, но прежде всего в диакона и священники, он служит сорокоуст, то есть сорок служб подряд. Я помню прекрасно эти ощущения, когда я диаконом служил сорок служб подряд, и особенно потом священником. У меня кстати сорокоуст выпал на Великий пост, а там есть дни, когда не совершается литургия, поэтому там были немножко разбавлены. А когда диаконский, у меня прямо подряд, сорок причастий подряд. Это поразительный опыт.

Марина Борисова

— Тут как раз нам в помощь Григорий Двоеслов с его литургией Преждеосвященных Даров. То, что многие не знают, откуда взялась эта Преждеосвященная литургия? Была практика, когда причастие можно было взять с собой, причем, не обязательно монашествующим, но и мирянам тоже. Начинаешь об этом размышлять, не вмещается.

Священник Николай Конюхов

— Опять же, жизнь церковная имеет свое историческое развитие, свое духовное развитие. Практика частого причащения, как сейчас это обозначено в документе, который уже новый принят полнотой Русской Православной Церкви «Об участии верных в евхаристии», сказано, что практика частого причащения не может быть названа новаторской, она имеет глубокое древнее происхождение. Для многих христиан практика ежедневного причащения была абсолютно естественной и неотъемлемой частью жизни. Другой вопрос, готовы ли мы к этому.

Марина Борисова

— Собственно, современники Григория Двоеслова оказались не готовы. Почему и нужно было это всё как-то упорядочить. До нас, слава Богу, практика этих Преждеосвященных литургий дошла. Хотя очень мало кто из нынешних верующих православных христиан весь Великий пост могут принимать Святые Дары в эти дни по средам и пятницам. В силу того, что только недавно и далеко не во всех храмах стала возрождаться традиция хотя бы один раз в неделю служить Преждеосвященную литургию вечером, как положено по уставу. А в основном она так же, как и обычные литургии, служится с утра. А с утра в будние дни большинство людей все-таки на работе.

Священник Николай Конюхов

— Когда я беседую об этом с прихожанами, всегда говорю, что вообще в древности существовало причащение болящих, в будние дни вообще не положено служение литургии, потому что литургия — это праздник. А там пост, какой тебе праздник? Давай в покаянии пребывай, поклоны Ефрема Сирина клади, и всё, и до свиданья. Просто мы немощные. Я могу, как священник сказать, поскольку я привык уже часто причащаться, как минимум 3-4 раза в неделю обязательно, то я иногда не могу себе представить, как неделю не причащаться, только в субботу-воскресенье, особенно, когда немощь, а мы все в той или иной мере больные, особенно в плане духовном. У литургии Преждеосвященных Даров есть свойство, не только само причастие, конечно, причастие в первую очередь, ни само чинопоследование литургии Преждеосвященных Даров очень располагает. Кто хочет почувствовать вкус поста, услышать прокимен, который поется: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» — помолиться за этим трогательным богослужением. Там отрывки читаются на протяжении всего Великого поста из книги «Бытие» и из «Книги притч Соломоновых», «Премудрости Соломона». Там и мудрость, и Ветхий Завет мы вспоминаем, и Адама и Еву, и Ноя праведника. И царь Соломон делится с нами своей мудростью. Еще и причаститься можем. Вообще как можно такое пропустить? Это же праздник какой-то во время поста. То, что у нас есть такая возможность, нужно ее не упускать. Я говорю, что понятное дело, все трудятся, у всех работа. Но когда у какого-то коллеги день рождения, мы отпрашиваемся. Когда у дочери свадьба, мы отпрашиваемся. Тут у нас есть такая возможность, можно иногда и отпроситься или, как вы правильно сказали, пораньше уйти. Потому что сейчас возрождается древняя традиция, правильная, уставная традиция совершения литургии Преждеосвященных Даров вечером. Смысл-то и был, что пост — невкушение пищи, люди не вкушали до вечера пищу, причащались, потом вкушали один раз пищу в монастырях. В семейных условиях у нас не всегда так получается, но, тем не менее, это хорошая практика, когда заходит солнце, «жертва вечерняя» — это органично сходится. Я поэтому прихожанам говорю: устройте себе праздник, сходите на литургию Преждеосвященных Даров, не пожалеете.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — этими словами начал свою проповедь Спаситель. И Великим постом в храмах на исповедь выстраиваются огромные очереди, люди стараются подробно-подробно вспомнить всё-всё-всё, что они считают грехом, подойти к аналою, достать длинный свиток, зачитать, как любит говорить Алексей Ильич Осипов, отчет о проделанных грехах. Собственно подойти под епитрахиль, подождать, пока священник прочитает разрешительную молитву. И тут встает вопрос, причем, не только у меня, а у очень многих людей: и что? Покаяние совершилось? Мне довелось несколько лет назад беседовать на эту тему с протоиереем Вячеславом Перевезенцевым. Его многие слушатели Радио ВЕРА помнят, я надеюсь, он отошел ко Господу 4 года назад Великим постом. Он был очень частым гостем Радио ВЕРА в разных программах. Мы с ним разговаривали о том, что такое покаяние, что такое чувство вины и в чем его опасность. Можно это интервью прочитать, оно опубликовано на сайте журнала «Фома». Но, мне кажется, что у нас, есть повод лишний раз помянуть отца Вячеслава и обратиться к некоторым его мыслям, которые, на мой взгляд, полезно, во-первых, вспомнить, во-вторых, все-таки развить. Одна из этих мыслей лежит на поверхности, но мы ее редко додумываем до конца. Отец Вячеслав тогда сказал: «Мне очень нравится мысль, что цель Великого поста, да и любого поста — это отказ не от дурного, не от греха: от греха мы должны отказываться всегда, каждый день. Постом же нечто новое входит в нашу жизнь, когда мы отказываемся от чего-то хорошего — ради лучшего». Мне кажется, что на эту тему мы либо вообще не размышляем, либо размышляем крайне редко. Что такое отказаться от чего-то хорошего ради лучшего?

