Поделиться
В мае 1898 года в итальянском городе Турине, в соборе святого Иоанна Крестителя выставили для поклонения одну их главных христианских святынь – плащаницу Христову. Так называется полотно, в которое после казни было завернуто тело Иисуса Христа. На плащанице отчетливо видно изображение мужчины, лежащего со сложенными руками. Можно различить черты лица, бороду, волосы, пальцы. Христиане верят, что это изображение Самого Спасителя.
Приближалось 400-летие собора и 50-летие конституционного закона, так называемого Альбертинского статута. Два юбилея решили отмечать вместе, устроив грандиозный праздник. Плащаницу, хранящуюся в ковчеге над алтарем, поначалу демонстрировать не собирались. Древнее полотно берегли, как зеницу ока. Два художника получили задание нарисовать для публичного показа копии святыни. Но внезапно король Италии Умберто Первый дал разрешение выставить саму реликвию. Это событие стало настоящей сенсацией, и местные власти пожелали запечатлеть его на фотографии.
Нам, гражданам цифрового века, не понять насколько исключительным было в те времена приглашение фотографа. Достаточно сказать, что на весь город не нашлось хорошего профессионала и просить пришлось любителя. Так 43-летний юрист Секондо Пиа стал первым человеком, сфотографировавшим святыню.
В конце XIX века вместо фотоплёнки использовались фотопластины. Ночью проявляя фотографическую пластину, Секондо чуть не выронил её из рук от неожиданности. Изображение на пластине было четким и ярким, как на настоящей фотографии. Так Секондо Пиа сделал сенсационное открытие: оказывается, на Туринской плащанице запечатлено негативное изображение. Позитивный образ Иисуса Христа можно получить, сделав негатив с Туринской плащаницы.
С этого момента святыня приковала к себе пристальное внимание научного сообщества. Рассказывает преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии священник Дмитрий Барицкий.
Комментарий эксперта:
Наверное, многие представляют себе старые аналоговые фотоаппараты, в которые заправляется рулончик плёнки. Такие фотоаппараты существуют и сейчас. Плёнка, на которую они снимают, имеет специальный фоточувствительный слой. Человек нажимает на аппарате кнопку, створки объектива разъезжаются и на плёнку попадает свет, неся информацию обо всём, что располагается перед объективом. Дома, закрывшись в темном помещении и включив красную лампу, плёнку вынимают из аппарата и в специальном бачке проявляют при помощи реактивов. Изображения, которые в результате получаются, и являются негативами: тёмное на них становится светлым, светлое – тёмным. Чтобы получить фотокарточки, требуется обратный процесс. Плёнку-негатив заряжают в увеличитель с линзой и лампой и с помощью света этой лампы переносят на бумагу. На ней изображение снова становится позитивным: тёмное выглядит как тёмное, светлое как светлое. Фотографии проявляют химикатами в ванночках и вывешивают с помощью прищепок сушиться на верёвках. Во времена Секондо Пиа вместо плёнки использовали пластины, но сам процесс был абсолютно таким же. Сфотографированное позитивное изображение на пластине превращалось в негативное. А вот с плащаницей вышло наоборот: ПИа сфотографировал негатив, который на проявленной пластине превратился в позитив.
Итальянские газеты, напечатавшие новость об открытии Секондо Пиа, породили лавину откликов. Естественно, нашлось немало людей, которые не поверили туринскому фотографу и обвинили его в преднамеренной фальсификации. Тридцать три года Секондо Пиа был вынужден отбиваться от упрёков и обвинений. В 1931 году Джузеппе Энрие повторно сфотографировал святыню и доказал всему миру правоту своего предшественника. Секондо Пиа было уже 76. Но он не только дожил до этого момента, но и лично посетил выставку, где демонстрировалась фотография Энрие.
Комментарий эксперта:
В том, что плащаница негатив, а не рисунок, сегодня уже никто не сомневается. Исследования показали, что образ на плащанице не является результатом внесения в ткань каких-либо красителей. Кроме того, французские биологи Поль Виньон и профессор Ив Делаж еще в 1902 году обратили внимание на то, что изображение тела на плащанице абсолютно безупречно с точки зрения анатомии. В древности люди просто не обладали такими знаниями о строении человека, ведь вскрытия были запрещены.
