
У нас в студии был настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митино священник Стахий Колотвин.
Мы говорили о ближайшем воскресении, в которое празднуется память святых жен-мироносиц, о воспоминании явления на небе Креста Господня в Иерусалиме в 351 году, о праздновании в честь перенесения мощей святителя Николая Мирликийского, а также о памяти святых Иова Многострадального, апостола Иоанна Богослова и тайных учеников Христовых Иосифа Аримафейского и Никодима.
Ведущая: Марина Борисова
М. Борисова
— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире радио «Вера» еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин.
Свящ. Стахий Колотвин
— Добрый вечер.
М. Борисова
— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждёт нас в церкви завтра, в третье воскресенье после Пасхи, и на предстоящей седмице. В Православной Церкви третье воскресенье после Пасхи по традиции считается православным «женским днём», поскольку это память жён-мироносиц и Иосифа Праведного. Но кроме Иосифа мы вспоминаем ещё и Никодима. Что касается женщин, я думаю, мы поговорим про них отдельно, а вот про двух этих тайных учеников Христа хотелось бы поговорить подробнее. Во-первых, потому что о них Церковь вспоминает раньше, чем отдельно об апостолах. То есть память этих двух людей, про которых очень мало что известно и которые не были в числе учеников, которые ходили несколько лет за Христом и слушали Его учение, которые занимали довольно высокое положение в иерархии тогдашнего еврейского общества. И всё-таки, несмотря на такие, казалось бы, препятствия для проникновения учения Христа, они оказались первыми, кто пришёл и сделал так, чтобы сначала жёны-мироносицы, потом апостолы,а потом все мы узнали, что Христос воскрес. И, конечно, это в первую очередь Иосиф Аримафейский, который в собственном, купленном для себя гробе похоронил распятого и снятого с Креста Спасителя. И Никодим очень интересная, мне кажется, личность, о котором мы редко вспоминаем и редко говорим. Но для начала давайте, как всегда, обратимся к тому отрывку из Деяний святых апостолов и Евангелия, которое будет читаться завтра за Божественной литургией. И что касается отрывка из Деяний святых апостолов, то это шестая глава, стихи 1-7.
Там, мне кажется, речь идёт о том, что собственно в приоритете у истинных учеников Христа. Потому что мы как-то часто и много говорим о делах любви и милосердия, и это справедливо, но, смотрите, здесь говорится о том, что в первой христианской общине, когда зашёл спор о том, кто же должен заботиться о вдовах, апостолы решили выбрать специальных людей, семь человек, которым вменялось в обязанность то, что мы сейчас называем социальным служением. А все остальные, как сказано в этом отрывке, «мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». Вот всё-таки что же у нас на первом месте, если мы себя считаем учениками Христа?
Свящ. Стахий Колотвин
— Церковь — это всё-таки собрание верных людей, поэтому люди друг друга дополняют. И любой приход забарахлит, приходская жизнь не будет развиваться, будем стагнировать, приход останется приходом и никогда не станет общиной, даже если священник будет очень активный, но ему не на кого будет опереться. Причём речь не о каких-то оплачиваемых сотрудниках: свечница, уборщица, певчие в хоре — но речь идёт именно о тех членах общины, которые готовы уделить время и силы для того, чтобы общинная жизнь развивалась. И поэтому очень важно такое волонтёрское служение на приходе, которое не только касается даже внешнего служения: пойти куда-то навестить людей в том или ином лечебном заведении, как-то помочь службе милосердия, собраться на какую-то акцию благотворительную, силами молодёжи её провести, — а речь идёт о какой-то повседневной такой жизни прихода, когда что-то надо организовать и сделать. Причём если даже сделать, выполнить люди более-менее готовы, потому что когда просишь... я, как настоятель маленького, строящегося храма, поэтому у нас многие должности, которые в таких заслуженных, больших храмах исполняют люди на зарплате, держать как раз за счёт волонтёрской деятельности. Кто-то пришёл и какой-то порядок навёл; кто-то взял и сделал, организовал какую-то приходскую ярмарку, раздачу вещей нуждающимся, продукты многодетным семьям как с кануна как-то распределил, а кто-то на своей машине развёз по домам. Это вся та деятельность, которую если брать и как-то организовывать на профессиональном уровне, тогда всех остальных на приходе надо уволить. Будет такой некоторый благотворительный фонд, более того, у людей вне Церкви как раз основная к ней претензия: чего же Церковь не ведёт себя как благотворительный фонд?
Надо помнить, что благотворительный фонд — это место, где люди всё равно работают и за свою работу какие-то средства получают. У Церкви на первом месте прежде всего, как и сказано апостолом, служение Слова и молитва. Прежде всего задача священника служить и проповедовать. Конечно, проповедовать — это не в смысле, что он только на службе пару слов после проповеди сказал, а священник, конечно, должен и вне службы уделять внимание приходской жизни. Но не каким-то таким хозяйственным вопросам и вещам, а прежде всего уделять внимание на то, чтобы провести какую-то катехизацию, евангельскую группу, ответить на вопросы прихожан — вот как-то именно беседовать, проповедовать Христа, что-то рассказывать, пояснять. Даже то, что я сегодня на радио пришёл и с вами, дорогие друзья, общаюсь — это тоже то, на что меня апостолы благословили, говоря, что это служение слова. Ты можешь этому время уделить и на некоторое время забыть о том, что тебе надо столько-то квадратных метров плитки закупить, чтобы в воскресной школе её на таком-то этаже положить.
Понятное дело, что порой бывают такие дни, когда священник, особенно настоятель строящегося храма, превращается в некоторого завхоза. Более того, это изрядную часть жизни и внимания занимает. Но любой человек, который берёт и как-то не только приходит... вот мы дальше поговорим об Иосифе, о Никодиме, о некоторой такой спонсорской поддержке Церкви. Но очень важно это служение — служение, которое апостолы поручили диаконам. Потому что «диакон» по-гречески и есть «служитель», причём это не в значении «слуга», а тот, кто выполняет некоторое служение, то есть это возвышенное слово изначально было. Что человек выполняет это служение даже не ближнему, а выполняет Богу, служа ближнему и исполняя обязанность Церкви. Поэтому тоже проявляйте инициативу, подходите и спрашивайте: «Батюшка, в чём вам можно помочь?» Батюшка, конечно, может сказать вначале: «Нам как раз мешок цемента нужен, штукатурка». Но надо сказать: «Батюшка, я не об этом. Вот что могу, я пожертвую на храм, а я хочу включиться в организацию процессов, у меня есть время и силы. Есть что-то?» И батюшка скажет: «О, точно, вот мне надо помочь с этим», — с какими-то бумажками, отчётами, какими-то такими вещами. То есть священник это с благодарностью примет, за одним исключением: если священник вас в первый раз в храме видит, то отнесётся к этому, конечно, с небольшим подозрением, потому что мало ли — какой-то проходимец, мошенник хочет в приходское хозяйство залезть и что-то оттуда себе украсть. Однако, если вы давно ходите в храм, если священник вас знает, то, конечно, он с радостью это примет. И вы увидите, как приход вокруг вас будет меняться, и нельзя будет сказать, что у нас в храме одни бабушки, ничего не происходит.