Священник Николай Конюхов

— Это сложный выбор. Допустим, хорошее — это же оценка, и эту оценку мы можем сами себе дать. Сегодня, отец Николай, ты хороший отец, потому что ты заставил всех помыть за собой посуду, заставил всех сделать уроки и лечь вовремя — хороший отец. Но был ли ты хорошим отцом не в своих глазах, а в глазах детей? Был ли ты хорошим отцом в глазах Бога? Дал ли ты своим детям, которые соскучились по общению, это отеческое общение? Смог ли ты закрыть какие-то потребности сердечные? Может быть, было бы лучше употребить больше усилий, да, придется выслушать их переживания, да, придется вместо того, чтобы отдыхать посидеть и почитать им книжку. Но ты же хотел во время поста стать лучшей версией себя. Это такая история действительно между хорошим и лучшим. То, что мы называем хорошим, если посмотреть, часто может отвечать нашим интересам, то есть для нас это хорошо. А лучшее — это то, что лучше для Бога. Для Бога иногда лучше как раз не то, что очевидно. Ну, как же, Господи, должен же быть порядок? А для Бога важнее милосердие. Нам кажется важнее не съесть что-то, а Господь говорит: нет, ты приехал в гости к своему дедушке, который так старался для тебя. У меня дедушка, он старенький, ему 95 лет. Когда я приезжаю, он каждый раз считает своим долгом меня покормить. И каждый раз переживает, что он попадет в постный день непостным. Я говорю: дедушка, вообще не заморачивайся на эту тему, что дадите, я все съем, я не капризничаю. И для него такая радость, что я не капризничаю, потому что ему готовить очень тяжело. В 95 лет если мы с вами, Мариночка, будем передвигаться без помощи палки и не на колесах и не лежать в земле сырой, то уже будет большое достижение. Иногда лучшее то, что сложнее, это сложнее, потому что быть хорошим в своих собственных глазах легче, чем быть хорошим в глазах Божиих. Взял, отстоял принцип, разругался со всеми в хлам, и такой молодец, принципиальный человек. Может, ты просто зануда, не думал об этом? Поэтому нужно смотреть и периодически во время поста — да, молитва, богослужения. Я же хороший, я же должен вот это сделать. Какую радость ты получишь, если все же поучаствуешь в богослужении, это тоже такая история. Поэтому, да, очень интересная, нетривиальная мысль у батюшки.