Как был получен этот негативный отпечаток, мы по-прежнему не знаем. Есть огромное количество гипотез. Дело в том, что все ученые, изучающие святыню, делятся на тех, кто уверен в ее подлинности, и тех, кто считает ее средневековой подделкой. Отсюда и принципиальное расхождение в версиях. Например, доктор Николас Аллен из ЮАР предположил, что в средние века люди владели примитивной техникой фотографии. А ученые Клайв Принс и Линн Пикетт из Великобритании пытались доказать, что автор плащаницы – Леонардо да Винчи, овладевший фотографическим способом нанесения изображения. Но что это был за способ? На этот вопрос никто ответить не может. В 2009 году итальянское общество атеистов и агностиков профинансировало опыты с целью получения аналогичной картинки. Проводили их химики одного из старейших итальянских университетов в городе ПавИя. Никаких убедительных результатов эти опыты не дали.
Туринская плащаница в течение пяти лет изучалась специалистами из Итальянского национального агентства по новым технологиям, энергии и устойчивому экономическому развитию. Вот что говорится в их официальном заключении: «Изображение человека, которое просматривается на льняной ткани Туринской плащаницы, обладает необычными характеристиками, которые невозможно воспроизвести в лабораторных условиях. Общая мощность ультрафиолетовой радиации, необходимой для мгновенного окрашивания льняной ткани, равна тридцати четырем миллиардам ватт, а такую мощность не способен произвести ни один из существующих ныне источников ультрафиолетового излучения».
Таков вердикт ученых. Впрочем, многие из них давно уже пришли к выводу, что разгадка Туринской реликвии лежит за пределами науки. Ведь эта ткань не только приняла тело распятого Спасителя, но и присутствовала при Его воскресении. А в эту великую тайну наука проникнуть не может.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Еф., 230 зач., V, 20-26
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании немало мест, которые, будучи вырванными из контекста, могут оказаться превратно истолкованными. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. В нём содержится апостольское учение о браке, и нам нужно быть крайне внимательными к этим словам, ведь велик риск их неправильного понимания.
Глава 5.
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Как и очень многим священнослужителям, мне иногда приходится отвечать на вопросы относительно взаимоотношений в семье. Совсем недавно у меня состоялся очередной разговор такого рода. Беседовал я с молодой женщиной, у неё очень непростые отношения с мужем, связанные с игровой и алкогольной зависимостями супруга. Однако эта женщина — христианка, она знает, что брак нерасторжим, что нужно терпеть, что необходимо носить тяготы друг друга (см. Флп. 6:2), да и вообще, апостол Павел призывал жён повиноваться своим мужьям, как Господу, ведь муж — это глава жены. Моя собеседница очень боялась согрешить в том случае, если она примет решение расстаться со своим мужем.
Ситуация в самом деле сложная и печальная. Расторжение брака — это, как говорил один современный богослов, пожалуй, самая большая трагедия, которая может постигнуть человека. Так стоит ли ей терпеть? Стоит ли ей повиноваться мужу, веря, что она повинуется Самому Господу?
Ответ апостола Павла мы поймём, если будем внимательны не только к каким-то отдельным словам прозвучавшего сегодня отрывка, а ко всему отрывку целиком. После ярких слов о том, что жёны должны повиноваться мужьям, как Господу, апостол написал крайне важные слова, которые хоть и не такие яркие, но именно они — центральное место апостольского учения о взаимоотношениях между супругами. Вот эти слова: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25).
Апостол Павел проводит параллель между Христом и мужьями, между Церковью и жёнами. Жёны должны повиноваться мужьям подобно тому, как Церковь повинуется Христу. У Церкви есть основания для такого повиновения: Христос умер за Церковь, и это — неоспоримое свидетельство Его любви. Церковь живёт Христом, Он её Глава, Он, как и подобает Главе, заботится о Церкви, которая, по слову апостола Павла, представляет собой Его Тело (см. Еф. 1:22–23).
Используемые апостолом образы исключительно удачны: голова венчает тело, голова может повелеть телу сунуть руку в огонь, но она не станет этого делать, напротив, если рука по какой-то причине окажется в огне, голова сделает всё для того, чтобы как можно быстрее спасти руку. Голова не зазнаётся над телом, голова понимает, что без тела ей не жить. Впрочем, такое отделение одних частей человеческого тела от других выглядит довольно странно, и никакой здоровый человек так не поступает.
Апостол Павел предлагает посмотреть на семейные отношения, относясь к семье как к единому телу. Если мы поймём мысль апостола, то нам станет ясным, что главенство мужа над женой означает не деспотизм, а служение, невозможное без заботы и всестороннего попечения. Если же этого не было и нет, то мысль о расторжении брака вряд ли можно назвать крамолой.