Но надо начать себя — начни. Апостолы же не ходили и никого на улице не вылавливали. Это Христос имел силу подойти к апостолу Матфею и сказать: «Пойдём со Мной, оставляй свою работу». Апостолы уже так не дерзали. Они брали из тех, кто уже и так следовал, из тех, кто уже в общине был, тех, кого они знали, кому доверяли — они их на это служение ставили. Точно так же и сейчас священник тоже... Конечно, у нас есть диакон в храме, но диакон — это уже другая задача, это тоже священнослужение. Тем не менее, я знаю, такая практика распространена, что диакон, поскольку по окончании богослужения ему не надо идти кого-то причащать на дому, нет такой дополнительной деятельности внебогослужебной, очень часто на приходе и отвечает, и координирует социальную деятельность. И у нас, когда наш отец Константин Кокора ещё не был священником, а был диаконом, то тоже это была его зона ответственности — прямо как в апостольские времена.
М. Борисова
— Давайте всё-таки вспомним этих двух тайных учеников Христа — Никодима и Иосифа Аримафейского. Почему мы вспоминаем Иосифа Аримафейского — более-менее понятно. Потому что он собственно похоронил тело Спасителя, и, благодаря этому, мы получили возможность удостовериться, что Христос воскрес. А что касается Никодима: почему он появляется в евангельском повествовании и почему так важен этот человек, который приходил к Иисусу тайно, по ночам, чтобы услышать от Него какие-то важные для себя вещи. И единственный раз, когда он попытался что-то сделать — это во время совещания у фарисеев и первосвященников попытаться заступиться за Иисуса, что не увенчалось успехом. Не стали его слушать, сказали, что тот человек из Галилеи, ничего хорошего из Галилеи быть не может, и вообще не будем морочить с ним голову, всё с ним ясно. То есть роль Никодима в евангельском повествовании, мне кажется, не совсем ясна.
Свящ. Стахий Колотвин
— На самом деле роль Никодима — Евангелие настолько нам его более ярко живописует, чем многих из апостолов. Про некоторых апостолов мы знаем из Священного Предания — где они дальше проповедовали. Вот это устное предание Церкви, куда какой апостол отправился, где пострадал, в каких землях проповедовал, какие чудеса совершал. А если мы посмотрим Евангелие, то о Никодиме говорится значительно больше, чем о большинстве апостолов от двенадцати. Конечно, у нас есть Пётр, Иоанн, Иаков, апостол Андрей Первозванный — про них как-то особо говорится. А если за пределами этих четырёх апостолов, то уже о Никодиме говорится больше — мы больше видим моментов с ним. Мы видим эту беседу Христа с Никодимом, где Никодим показывает пример преодоления сомнений: что если ты сомневаешься, тебе надо взять и разобраться. Для нас, для нашей церковной жизни это очень важный момент — ты сомневаешься. Например, ты не доверяешь в чём-то священнику — возьми и разберись, не нужно ходить с этим недоверием. Что-то узнай, уточни, что-то у батюшки спроси и как-то поймёшь: дальше с этим священником по пути или нет. Что-то тебе в принципе в церковной жизни не нравится. Ты слышишь какие-то слухи, и один кричит, что это всё клевета на Церковь, всё неправда, а другой говорит, что это попы врут, а истина, возможно, где-то посередине, что действительно где-то такая проблема в Церкви есть, а где-то нет. И ты берёшь и в своих сомнениях — они, наоборот, проводят тебя по срединному христианскому, такому царскому пути.
Поэтому тут Никодиму можно помолиться и взят с него пример как раз в преодолении этих сомнений. Ничего страшного, если ты сомневаешься, если ты не уверен, просто не сдавайся, разбирайся дальше, не верь со вторых слов. Потому что мы видим, как Никодим сомневается, и его никто другой не может убедить. А когда он встречает Христа, у него все вопросы решаются. Поэтому точно так же, если вы сами в чём-то сомневаетесь или кто-то из ваших близких, то просто нужно помолиться Христу, то есть непосредственно к Нему обратиться. То есть люди думают, верующие они или неверующие, есть Бог или нет, Церковь Православная истинная или нет. Даже если ты все аргументы переберёшь — это лишь полдела. Просто обратись ко Христу, скажи: «Господи, если Ты есть, подскажи мне. Господи, если Ты есть именно здесь, то тоже я от Тебя жду какой-то весточки».
М. Борисова
— Напоминаю, что вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Мы добрались, наконец, до отрывка из Евангелия от Марка, 15-я глава, 43-й стих, по 16-ю главу, 5-й стих. Это отрывок, который мы завтра услышим на Литургии, где рассказывается, как утром жёны, которые были среди учеников Христовых — ученики, испугавшись, сидели, закрывшись, в горнице в полном недоумении и растерянности, а женщины взяли ароматы и пришли, чтобы совершить необходимый обряд с телом Спасителя. И они первыми увидели Ангела, который сказал им, чтобы они шли и сообщили апостолам о том, что Христос воскрес. Вот в этом Евангелии удивительно, на мой взгляд, всё. Первое, что удивляет, это то, что — в чём обвиняли апостолов? В том, что они фальсифицировали историю, что они всё наврали, всё подтасовали, и на самом деле ничего этого не было, всю историю Воскресения они придумали, и всё это неправда. Но история, которая произошла и которая описана в этом отрывке, казалось бы, полностью опровергает эту точку зрения, потому что для античного мира рассказать о том, что первое что-то увидели женщины... то есть худшего пиар-хода, в нашей терминологии, придумать невозможно, потому что античный мир — он антиженский...
Свящ. Стахий Колотвин
— Особенно ближневосточный.
М. Борисова
— Быть женщиной стыдно. И вообще, что же это за такое событие, которое первыми увидели женщины. То есть об этом написать так подробно можно было только в том случае, если это было на самом деле. Мне так кажется, может быть, я ошибаюсь.