Марина Борисова

— Еще мы говорили о том, что покаяние — это прежде всего путь. Нельзя сказать, что это некое единовременное действие, которое приносит определенный результат.

Священник Николай Конюхов

— Просто люди путают эти два понятия: исповедь и покаяние. Исповедь, если посмотреть этимологию этого слова — произнесение вслух. Человек может исповедовать принципы, исповедовать веру, исповедовать взгляды, то есть озвучивать их. И когда ты приходишь на исповедь, ты озвучиваешь Богу в присутствии священника свой список свершений, как Алексей Ильич Осипов сказал, список проделанных грехов. Но это может быть еще не покаянием, это может быть ступенью покаяния, как вы правильно сказали, началом некого пути. Мы озвучивает, как мы план озвучиваем: хотел бы я больше зарабатывать, хотел бы я свозить детей летом на море, хотел бы я прочитать еще раз Толстого всего. Но это планы, они могут так и остаться гипотетическими. А вот когда мы начинаем уже работать и когда ты уже прочел «Войну и мир» все четыре тома, ты уже можешь сказать, что ты не просто хотел бы, а ты уже что-то сделал. Покаяние — это про то, что начались какие-то процессы практического характера, началось изменение. Причем, оно может быть не таким быстрым, как бы нам хотелось. Step by step, то есть шаг за шагом мы что-то делаем, может быть, под опытным взором духовника, наставника, какие-то ставим себе цели. Я стараюсь тоже на Великий пост ставить себе цель и стараться отслеживать, какие шаги я делаю в ее достижении. Потом делать какие-то выводы, какая-то работа над ошибками.

Марина Борисова

— Что касается цели, как раз мы говорили, что если есть путь, то он должен куда-то привести.

Священник Николай Конюхов

— Желательно.

Марина Борисова

— В принципе подразумевается, есть цель, и есть путь к достижению это цели. И если путь этот ведет к Христу... Отец Вячеслав напоминал евангельский эпизод о том, как в бурю Христос шел к лодке, на которой плыли апостолы, по воде. Апостол Петр, увидев Его, бросился к Нему. До тех пор, пока он не посмотрел вниз, а смотрел на Христа, он шел, он тонуть начал тогда, когда он вдруг осознал, что идет по воде. Отец Вячеслав тогда сказал, что чувство вины, бывает, закрывает от нас будущее, потому что мы вспоминаем свою вину, свою греховность, и от ужаса перед глубиной нашего падения мы перестаем видеть цель нашего пути. Мы смотрим не туда, начинаем копаться: а вот тут я нехороший, а вот тут я еще более отвратителен. Мы читаем жития великих подвижников и думаем: ну, как же, Макарий Великий, Сисой Великий на воздух поднимались при молитве и считали, что еще не начали каяться, а куда же мне-то тогда деваться?

Священник Николай Конюхов

— В Евангелии есть слова, которые не сразу понятны, если не понимать контекст. Христос говорит: тот, кто положил руку на орало и оглядывается назад, неблагонадежен для Царствия Божия. Во-первых, что такое орало? Это значит...

Марина Борисова

— Мы-то знаем.