Церковь не терпит Христа. Она Им и для Него существует. Дай Бог, чтобы подобное могли сказать и все христианки относительно своих мужей, видя в них любовь к себе, подобную любви Христа к Его Церкви!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 48. Богослужебные чтения
Поделиться
Зависит ли качество наших отношений с Богом от нашего материального состояния? Кто Творца привлекает в большей степени, человек состоятельный или человек малоимущий? Ответ на этот вопрос находим в 48-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 48.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Слушайте сие́, все народы; внимайте сему́, все живущие во вселенной, —
3 и простые и знатные, богатый, равно́ как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5 Приклоню ухо моё к притче, на гу́слях открою загадку мою:
6 «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружи́т меня?»
7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно́ как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество своё другим.
12 В мыслях у них, что домы́ их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти́ их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:
18 ибо умирая не возьмёт ничего; не пойдёт за ним слава его;
19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 но он пойдёт к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
«Слу́шайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной». Вселенский призыв в начале прозвучавшего псалма далеко не случаен. Ведь проблема, которую здесь поднимает автор, касается всякого живущего на земле: «не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы». Откупиться от этой печальной участи не получится ни у кого. Смерть — это приговор, вынесенный всему человечеству.
Поэтому в словах псалмопевца чувствуется ирония. Он посмеивается над теми состоятельными людьми, которые уверены, что «домы их вечны», и которые называют земли свои собственными именами. Другими словами, живут с ощущением того, будто не умрут ни они, ни их домочадцы. Будто они сами хозяева своей жизни. Псалмопевец высказывается о таких людях очень нелицеприятно: «путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их». Он сравнивает их с бессловесными и бессмысленными животными, которые всю свою недолгую жизнь сосредоточены лишь на том, чтобы есть, размножаться и обеспечивать безопасность и комфорт себе и своему потомству. Игра слов в тексте еврейского оригинала даёт очень яркие образы. По той причине, что люди ведут себя как неразумные животные, которые при жизни не захотели, чтобы их пастырем был Господь, — они сами выбирают своим пастырем смерть. «Смерть будет пасти их», — пишет псалмопевец. «Как овец, заключат их в преисподнюю», «могила — жилище их».
Резким контрастом этой печальной участи богачей является судьба праведников: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Еврейское слово, которое на русский язык переведено как «примет» встречается в Священном Писании Ветхого Завета в истории праведного Еноха. Он не увидел физической смерти. Писание говорит, что жизнь его была такой чистой, что «Бог взял его». То же самое произошло с пророком Илией, которого, по словам Библии, Господь, подобно Еноху, в телесном виде забрал к Себе. Так образы псалма доносят до нас простую мысль: смерть перестаёт быть печальной участью для того, кто каждый день надеется не на своё богатство, а всеми силами старается укрепить связь с Творцом.
Не стоит думать, что богатый, о котором говорит псалмопевец, это обязательно любой материально состоятельный человек. Также вряд ли стоит проводить параллель между праведником и малоимущим. Псалмопевец использует образы, которые указывают в первую очередь на духовные состояния. Наше богатство — это то, вокруг чего постоянно вращаются наши мысли, к чему привязаны наши чувства, на что направлено наше внимание. Это то, в чём мы ищем утешение, от чего получаем жизненную энергию, с чем связаны наши надежды на лучшее будущее и настоящее. Такое место силы есть у всякого, вне зависимости от его материального благополучия. И печально, если это не Бог. Ведь каким бы сладким ни был этот источник, он непременно иссякнет. Заряд заканчивается даже у самой энергоёмкой батарейки. А потому Христос и призывает нас обнищать духовно. Научиться получать утешение в первую очередь в Нём. Тот, кто научится это делать, откроет в своей душе источник жизни вечной, который никогда не иссякнет.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами одного из последних литературно-философских произведений русского мыслителя Владимира Соловьева «Краткая повесть об антихристе», которое является кульминационной частью его фундаментального труда «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».
Автор предпринимает попытку показать возможный финал человеческой истории перед Вторым пришествием Христа, включая глобализацию и приход в мир Антихриста. Владимир Сергеевич в своем размышлении-антиутопии отвечает на вопрос: почему подлинное единение людей и подлинное счастье возможны только вокруг Христа.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