Свящ. Стахий Колотвин
— Даже если мы сейчас посмотрим всякие скандальные истории, которые происходят в некоторых арабских странах с туристами, особенно с туристками. Даже особенность местной системы правосудия, что от женщины слова, только если подтвердят её слова несколько мужчин-свидетелей, то тогда можно подавать заявление в полицию. Это кажется таким архаизмом, но он на самом деле очень свойственен для древнего мира, потому что даже во времена Христа — уже помимо такого ближневосточного мира, Он соприкоснулся со средиземноморской, европейской культурой, древнегреческой. Если древнегреческая культура философская тоже хотя и ставила, может быть, мужчин как-то выше и тоже все позиции они занимали, то когда она соприкоснулась с римским правом — римское право очень чёткое, оно заботится о правах общества, гражданина и так далее.
Но женщина в римском праве не могла действовать самостоятельно, если она не была весталкой — жрицей богини Весты. Буквально на всю гигантскую Римскую империю несколько женщин имели самостоятельные юридические права. Все остальные женщины не могли действовать самостоятельно в суде, заявлять права на имущество, на какую-то уголовную ответственность и так далее. Они могли выступать только: до совершеннолетия как дочь, как выдали замуж — как жена. И даже, если, например, вдова пожилая, причём управляющая богатым имением, за неё по сути представителем становился её сын, или если она его переживала — в войне погиб, например, — внук мог за бабушку только идти и свидетельствовать. Это причем очень чётко прописано. Поэтому и в данном случае свидетельству женскому веры быть не должно. Тут, конечно, люди, которые как-то сомневаются, скажут: «О, сами христиане и дали повод — свидетельству женщин и не должно быть веры». Тем не менее мы смотрим, что сейчас у нас и в судейском корпусе как раз женщин очень много. Если адвокат тоже где-то там 50 на 50, то женщина-судья это уже не удивительно, а даже чаще всего и привычно. И ты понимаешь, что апостолы на тот момент, как вы сказали, если бы хотели сделать какой-то подлог, то точно бы на женщин не ссылались. Более того, как мы помним, они и женщинам-то сами не очень-то поверили. Тем более поверить в это сложно — воскресение. Причём не воскрешение, что кого-то ещё воскресили, а что сам кто-то воскрес — это для нас уже эта мысль привычная, за две тысячи лет как-то устоялась, а для апостолов это был, конечно, нонсенс. И поэтому они и побежали слова мироносиц проверять. То есть: «Так, рано радоваться, рано отмечать. Женщины сказали так — пойдём-ка мы посмотрим».
И вот то, что Христос не только... вот является Ангел всем мироносицам, но и тоже Христос потом является отдельно и Марии Магдалине и с ней отдельно беседует, показывает, что не только весть о воскресении, но и Сам Воскресший Христос является женщине. На самом деле в этом нет ничего удивительного, учитывая, что когда Господь явился в мир, воплотился, то Он тоже явился прежде всего женщине — Пресвятой Богородице, Приснодеве Марии. Богородица знала, что уже Христос, что Бог на землю сошёл, а человечество вокруг не знало. И здесь недаром у нас, у христиан, два самых любимых праздника там почитаются: праздников Праздник — Пасха Господня; и главный двунадесятый праздник — Рождество. Есть два таких столпа праздничных у нас в течение календарного года. Потому что и здесь мы видим некоторую такую перекличку, что тоже Господь всячески подчёркивает, что женский род — это не то что какое-то ущемление человеческой природы, но, наоборот, это венец творения. Человек достигает гармонии — при творении мира помним, как Господь творит Адама, творит Еву и говорит, что нехорошо Адаму быть одному. И вот именно полнота человеческой природы выстраивается в женщине. Поэтому, если Господь творил постепенно и мир был всё краше, краше и краше, и сначала Господь сотворил неодушевлённый мир, потом каких-то животных сотворил, и в конце концов творит человека. А из человека кого он в конце сотворил? То есть женщину. Поэтому, если говорить, кто самый венец творения — мужчина или женщина, то, конечно, венец, окончание, самое высокое создание — это, конечно, женщина. Поэтому недаром этот праздник и считается таким православным женским днём.
У нас на приходе с самого первого дня существования — в этом году уже пойдём либо 5-й, либо 6-й раз, — мы обычно закупаем цветочков и раздаём, где-то тысячу или две тысячи цветочков на центральных площадях нашего района, около метро «Митино» случайным прохожим. И в принципе, более широко, в нашей Церкви уже традиция устоялась, более скромная, что просто прихожанкам своим раздавать. Прихожанкам это хорошо, конечно, но они и так, в принципе, о празднике знают. А вот поздравить женщину или девочку, или бабушку, которая просто идёт по каким-то своим делам, то это действительно такой праздник и настоящая миссия, настоящее напоминание о том, что Церковь стоит на женских плечах, и в самые тяжёлые моменты всегда стояла. На самом деле, как апостолы — вот как в Евангелии мы читаем, что все оставили и бежали, и остались женщины. Что нам ходить до далёких времён двухтысячелетней давности? Мы оглянёмся на советское время и тоже увидим: бабушки «белые платочки» — неграмотные вот эти крестьянки и, наоборот, кто-то, может быть, преподаватель или профессор. Все эти женщины, которые просто перенесли вот эти страшные 70 лет. Именно благодаря им, какие храмы не закрывались, и какие храмы всё-таки открывали в поздние советские годы — тоже их стараниями. Да, конечно, там был батюшка, но не один батюшка ничего без бабушек не сделает. И сейчас, если мы посмотрим на деревенские храмы, то точно так же храм живёт, пока бабушки в таком строю стоят. Более того, если мы сейчас посмотрим, то в принципе и в городских храмах женщин будет больше.
Конечно, так было не всегда, конечно, в дореволюционную пору мужчин в храмах было больше. И советская власть, коммунистическая пропаганда как-то старалась показать, что это женская задача — ходить в храм. То есть, наоборот, пропагандисты советского времени говорят, что женщине были даны права, были какие-то обязанности. Да нет, даже в советской пропаганде использовалось, что женщины такие тёмные, несовершенные, поэтому они идут в храм. Нет, женская душа как раз тянется к Богу легче, потому женщина — венец творения. И об этом нам вот этот праздник и напоминает. Причём если мы будем отсчитывать от Праздника праздников, Пасхи, то мы увидим удивительную закономерность: главное чудо — Христос воскрес. Потом следующую неделю мы видим, как мужчины ни во что не верят, апостол Фома — неверующий. А через неделю Господь говорит: «Ну хоть на мироносиц можно опереться. Мироносицы всегда со Мной, Меня не покинут».