Священник Николай Конюхов

— Мы-то знаем: перекуем мечи на орало. Это оказывается, плуг, которым вспахивали землю, железный, он острый, кстати, очень. Если ты начнешь зевать и смотреть куда-то в другую сторону, можешь себе ногу отрезать этим плугом, либо скотину повредить, что тоже плохо, или не сделать ничего из того, что намеревался сделать — неблагонадежен для Царствия Божия. У нас это бывает, этот страх, правильно отец Вячеслав сказал, чувство вины, мы начинаем сильно закапываться в этом. Я же грешный, как эта грешная скотина может сделать что-то достойное, любить детей, любить супругу, как я могу молиться, как я могу каяться. То есть мы начинаем что-то делать и, в моменте, ловим себя на мысли, что у меня всё плохо, и тут у меня грех, и гордость есть и осуждение. В этой вечной рефлексии, иногда человека подсаживают на это неправильные психологические наставления, когда постоянно нужно быть в рефлексии. Но это невозможно, человек, особенно если он подсаживается на это чувство вины, и радоваться себе запрещает, он и каяться не может нормально. Потому что ты провел покаяние, после этого следует умиление, некое облегчение, об этом все святые отцы пишут. Иоанн Златоуст говорил, что слезы покаяния приводят к умилению сердца. Это важная история. Если мы будем зацикливаться на том, что я грешный, я грешный, 300 раз это повторил, это какой-то аутотренинг уже. Самое ужасное, что многие потом говорят: батюшка, что ждать, я же грешный. То есть человек как будто закрывает для себя саму возможность что-то сделать, как-то поменяться в этой жизни. И все остальные должны терпеть. Как в семье один человек счастлив, а все остальные терпят. Это кошмар какой-то. А он, говорит: ну, что делать, батюшка, я же грешный. Ты грешный, сделай что-нибудь с этим, друг, почему все остальные должны, они же тоже грешные, но пытаются какие-то хотя бы приличия соблюдать и работать над собой. Поэтому грешный — не грешный, а за собой убирать надо, и вести себя прилично, и к людям относиться по-доброму, и в храме помочь. Я грешный, батюшка, простите, не могу сегодня остаться в храме помочь убраться, и свечки, я не могу касаться своими скверными руками, пойду лучше пиво пить, потому что туда скверными руками можно касаться. То есть двойные стандарты. Не надо. Хотим пройти путь, нужно идти, даже если страшно, иногда не смотреть вниз, а то вдруг у нас появится страх, и мы перестанем идти.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов. Слушайте нас каждую субботу, поститесь постом приятным. До свиданья.

Священник Николай Конюхов

— До свиданья, мои дорогие.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Духовные этюды

21 сентября. «Погреб с заготовками»

Скачать

Фото: TIVASEE . / Pexels

Какое разнообразие солений и маринадов рачительная хозяйка показывает любопытствующим родственникам или друзьям, дозволив им спуститься в её «епархию» — деревенский погреб, или зайти в холодную кладовую с полками, где стоят бесчисленные «трофеи» — банки различного калибра с заготовками!

Щедро делится своим богатством добрая женщина, хотя только она и знает, каких трудов стоило приготовить разнообразные снеди, чтобы они появились в этом убежище. Счастлив же тот христианин, который вошёл в меру «полного возраста Христова» и, повинуясь велению просвещающей его благодати, делится духовными сокровищами с братьями и сёстрами по вере, не боясь оскудения, ибо «не мерою даёт Отец Духа Святого» всем любящим Единородного Сына Божия.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 сентября (вечер 20 сентября) 2026г.

Понеде́льник седми́цы 17-й по Пятидеся́тнице.

Рождество́ Пресвято́й Богоро́дицы.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 6:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Рождества Пресвятой Богородицы, глас 6, самогласны:

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Днесь И́же на разу́мных Престо́лех почива́яй Бог/ Престо́л свят на земли́ Себе́ предугото́ва:/ утверди́вый му́дростию Небеса́/ Не́бо одушевле́нное человеколю́бием соде́ла,/ от непло́днаго бо ко́рене/ сад живоно́сен израсти́ нам, Ма́терь Свою́,/ И́же чуде́с Бог/ и ненаде́ющихся наде́жда,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Сей день Госпо́день,/ ра́дуйтеся, лю́дие:/ се бо Све́та черто́г/ и кни́га Сло́ва Живо́тнаго/ из утро́бы произы́де,/ и Я́же к восто́ком дверь, ро́ждшися,/ ожида́ет вхо́да Святи́теля вели́каго,/ еди́на и Еди́наго вводя́щи Христа́ во вселе́нную,// во спасе́ние душ на́ших.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: А́ще и Боже́ственным хоте́нием/ све́тлыя непло́дны жены́ прозябо́ша,/ но всех Мари́я рожде́нных боголе́пно превозсия́:/ я́ко, от непло́дныя пресла́вно ро́ждшися ма́тере,/ породи́ пло́тию всех Бо́га,/ па́че естества́ от безсе́менныя утро́бы;/ еди́на дверь Единоро́днаго Сы́на Бо́жия,/ Ю́же проше́д, заключе́нну сохрани́/ и, вся му́дре устро́ив, я́ко весть Сам,// всем челове́ком спасе́ние соде́ла.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Днесь непло́дная врата́ отверза́ются,/ и дверь деви́ческая Боже́ственная предгряде́т,/ днесь плод ражда́ти благода́ть начина́ет,/ явля́ющи ми́ру Бо́жию Ма́терь,/ Е́юже земна́я с Небе́сными совокупля́ются,// во спасе́ние душ на́ших.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Днесь всеми́рныя ра́дости провозвеще́ние,/ днесь возве́яша ве́три,/ спасе́ния провозве́стницы,/ естества́ на́шего разреша́ется непло́дство:/ непло́ды бо ма́ти показу́ется/ де́вствующия и по рождестве́ Зижди́телеве,/ из Нея́же чу́ждее присвоя́ет И́же естество́м Бог/ и заблу́ждшим Пло́тию спасе́ние содева́ет,/ Христо́с Человеколю́бец,// и Изба́витель душ на́ших.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Днесь непло́дная А́нна ражда́ет Богоотрокови́цу,/ от всех родо́в произбра́нную/ в жили́ще всех Царя́ и Зижди́теля, Христа́ Бо́га,/ во исполне́ние Боже́ственнаго смотре́ния,/ и́мже назда́хомся, земноро́днии,// и обнови́хомся от тли к жи́зни неконе́чней.

Стихира Рождества Пресвятой Богородицы, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Вече́рний проки́мен дня (в воскресе́нье ве́чера), глас 8:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас осмы́й: Се ны́не благослови́те Го́спода/ вси раби́ Госпо́дни.

Хор: Се ны́не благослови́те Го́спода/ вси раби́ Госпо́дни.

Диакон: Стоя́щии во хра́ме Госпо́дни, во дво́рех до́му Бо́га на́шего.

Хор: Се ны́не благослови́те Го́спода/ вси раби́ Госпо́дни.

Диакон: Се ны́не благослови́те Го́спода

Хор: Вси раби́ Госпо́дни.

Парими́и Рождества́ Пресвято́й Богоро́дицы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 28)

Чтец: Изы́де Иа́ков от студенца́ кля́твеннаго/ и и́де в Харра́нь./ И обре́те ме́сто, и спа та́мо,/ за́йде бо со́лнце,/ и взят от ка́мения ме́ста того́, и положи́ возгла́вие себе́,/ и спа на ме́сте о́ном, и сон ви́де./ И се ле́ствица, утвержде́на на земли́,/ ея́же глава́ досяза́ше до Небе́с,/ и А́нгели Бо́жии восхожда́ху и низхожда́ху по ней./ Госпо́дь же утвержда́шеся на ней и рече́:/ Аз Бог Авраа́мов, отца́ твоего́,/ и Бог Исаа́ков, не бо́йся./ Земля́, иде́же ты спи́ши на ней,/ тебе́ дам ю и се́мени твоему́./ И бу́дет се́мя твое́, я́ко песо́к земны́й,/ и распространи́тся на мо́ре, и ли́ву, и се́вер, и на восто́ки,/ и возблагословя́тся о тебе́ вся коле́на земна́я и о се́мени твое́м./ И се Аз с тобо́ю, сохраня́яй тя на вся́ком пути́, а́може а́ще по́йдеши,/ и возвращу́ тя в зе́млю сию́, я́ко не и́мам тебе́ оста́вити,/ до́ндеже сотвори́ти Ми вся, ели́ка глаго́лах тебе́./ И воста́ Иа́ков от сна своего́, и рече́:/ я́ко есть Госпо́дь на ме́сте сем, аз же не ве́дех./ И убоя́ся, и рече́:/ я́ко стра́шно ме́сто сие́,/ несть сие́, но дом Бо́жий,// и сия́ врата́ Небе́сная.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 43,44)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь:/ бу́дет от дне осма́го и про́чее,/ сотворя́т иере́и на олтари́ всесожже́ния ва́шего/ и я́же спасе́ния ва́шего,/ и прииму́ вы, глаго́лет Адонаи́ Госпо́дь./ И обрати́ мя на путь врат святы́х вне́шних, зря́щих на восто́ки,/ и сия́ бя́ху затворе́на./ И рече́ Госпо́дь ко мне:/ врата́ сия́ затворе́на бу́дут и не отве́рзутся,/ и никто́же про́йдет сквозе́ их,/ я́ко Госпо́дь Бог Изра́илев про́йдет и́ми,/ и бу́дут затворе́на./ Я́ко игу́мен ся́дет в них сне́сти хлеб,/ по пути́ Ела́мских врат вни́дет и по пути́ его́ изы́дет./ И введе́ мя по пути́ врат святы́х,/ су́щих к се́веру пря́мо хра́му,// и ви́дех, и се испо́лнь сла́вы храм Госпо́день.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем

(Из главы 9:)

Чтец: Прему́дрость созда́ Себе́ дом и утверди́ столпо́в седмь./ Закла́ Своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ши Свое́й вино́,/ и угото́ва Свою́ трапе́зу./ Посла́ Своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи:/ и́же есть безу́мен, да уклони́тся ко Мне,/ и тре́бующим ума́ рече́:/ прииди́те, яди́те Мой хлеб/ и пи́йте вино́, е́же раствори́х вам,/ оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дете,/ и взыщи́те ра́зума, да поживете́,/ и испра́вите ра́зум в ве́дении./ Наказу́яй злы́я, прии́мет себе́ безче́стие,/ облича́яй же нечести́ваго, опоро́чит себе́,/ обличе́ние бо нечести́вому, ра́ны ему́./ Не облича́й злых, да не возненави́дят тебе́,/ облича́й прему́дра, и возлю́бит тя,/ даждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет;/ сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти./ Нача́ло прему́дрости страх Госпо́день,/ и сове́т святы́х — ра́зум./ Разуме́ти бо зако́н, по́мысла есть блага́го,/ сим бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя,// и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихира Рождества Пресвятой Богородицы, глас 1, самогласна:

Стихира: Нача́ло на́шего спасе́ния, лю́дие, днесь бысть:/ се бо пронарече́нная от родо́в дре́вних/ Ма́ти и Де́ва и прия́телище Бо́жие/ от непло́дове роди́тися происхо́дит,/ цвет от Иессе́я и от ко́рене его́ жезл прозябе́./ Да ра́дуется Ада́м пра́отец,/ и Е́ва да весели́тся ра́достию,/ се бо созда́нная от ребра́ Ада́мова дщерь и Вну́ку блажи́т я́вственне:/ роди́ся бо мне, рече́, избавле́ние,/ его́же ра́ди от уз а́довых свобожду́ся./ Да ра́дуется Дави́д, бия́ в гу́сли,/ и да благослови́т Бо́га,/ се бо Де́ва происхо́дит от утро́бы непло́дныя,// ко спасе́нию душ на́ших.

Стихиры Рождества Пресвятой Богородицы, глас 2, самогласна:

Стихира: Прииди́те, любоде́вственнии вси/ и чистоты́ рачи́телие,/ прииди́те, подыми́те любо́вию де́вства похвалу́,/ от ка́мене тве́рдаго теку́щий исто́чник жи́зни/ и от безча́дствующия купину́ невеще́ственнаго Огня́,// очища́ющаго и просвеща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира: Что шум пра́зднующих быва́ет?/ Иоаки́м и А́нна торжеству́ют та́йно:/ ра́дуйтеся с на́ми, глаго́люще, Ада́ме и Е́во, днесь,/ я́ко и́мже дре́вле преступле́нием затвори́ша рай,/ плод благосла́вен нам даде́ся,/ Богоотрокови́ца Мари́я,// отверза́ющи его́ всем вход.

Стихира: Пронарече́нная всех Цари́ца,/ Бо́жие оби́телище,/ от непло́дныя днесь утро́бы про́йде А́нны сла́вныя,/ Присносу́щнаго Существа́ Боже́ственное пребыва́лище,/ Е́юже безсту́дный ад попра́ся/ и всеро́дная Е́ва в тве́рдую жизнь вво́дится./ Той досто́йно возопии́м:// блаже́нна Ты в жена́х, и Плод чре́ва Твоего́ благослове́н.