И я тоже, конечно, как настоятель храма могу сказать... вот собирались мы на молебен. Тоже и в мороз, и в слякоть стоишь ты под открытым небом, храм рядом деревянный потихонечку строится, пара рабочих чего-то там забивает, и тоже те женщины, которые сопровождают, кто в возрасте, кто помоложе, вот тоже на их женские плечи порой ложится и что-то перенести, что-то поднять. Понятное дело, что мужчин порой не хватает. Поэтому это, конечно, такой праздник, как вот у нас 9 мая — праздник со слезами на глазах, то и здесь тоже некоторый праздник со слезами на глазах. Что же, дорогие мужчины, прекрасные дамы всё делают за вас? В том числе мы даже говорили о дьяконском служении, социальном служении, да и его... кто вот эти пакеты разбирает, таскает, каким-то многодетным семьям приносит? Да тоже, в принципе, женщины. Поэтому, дорогие православные христианки, это не повод, конечно, гордиться, потому что гордость от Христа отделяет. Но тем не менее я вас от души поздравляю — сегодня ваш настоящий праздник. Его нельзя променять ни на какие дни коммунистических шествий, которые мы уже за несколько десятилетий восприняли, как-то так наложилось на нашу народную память. Помним: тысячу лет православные люди на Руси праздновали именно сегодня, именно вот этот день как православный женский день. Поэтому если даже от мужчин поздравлений не дождёшься, то хотя бы поздравляйте друг друга. И в принципе, если ждёте, что вам на 8 марта дарят букет, то уж на день жён-мироносиц букет должен быть в два раза больше. Запомните это и подскажите своим благоверным.
М. Борисова
— Живущие в Москве наши радиослушатели имеют шанс поучаствовать в таком удивительном празднике: на Рогожской заставе, рядом со старообрядческой митрополией, этот день празднуют таким удивительным фестивалем. Помимо того, что там ярмарка, какие-то концертные номера. То есть это такой удивительно красочный праздник именно в старообрядческой московской общине. Кстати, я совершенно не понимаю, почему? Почему именно они.
Свящ. Стахий Колотвин
— Потому что старообрядцы очень бережно относятся ко всяким внешним традициям. Где-то это, конечно, становится на пути духовного развития и препятствует, а где-то это становится существенным подспорьем. У нас произошёл за советские годы разрыв наших многовековых традиций христианских. Поэтому тоже, я надеюсь, что от старообрядцев такие праздничные дни потихонечку распространятся, что вот эта сохранённая традиция этого отколовшегося кусочка нашей Православной Церкви, что она и всю полноту канонической Православной Церкви тоже насытит, и этот день станет настоящим праздником на каждом приходе.
М. Борисова
— Вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Мы прервёмся и вернёмся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.
М. Борисова
— Ещё раз здравствуйте, дорогие друзья. Вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. И с его помощью мы, как всегда по субботам, стараемся разобраться в смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Казалось бы, мы совсем недалеко отошли от таких очень бурных и радостных переживаний пасхального воскресенья, Светлой седмицы, а Церковь нам уже потихонечку напоминает о страданиях в своём церковном календаре. На этой седмице у нас воспоминание о явлении на небе Креста Господня в Иерусалиме в 351 году и память святого Иова Многострадального 19 мая — любимый праздник святого страстотерпца царя Николая II. Я думаю, что это очень важный день, который даёт очень много пищи для размышлений, мне кажется, особенно сейчас. Но давайте сначала вспомним об этом явлении. Почему Церковь настолько важным его сочла, что даже внесла в церковный календарь как отдельный праздник? Ведь явлений Креста Господня было много, в особенности в первые века. Мы знаем по житиям разных святых, что он так или иначе отдельным святым или сразу нескольким людям являлся. Насколько я понимаю, ценность данного явления в том, что оно было объяснено как специальное вразумление от Господа императору-арианину, чтобы он вернулся в лоно Православной Церкви и дал ей нормально жить и развиваться. Но почему для нас это так важно? Это же было очень давно — 351 год.
Свящ. Стахий Колотвин
— Тут, мне кажется, для понимания будет очень важным вспомнить, что, хотя явление было в 351 году, но сам праздник был установлен уже после того, как Иерусалим был завоёван. То есть VII век, Иерусалим, где Крест являлся, был потерян, но для Византии был потерян навсегда. Потом были государства крестоносцев, которые по идее должны были по вассальной присяге как-то там относиться к Византии. Но, как мы помним, наоборот, при власти крестоносцев православному духовенству было даже тяжелее, чем под мусульманским владычеством. То есть вот уже VII век и город, который столько значит для православного мира, такой настоящий духовный центр православного мира. Политический центр, понятно, был Константинополь, а духовный — это всё равно Иерусалим. Мы помним, что Древо Креста Господня хранилось в Иерусалиме, его в Константинополь царицы Елена возила, но всё равно потом он веками, за исключением частиц, тоже сохранялся в Иерусалиме. И как было скорбно и горестно, когда персы в начале VII века Иерусалим разграбили, разрушили, Древо похитили. И как торжествовала Византия, когда император, в очередной раз это был император-еретик, нам надо помнить, что Византией в основном правили императоры-еретики. Если мы сравним длительность правления православных императоров и неправославных, то примерно будет поровну лет правления.
И тоже вот как раз воспоминания о том, что Крест Христов был явлен во время правления императора-еретика — это моё авторское предположение, — что оно для православных было очень важно. Когда вернув из персидской столицы взятый, император Ираклий, можно сказать, один из соавторов искусственной ереси, абсолютно искусственной, она как компромисс между монофизитством и православием делалась — ересь монофелитства, что Христос, да, истинный Бог и истинный человек, но в Нём нет человеческой воли, то есть Он такая марионетка в руках Божьих. Христианин, который подражает Христу и является абсолютно свободным, эту ересь принять не мог ни под каким соусом, потому что это по сути отказаться от своей человеческой свободы, которую Господь нам даровал. И поэтому православные люди, которые жили под этим гнётом, а этот гнёт был очень страшным, потому что, как мы помним, отпали все патриаршие кафедры, то есть и Александрия, и Антиохия, и Константинополь, и даже Рим, уже полунезависимый от Византии, и там тоже папа Гонорий в кои веки принял ересь, тоже подписал это монофелитское определение веры. И поэтому на этом фоне было очень важно показать — да, в руках императора-монофелита, а он поднимает этот Крест и говорит: «Смотрите, Бог мне способствует. Персы захватили Крест Господень, а я вернул. Я разграбил персидскую столицу. И посмотрите — Господь на моей стороне». Они показывают — нет, помнишь, император-монофелит, был за триста лет до тебя император-арианин, и при нём было явление Креста Господня? И это не подчёркивало, что арианство вечно, а то, что Господь являет Свой Крест, наоборот, чтобы показать: нет, Я возьму и это арианское еретическое царство сокрушу. И, как мы помним, арианство ушло, и в христианстве не осталось никаких арианствующих Церквей, в отличие от более поздних ересей, потому что эта ересь отрицала по сути, что Христос полноценный Бог. Точно так же и здесь мы видим, что император Ираклий, который так победоносно гордился, как он и ловкую ересь построил, такое компромиссное учение, как он думал, и своими военными победами. С персами воевали — тысячу лет не могли победить, а он за тысячу лет наконец победил, установил однополярный мир. И тут арабы врываются — Персию всю завоевали, половину Византии завоевали, тот же Иерусалим завоевали — всё потеряно. И то есть Господь смиряет.
И для православного человека, как мы помним, Господь говорит: «Хочешь со Мной быть — возьми крест свой и за Мной гряди», — и поэтому сила Божия совершается в немощи. И для христианина очень важно понять: да, Крест — это не только орудие победы, как у Константина, что правда разбивает врага и провозглашает не языческое, а православное царство, даже не православное — Константин такую веротерпимость провозглашает. Для христианина, даже когда всё против тебя, даже когда гонения на Церковь, даже, если не брать Церковь, у тебя какие-то проблемы, но если ты со Христом, то это ничего страшного. Все внешние проблемы останутся, а вот знамение Креста над тобой, даже если у тебя крест с груди содрали, если все иконы в костре сожгли, если храмы все закрыли и осквернили, всё равно Господь на небесах. Потому что с небес Крест взять нельзя — вот как Крест является на небе. Уже это не под силу никаким земным силам, потому что Господь показывает свою любовь и заботу независимо от окружающих обстоятельств.
М. Борисова
— А теперь обратимся к истории ветхозаветного праведника Иова Многострадального. Собственно говоря, сама история достаточно хорошо известна. Как праведный, преуспевающий во всём человек стал объектом спора между Богом и сатаною. Сатана хотел на его примере доказать, что праведник может быть праведником, только если он надеется на вознаграждение за свою праведность. И чтобы доказать, что человек может верить бескорыстно, Господь отдаёт на какое-то время своего праведного верующего Иова во власть сатаны, который наводит на него всевозможные беды и напасти. В начале он лишается всего своего имения, своих детей, короче говоря, он остаётся один, потеряв плоды всех своих трудов. Но этого оказывается недостаточно, и тогда на него насылается болезнь, причём очень такая стыдная для верующего иудея болезнь проказа, которая считалась таким свидетельством греховности. И тут случается то, что, мне кажется, очень интересно для нас. Потому что обычно, если так не задумываться, образ Многострадального Иова воспринимается, как образ такого верного до последнего верующего человека, который... как говорится, «претерпевший до конца спасётся». Но ведь это не совсем так: рассказ об Иове — это рассказ о том, что человек взбунтовался против несправедливости Бога по отношению к нему. И это, мне кажется, сейчас для современного христианина очень интересный опыт.
Свящ. Стахий Колотвин
— Для начала надо вспомнить, что праведный Иов — это человек, живший в глубокой древности, то есть он не был иудеем, он не был потомком Авраама. Он был одним из тех немногочисленных, но рассеянных по земле праведников, которые почитали Единого Бога, хотя не имели Божественного откровения. Вот как почитала семья Авраама. Что Авраам жил в Междуречье, вокруг богатые вавилонские вот эти и шумерские города, в которых процветают жреческие культы, в которых высокая культура. Но всё равно семья его хранит верность Единому Богу. Он приходит в Святую землю, землю обетованную, там его встречает Мелхиседек — тоже священник Единого Бога. И вот мы видим, как люди из разных географических областей встречаются и дивятся, что кто-то ещё Бога почитает. Иов точно такой же праведник, который не имеет Божественного откровения, он не знает, на что ориентироваться. Это мы заглянули в Священное Писание Нового Завета — нам всё открыто, полнота, благовестие есть у нас. Ветхозаветные люди не имели полноты благовестия, да, но они по крайней мере могли пророчески что-то узнать, понять, когда открывали ветхозаветные книги, и мы на них тоже опираемся.
А у Иова ничего этого не было. И тут некоторое внутреннее стремление к Богу, когда ты даже не знаешь, почему Господь с тобой так поступает, но ты всё равно Ему доверяешь. То есть именно эта сила веры, которая подразумевает некоторое доверие. Причём, если мы посмотрим на место этой книги в Священном Писании, то она сразу выбивается из общей череды. Если мы посмотрим, то Ветхий Завет — это некоторое время подготовки пришествия Христа. Господь готовит плацдарм, можно сказать, для того, чтобы явиться, чтобы человечество Его отринуло, но не всё, чтобы хоть кто-то, малое вот это стадо Христа приняло. Хотя весь мир... как апостол Павел говорит, что «для иудеев соблазн, для эллинов безумие» — вот всё, что со Христом происходит. Поэтому готовится оно... вот как маленьких детей всё-таки воспитывают. Или даже порой ещё более грубое сравнение бывает: когда животных дрессируют, то вот фокус выполнил — тебе какое-то угощение, вознаграждение. С детками, конечно, пока маленькие, им нельзя сказать, что если ты это сделаешь, то я тебе потом через год что-то... поедем в какую-то поездку, какой-то подарок будет. Ребёнок маленький не сопоставит. Чем меньше ребёнок, тем ему раньше нужна похвала, нужна какая-то поддержка, маленький какой-то подарочек, чтобы его успехи отметить. Чем ребёнок старше становится, тем ему проще понимать какие-то комплексные вещи, какую-то сложную устроенность мира, что с родителями у тебя не торговые отношения: ты мне — я тебе. Получил «пять» — значит, новый телефон. А «четыре» получил — значит, телефон новый, но какой-то более дешёвой модели. Нет, выстраиваются потихонечку эти отношения.
Если мы посмотрим весь Ветхий Завет, то там алгоритм такой: ты живёшь праведно — у тебя всё хорошо; ты живёшь плохо — Господь тебя карает, руками язычников, болезнями и так далее. Более того, это не просто в начале библейского повествования, а это идёт из поколения в поколение. Пророки призывают покаяться — люди каются. Судьи израильские собирают какое-то буквально народное ополчение и разбивают профессиональные армии врагов. Выходит пастух Давид против Голиафа, суперспецназовца, как бы мы сейчас сказали, и тоже его побеждает, потому что Господь направляет его оружие, чтобы сокрушить. Всё через покаяние, всё через некоторое обращение праведности. А тут по сути Книга Иова показывает максимальное пророчество о Новом Завете, что Новый Завет другой. Потому что Господь показывает не как справедливо — все остальные книги Ветхого Завета про справедливость — Он показывает, как по любви. Любовь — это всегда жертва. Когда ты любишь, ты любишь ребёнка не потому, что «ой, я в него вкладываю силы, а он меня потом отблагодарит, в смысле на пенсии не бросит, придёт подкармливать, окно помыть, а то я не дотянусь уже на старческих трясущихся ножках». Нет, я люблю ребёнка и жертвую для него всем, и своим здоровьем, временем, силами, средствами, просто потому, что я его люблю. И даже если он неблагодарно ко мне относится, я всё равно его люблю. Точно так же и Бог с нами общается, и Бог точно так же нас любит жертвенно. Он восходит на Крест, чтобы показать, как Он нас любит, несмотря на то, что мы Ему вредим. Но Книга Иова показывает, что и человек может любить жертвенной любовью, когда тебе неприятно, что объект твоей любви делает что-то против тебя, когда ты не понимаешь, за что, когда ты видишь, что, наоборот, какая-то чёрная неблагодарность, а всё равно ты продолжаешь любить. Поэтому Книга Иова не про терпение — она про любовь, которая всё побеждает. Если ты просто будешь сидеть и терпеть, то ты посадишь себе нервную систему. Если ты будешь сидеть и терпеть, то ты допустишь зло. Тебе кажется, что ты, наоборот, смирение проявил христианское, а на самом деле ты злу потакаешь, ты кого-то балуешь, ты кому-то вредишь. А если ты действуешь по любви, то ты где надо потерпишь, а где надо — вот как Иов не согласился где-то, — тоже скажешь: «Нет, а вот это уже не по любви. Может быть, по терпению — и дальше терпеть. Но любви это противоречит, значит я с этим несогласен».
Поэтому и человеку, который воспитывает своих детей и думает, где провести грань между тем, чтобы побаловать и, наоборот, как-то максимально помочь. И для того, чтобы выстроить какие-то отношения с коллегами на работе: где надо, наоборот, уступить и можно за кого-то даже что-то сделать и для общей пользы это будет; а где мне уже на шею сядут и только всё дело развалится. Вот всем полезно эту книгу почитать, потому что ты поймёшь, как любовь просто преображает мир вокруг себя. И как любовь, даже в какую бы человек яму не впадал по жизни, какие бы не нападали на него злоключения, если он будет держаться за любовь, то Господь, видя, что эта любовь жива, обязательно через свою Божественную любовь этого человека восставит.
М. Борисова
— Напоминаю: вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине священник Стахий Колотвин. Наступающая неделя даёт нам повод поговорить и подумать о любви, вспоминая ещё двух святых. Это апостол Иоанн Богослов — 21 мая его память, и святой Николай, епископ Мирликийский — Никола Вешний 22 мая, память перенесение его мощей в Бари. Два святых, но одного просто Церковь называет «апостолом любви», а другого воспринимает как святого, источающего любовь на всех. И неслучайно в русской православной традиции самый любимый святой, к которому абсолютно во всех случаях в первую очередь обращался православный русский человек, вот как-то так полюбил его раз и навсегда. Вот такая всенародная, растянувшаяся на тысячелетия любовь именно к этому святому, который, казалось бы, никакого отношения к Руси, ни древней ни современной, не имел. Однако. Так вот, память двух этих святых в нашей жизни — почему Церковь так часто вспоминает их? Ведь и апостола Иоанна Богослова она вспоминает не один календарный день в году. Тем более мы знаем, что святителя Николая тоже она вспоминает не один раз в году — Никола Вешний и Никола Зимний. Вот важность памяти двух людей, двух святых, которые равны воспоминанию о том, что Бог есть любовь.
Свящ. Стахий Колотвин
— Вот вы говорили, я даже задумался: какая же ещё между ними связь есть? И неожиданно, на фоне таких и внешнеполитических событий, и эпидемии коронавируса, лишний раз понимаешь, что этих двух святых можно считать покровителями двух самых популярных направлений зарубежного отдыха наших соотечественников, то есть Эгейского побережья и Средиземноморского побережья. Потому что как раз святитель Николай Мирликийский — окрестности Анталии, и Иоанн Богослов — Эфес. Вот как раз эти все курорты Эгейского побережья, на которые тоже наши соотечественники выезжают. И многие из них, слава тебе, Господи, даже люди невоцерковлённые, просто в рамках того, что надоедает даже лежать на пляже, и они отправляются на экскурсии, а где-то к этой экскурсии некоторый паломнический момент получается. И тоже человек, может быть, не планировал как-то в отдыхе помолиться, а всё равно где-то оказался, сердца коснулось, а потом приехал — и в храм зашёл помолиться. И как-то через это в сердце это отзывается.
И действительно русский человек очень любит особенно святителя Николая, потому что если мы посмотрим на греков, то они, например, Николу Вешнего не празднуют — для них это потеря. У них, у греческого населения, взяли и украли мощи. Конечно, мы знаем, что это промыслительно — да, наступали потихонечку турки. То есть греческо-византийская армия, гигантское войско, из-за действительно неуёмной гордости, безрассудности императора получила сокрушительное поражение от более мелкого турецкого войска. Вот эта битва при Манцикерте. И потихонечку — не умеют штурмовать города, но берут в осаду, и города сдаются — вот эти орды кочевников. И идёт, подступает к этому западному берегу, и уже по сути те, кто выкрадывают мощи святителя Николая, они пытаются их спасти. И барийцы и венецианцы, конечно, на тот момент это абсолютно независимые государства, но формально они тоже относятся как некоторые такие подчинённые княжества в составе Византийской империи. И, наоборот, даже этим удачно пользуются, что, с одной стороны, если с ними воевать, то они часть Византии, а если Византия с кем-то воюет, то они независимые. То есть они очень ловко так занимают некоторое политическое положение. Более того, может быть, промыслительно, что всё-таки мощи в этой гонке, которую устроили венецианцы и барийцы, достались барийцам. Потому что венецианцы потом, как мы помним, организовали целый крестовый поход против Константинополя, буквально через 150 лет, даже через 120 лет уже венецианские корабли войска крестоносцев подвозили к столице православного мира на тот момент. И то, что это похитили — и, кажется, что же тут праздновать? А для православного человека русского это всё равно лишний повод: вот всё равно мы отпразднуем, всё равно мы порадуемся, что есть ещё один день, чтобы о святителе Николае специально вспомнить. Хотя у нас каждый четверг и так посвящён святителю Николаю. Мне довелось побывать и в Мирах Ликийских, и в Бари тоже был, служил на мощах святителя Николая. Тоже, конечно, такая большая радость, когда ты видишь много русских людей вокруг, и паломников, и просто видишь туристов даже — вроде их завели, что-то рассказывают, но тоже отзывается сердце.
Если мы посмотрим на фигуру Иоанна Богослова, то она отнюдь не так понятна, как святитель Николай. Святитель Николай простой, некнижный человек, не написавший ни одного произведения, поучения, хотя это было время еретическое — поучения были нужны. Но он просто не брался за то, что ему не очень даётся. Зачем писать, когда есть вокруг православные учёные люди, которые смогут сформулировать аргументы, смогут красиво как-то всё изложить. Да — он действовал. А Иоанн Богослов, апостол любви, это, наоборот, у него прозвище «Богослов» уникальное, потому что мы читаем его Евангелие, и оно абсолютно другое. Те люди, которые в принципе Евангелие уже не один раз прочли, как к нему постоянно обращаются — а я напоминаю, что всё-таки это некоторая и обязанность, и право, и некоторый дан христианину, что можно постоянно Евангелие по чуть-чуть читать. И спросишь, и абсолютное большинство людей, которые знают разницу между Евангелиями, вам скажут: «Моё любимое Евангелие — это Евангелие от Иоанна Богослова». Причём в нём меньше, как ни странно — мы же обычно любим какие-то чудеса, какие-то повороты сюжета. У Иоанна Богослова, по сравнению с тремя другими Евангелиями, этого очень мало — у него мало чудес, у него мало каких-то сюжетных поворотов. Он, наоборот, зато больше всего излагает какие-то слова Христа, причём не отдельные высказывания, а прямо идёт-идёт-идёт проповедь. Больше всего он её как-то сквозь своё сердце пропустил и на бумагу — на пергамент, на папирус — изложил. И до наших дней этот текст Духом Святым хранится. И это Евангелие абсолютно другое, оно, даже несмотря на то, что у Иоанна Богослова, если мы посмотрим, в Евангелии его... вот у нас позади страстные недели, сейчас у нас пасхальный период идёт.
И кто больше всего как раз и написал про страстной период? — Иоанн Богослов. Кто больше всего про пасхальный период? — тоже Иоанн Богослов. Это нам легко понять, потому что сегодня уже совершенно было Всенощное бдение под воскресный день, то есть субботнее Всенощное бдение, но которое относится к воскресенью. И на нём читается воскресное Евангелие. Потому что каждое воскресенье мы читаем Евангелие, которое вот этого воскресного дня, а собственно Евангелий о воскресении Христа — их всего лишь 11 отрывочков, которые читаются на Утрене воскресенья в составе субботнего Всенощного бдения по очереди. Если мы посмотрим, большинство этих отрывочков просто количественно тоже из Евангелия Иоанна Богослова. Порой есть такой стереотип, что русские люди какие-то мрачные, нелюдимые, по сравнению с кем-то. Может быть, конечно, какие-то горести русского народа и наложили отпечаток, но желание радоваться есть. И поэтому для русского человека вспомнить, что вот этот евангелист, который больше всего пишет о Пасхе, о воскресении Христа, который пишет, что смерть уже побеждена, который пишет о том, что Господь нас любит и уже спас, показывает некоторые результаты — как хорошо с Господом. Что тоже, я думаю, на некотором таком даже подсознательном уровне, эта любовь ко всем из апостолов, к Иоанну Богослову, она появилась. И кроме того, это некоторая закономерность. Потому что нам иногда кажется, что я люблю, а никто любовью мне не отвечает взаимной. Вот Иоанн Богослов действительно больше всех любил Христа, и Христос это Сам действительно отметил, и тоже и Он ему любовью отвечал — мы знаем, что он любимый ученик Спасителя. И люди просто тоже его вспоминают и тоже его по-особенному любят нежно. Да, он не такой пробивной, как апостол Пётр, не такой, может быть, энергичный, как апостол Павел, но всё равно, кто там самый такой трогательный апостол, кто там рядом со Христом на любом Распятии изображён? О, это наш Иоанн Богослов. И тоже вот этой любовью вознаградит. Поэтому тоже можно посмотреть на Иоанна Богослова и тоже постараться, даже если ты не видишь какой-то благодарности, всё равно людей любить. И тогда тоже Господь даст почувствовать, что тебя тоже любят.
М. Борисова
— Мне кажется, в этом году очень символично совпало то, что именно в неделю, посвящённую памяти жён-мироносиц мы под конец недели вспоминаем апостола Иоанна Богослова, которому Сам Спаситель вручил заботу о собственной Матери. То есть вот эта женская тема как бы закольцована на этой неделе.
Свящ. Стахий Колотвин
— Показывает, что хоть один из мужчин бывает иногда достоин женщин. Дорогие братья и сестры, вокруг нас очень много невоцерковлённых людей. Иногда думаешь: а кому о них помолиться, чтобы они как-то ко Христу нашли путь, когда мой путь, который я им предлагаю, которым я прошёл, им не очень подходит? И вот как раз мы начали говорить об Иосифе и Никодиме — это как раз те святые, можно сказать покровители невоцерковлённых людей. Да, может быть, им сложно как-то выстаивать службу, и даже они стесняются, что они в храм ходят, но всё равно они стараются в чём-то по-христиански жить. Потому что более всего обидно за людей, которые в храм не идут к Богу, не причащаются, не исповедуются, а при этом люди-то хорошие. Ну что ж лукавый-то их не пускает, подлавливает? Мы помним, как Никодим пытался на Синедрионе что-то сделать, чтобы Христа не осудили, какие-то аргументы привести, но его там зашикали, он растерялся и ничего не сделал. Но хотя бы попытка была. Поэтому тоже таких людей надо обязательно подбадривать, говорить: «Ты уже в чём-то по-христиански живёшь, ты уже действительно понимаешь, ты уже себя ведёшь как христианин. Просто Господь тебе может дать силы», — потому что всё-таки Никодим не то что невоцерковлённый, никогда ко Христу не приходил. Нет, хоть ночью, хоть когда-то зашёл, как вот люди порой заходят, ставят свечку, из храма убегают, на службу не остаются, но всё равно и это уже не зря. Это даёт дорожку, что, может быть, когда будут какие-то трагические события, что именно этот человек за Церковь заступится, именно этот человек в Церковь придёт, именно этот человек ближнему поможет.
Конечно, тут можно сказать, что мы люди более воцерковлённые. Нет, всё равно Никодим и Иосиф это некоторый показатель для нас, как надо нам себя вести вне церковных стен. Потому что нам кажется, что вот наше православие осталось порой в стенах храма. Нет, не значит, что мы должны выходить из храма и идти проповедовать. Может быть, нет у нас таких талантов, как у апостолов. Никодим и Иосиф не проповедовали, но они, пообщавшись со Христом, шли и старались весь этот мир, лежащий во зле и несправедливости, где у них были какие-то служебные возможности, сделать чуть-чуть лучше. Поэтому каждый из нас на своей какой-то работе может поступить по-христиански и в пользу Церкви. Я знаю и чиновников, которые говорят: «Всё вокруг не очень хорошо, но я постараюсь как-то содействовать, я постараюсь помочь каким-то обиженным, незащищённым людям, постараюсь помочь Церкви». Тоже общую ситуацию это, может быть, не меняет, среднюю температуру по больнице, а всё равно не летит в тартарары как раз за счёт таких людей, которые светом Христовой веры укрепились хоть немножко и не сдаются, не говорят, что раз все прыгают с десятого этажа, и я прыгну — раз все прыгают в какую-то пучину греха, то и я прыгну. Поэтому это умение быть христианином, служить Богу, служить ближнему, служить Церкви вне церковных стен, пользуясь своим служебным положением. У нас даже это фразеологизм: пользоваться служебным положением — это как будто ты делаешь что-то дурное, ты как-то незаконно обогатился, ты какой-то фаворитизм развил. Нет, ты должен использовать всё, что тебе дал Господь на службу Богу и ближнему.
И поэтому, раз ты оказался на каком-то рабочем месте, ты тоже должен помнить о том, кому ты можешь помочь. Не потому, что кто-то тебе потом отблагодарит как-то коррупционно, не потому, что кто-то твой родственник, а потому, что ты видишь в ближнем образ Христа, и ты не можешь, может быть, как-то выйти и сказать и проповедовать: «Я христианин, ведите меня на распятие, бросайте меня на арену львам», — но ты просто тихо, мирно, стеснительно, может быть под чьё-то шиканье и смешки, просто поступаешь по-христиански. И Господь это тоже обязательно оценит. И поэтому мы видим, что гроб Иосифа стал местом Воскресения. И мы все всё равно будем умирать, все в могилу будем возвращаться, в ту землю, из которой Господь нас взял и бессмертную душу вдохнул. Поэтому если мы хотим, чтобы и место нашего погребения тоже Христос сделал для нас местом воскресения, обязательно подражайте Иосифу и Никодиму, жёнам-мирносицам и всем святым, которых мы на этой неделе будем вспоминать.
М. Борисова
— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали еженедельную субботнюю программу «Седмица». С вами были: Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. До свидания, до новых встреч.
Свящ. Стахий Колотвин
— До свидания.
«На чем основывается семейное счастье?». Протоиерей Федор Бородин

Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Мы говорили о том, как молодым людям подходить к созданию семьи, почему часто возникают страхи и нерешительность, и как строить семейную жизнь, чтобы она была долгой и счастливой.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Семейный час
«Духовное образование». Священник Алексей Котельников

В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.
Гостем программы «Пайдейя» был руководитель отдела дополнительного образования Московской Духовной Академии священник Алексей Котельников.
Разговор шел о возможности получения духовного образования для желающих сегодня, чем оно может быть полезно и кому подойдет.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 6 июня 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого. Литургия оглашенных.
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Владимирской иконы Божией Матери, глас 4:
Тропарь: Все помышле́ние отве́ргше, Богому́дрии, прииди́те в сре́тение прекра́сныя зари́,/ держа́щия пресве́тлую лучу́, вся просвеща́ющую// и ми́лостию ве́сь мир обога́щшую.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Твою́, Богома́ти, всечестну́ю и чудотво́рную ико́ну росси́йстии лю́ди стяжа́вше,/ я́ко заступле́ние кре́пко и сте́ну неруши́му,// мо́лятся Ти, на враги́ побе́ду дарова́ти оте́честву на́шему.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: О́блак светоза́рный показа́ся,/ росо́ю благода́ти вся омыва́ющи теле́сныя скве́рны// и ду́ши просвеща́ющи, еди́на Всепе́тая.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропарь: Дре́во многопло́дно яви́лася еси́, пи́щею неги́блющею вся насыща́ющи,/ ду́ши же веселя́щи, Богоневе́сто Чи́стая,/ добродея́ния всем источи́// и от скорбе́й, ну́ждных спаси́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Тропа́рь хра́ма.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к хра́ма.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Проки́мен Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 3, песнь Богоро́дицы:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.93: гл.6, стт.18-23):
Чтец: Бра́тие, свобо́ждшеся от греха́, порабо́тистеся пра́вде. Челове́ческо глаго́лю, за не́мощь пло́ти ва́шея. Я́коже у́бо предста́висте у́ды ва́ша рабы́ нечистоте́ и беззако́нию в беззако́ние, та́ко ны́не предста́вите у́ды ва́ша рабы́ пра́вде во святы́ню. Егда́ бо раби́ бе́сте греха́, свобо́дни бе́сте от пра́вды. Кий у́бо тогда́ име́сте плод? О ни́хже ны́не стыдите́ся, кончи́на бо о́нех, смерть. Ны́не же свобо́ждшеся от греха́, порабо́щшеся же Бо́гови, и́мате плод ваш во святы́ню, кончи́ну же жизнь ве́чную. Обро́цы бо греха́ смерть: дарова́ние же Бо́жие живо́т ве́чный о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Флп., зач.240: гл.2, стт.5-11):
Бра́тие, сие́ да му́дрствуется в вас, е́же и во Христе́ Иису́се, И́же во о́бразе Бо́жии сый, не восхище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу. Но Себе́ ума́лил, зрак раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́коже челове́к. Смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя. Те́мже и Бог Его́ превознесе́ и дарова́ Ему́ и́мя, е́же па́че вся́каго и́мене, да о и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных и земны́х и преиспо́дних, и всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисп
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Аллилу́иа, глас тре́тий: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ ухо Твое́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.25: гл.8, стт.5-13):
Диакон: Во вре́мя о́но, вше́дшу Иису́су в Капернау́м, приступи́ к Нему́ со́тник, моля́ Его́ и глаго́ля: Го́споди, о́трок мой лежи́т в дому́ осла́блен, лю́те стражда́. И глаго́ла ему́ Иису́с: Аз прише́д изцелю́ его́. И отвеща́в со́тник, рече́ Ему́: Го́споди, несмь досто́ин, да под кров мой вни́деши, но то́кмо рцы сло́во, и изцеле́ет о́трок мой. И́бо аз челове́к есмь под вла́стию, имы́й под собо́ю во́ины, и глаго́лю сему́: иди́, и и́дет. И друго́му: прииди́, и прии́дит. И рабу́ моему́: сотвори́ сие́, и сотвори́т. Слы́шав же Иису́с, удиви́ся, и рече́ гряду́щим по Нем: ами́нь глаго́лю вам, ни во Изра́или толи́ки ве́ры обрето́х. Глаго́лю же вам, я́ко мно́зи от восто́к и за́пад прии́дут и возля́гут со Авраа́мом и Исаа́ком и Иа́ковом во Ца́рствии Небе́снем. Сы́нове же ца́рствия изгна́ни бу́дут во тму кроме́шнюю, ту бу́дет плачь и скре́жет зубо́м. И рече́ Иису́с со́тнику: иди́, и я́коже ве́ровал еси́, бу́ди тебе́. И изцеле́ о́трок его́ в той час.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):
Диакон: Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую: жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́я, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́я же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:
Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.
Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.