Стихира Рождества Пресвятой Богородицы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: В благознамени́тый день пра́здника на́шего/ востру́бим духо́вною цевни́цею:/ Я́же бо от се́мене Дави́дова, днесь ражда́ется Ма́ти Живота́,/ тьму разреша́ющи,/ Ада́мово обновле́ние, и Е́вино воззва́ние,/ и нетле́ния исто́чник, тли премене́ние,/ Ея́же ра́ди мы обожи́хомся/ и от сме́рти изба́влени бы́хом,/ и возопии́м Той с Гаврии́лом, ве́рнии:/ ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю,// Тебе́ ра́ди да́руя нам ве́лию ми́лость.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4, самогласны:

Стихира: Всеми́рная ра́дость от пра́ведных возсия́ нам,/ от Иоаки́ма и А́нны, Всепе́тая Де́ва,/ Я́же премно́гия ра́ди чистоты́/ храм Бо́жий одушевле́нный быва́ет/ и еди́на вои́стинну Богоро́дица познава́ется./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,/ мир ми́ру низпосли́// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Слы́ши, Дщи, и виждь,// и приклони́ у́хо Твое́.

Стихира: А́нгеловым прорече́нием/ плод пречи́ст от Иоаки́ма и А́нны, пра́ведников,/ днесь произы́де Де́ва,/ не́бо и престо́л Бо́жий,/ и прия́телище Чистоты́,/ ра́дость провозвеща́ющи всему́ ми́ру,/ живота́ на́шего Хода́таица,/ кля́твы отъя́тие, благослове́ния пода́ние./ Тем в рождестве́ Твое́м, Де́во Богозва́нная,/ ми́ру мир испроси́// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Лицу́ Твоему́ помо́лятся// бога́тии лю́дстии.

Стихира: Непло́ды безча́дная А́нна/ днесь рука́ми да воспле́щет све́тло,/ да светлоно́сят земна́я, ца́рие да игра́ют,/ святи́телие во благослове́ниих да веселя́тся,/ да пра́зднует весь мир:/ се бо Цари́ца и непоро́чная Неве́ста О́тча/ от ко́рене Иессе́ева прозябе́./ Ктому́ жены́ в печа́лех не родя́т чад:/ Ра́дость бо процвете́, и Живо́т всем челове́ком в ми́ре жи́тельствует./ И ктому́ да́ры Иоаки́мовы не возвраща́ются,/ рыда́ние бо А́нны в ра́дость преложи́ся:/ сра́дуйтеся мне, глаго́лющи, весь избра́нный Изра́иль,/ се бо даде́ ми Госпо́дь одушевле́нную пала́ту/ Боже́ственныя сла́вы Его́,/ во о́бщее весе́лие и ра́дость// и спасе́ние душ на́ших.

Стихира Рождества Пресвятой Богородицы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Прииди́те, вси ве́рнии, к Де́ве теце́м:/ се бо ражда́ется Я́же пре́жде чре́ва предви́денная Бо́га на́шего Ма́ти,/ де́вства сосу́д, Ааро́нов прозя́бший жезл от ко́рене Иессе́ева,/ проро́ческое пропове́дание/ и пра́ведных Иоаки́ма и А́нны прозябе́ние./ Ражда́ется у́бо, и мир с Не́ю обновля́ется./ Ражда́ется, и Це́рковь во свое́ благоле́пие украша́ется./ Храм святы́й, Божества́ прия́телище,/ де́вственный сосу́д, ца́рский черто́г,/ в не́мже пресла́вное неизрече́ннаго соедине́ния, соше́дшихся во Христе́ есте́ств,/ соверше́нное соде́яся та́инство./ Ему́же покланя́ющеся,// воспева́ем Де́вы Всенепоро́чныя рождество́.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Рождества́ Пресвято́й Богоро́дицы, глас 4:

Хор: Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,// и, упраздни́в смерть, дарова́ нам живо́т ве́чный. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия