Поделиться
Н.Пуссен, Всемирный потоп.
Всемирный потоп.
В 1928 году известный британский археолог Леонард Вулли раскапывал холм Муккайяр в Южной Месопотамии. В нем под многометровым слоем земли скрывались развалины одного из древнейших центров цивилизации – библейского города Ур, родины Авраама, праотца еврейского народа. Раскопки были исключительно плодотворными и интересными. После почти шести тысяч лет забвения британские археологи явили миру великолепные царские гробницы с их бесчисленными золотыми украшениями, повозками, которые доставляли умерших в потусторонний мир и скорчившимися в агонии телами придворных арфисток, возничих и воинов. Все находки свидетельствовали о высочайшем уровне мастерства древних ремесленников. Леонард Вулли решил копать дальше. После характерного для древних городов слоя мусора, состоящего из черепков и необожженных кирпичей все исчезло. Араб- землекоп крикнул из шахты, что он добрался до чистого слоя почвы. Спустившись вниз ученый с удивлением обнаружил, что чистая почва находится совсем не на той глубине, где ей полагается быть. Поэтому он приказал землекопу продолжить работу. Араб неохотно начал углублять шахту, выбрасывая на поверхность чистую землю. Так он прошел еще два с половиной метра. Казалось, что ученый напрасно упорствует, выбрасывая на поверхность все новые массы пустой породы. Участники экспедиции смотрели на Вулли с удивлением, а арабы с ухмылкой. Но вдруг перед глазами археологов вновь появились осколки и черепки расписной посуды.
Археолог еще раз спустился в шахту, осмотрел ее и, пока делал записи, пришел к совершенно определенному выводу. Однако ему хотелось узнать, что скажут об этом другие. Вызвав двух участников экспедиции, археолог изложил им суть дела и спросил, что из этого следует. Оба стали в тупик. Подошла его жена, и он обратился к ней с тем же вопросом.
— Ну, конечно, здесь был потоп! — ответила она не задумываясь.
Делать такой ответственный вывод было бы скоропалительно. Но факты говорили сами за себя. Культурный слой прерывался на три с половиной метра и не обычной «местной»землей, а наносным слоем, доставленным водой неизвестно откуда? Вулли проводил раскопки в полутора десятках километров от реки Евфрат и в трехстах километрах от Персидского залива! Решено было провести более широкомасштабные работы. Спустя год был раскопан котлован размером с современную однокомнатную квартиру. На глубине 19 метров, после развалин жилых домов и остатками керамики культурный слой оборвался, а под ним как и в соседней шахте, лежал слой ила, а еще ниже на глубине около трех с половиной метров вновь были обнаружены каменные орудия, черепки и остатки хижин.
Результаты дальнейших раскопок в Двуречье оказались сенсационными. Тот же слой водных отложений был найден на расстоянии 250 километров на месте шумерского города Киш. Спустя несколько лет следы наводнения были найдены и в районе других древних городов Ниневии, Урука и Шуруппака. Все они были расположены на значительном расстоянии друг от друга.
Если максимальная толщина слоя ила доходит до трех с половиной метров, вода должна была подниматься по крайней мере метров на семь с половиной. Во время такого наводнения на плоской низменности Месопотамии под водой оказалось бы огромное пространство — километров пятьсот в длину и сто пятьдесят в ширину.
Таким образом, археология в точности подтвердила данные, приведенные в библейском сказании о Всемирном Потопе, в котором сообщается, что вода поднялась на 15 локтей, которые в переводе на современные меры длины, равны примерно 7 с половиной метрам.
Казалось, что некое гигантское наводнение разрушило основы шумерской цивилизации. Однако через каких-то пару сотен лет на месте прежних водных заносов вновь шумели богатые города. Чем не подтверждение библейского рассказа о праведнике Ное, который спасшись от нахлынувших вод, дало начало новой цивилизации в этих краях. Был ли потоп всемирным, сказать сложно, но похожие легенды можно услышать у народов древней Индии, Ирана, у древних греков и далее – в Китае, Лаосе, на острове Фиджи и даже у североамериканских индейцев. Так что выводы делайте сами…
4 октября. О подготовке к Таинству Причастия
Поделиться
О подготовке к Таинству Причастия — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв.
Таинство Причастия — это главное Таинство нашей Церкви. Протоиерей Александр Шмеман говорил, что Таинство Причастия — это актуализация Церкви. То есть вот как бы сама суть, центр бытия церковного — это Причастие Тела и Крови Христа, это претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, это богообщение, воплощённое в Таинство Причастия.
Как к нему готовиться? Конечно, если человек вдруг говорит, что он готов к Таинству Причастия, такая позиция будет странной. Мы, конечно, никогда не можем по-настоящему быть готовыми к Таинству Причастия, потому что мы не достойны.
Но Господь нас призывает к Причастию, к этому Таинству не потому, что мы достойны. Сам Господь говорит: «Я пришёл к грешным и больным». Потому что мы грешные и больные, больны, прежде всего, духовно больны, грехами больны. Именно к таким пришёл Господь и призвал нас к Причастию. Есть целая глава в Евангелии Иоанна, посвящённая именно Таинству Причастия. Господь подробно говорит о том, что, кто не будет причащаться, тот не будет иметь жизнь вечную.
Поэтому подготовка у нас есть такая, как я бы назвал её, классическая. Мы постимся три дня, мы обязательно исповедуемся перед Причастием. Такая русская хорошая традиция, мне она нравится, и мы читаем определённые молитвенные правила.
Но возможны, друзья, изменения. И если у вас есть какие-то трудности, может быть, с постом или с другими какими-то вот условиями для причастия, надо поговорить с духовником, и можно попросить каких-то послаблений. И это всё возможно.
И, в общем-то, главное — хотеть причащаться, жаждать Причастия и надеяться на милость Божию и любовь Господню.
Все выпуски программы Актуальная тема:
4 октября. О значении заботы о «братьях наших меньших»
Поделиться
Сегодня 4 октября — Всемирный день защиты животных.
О значении заботы о «братьях наших меньших» — настоятель Старо-Ладожского Никольского мужского монастыря в Ленинградской области игумен Филарет (Пряшников).
Когда мы с вами читаем Бытие, то видим историю творения Божиего мира. Господь сотворил рай и как венцом творения поставил человека, как царя, который не только давал имена животным, но и был обязан хранить гармонию сотворённого Богом мира.
Есть в Священном Писании такие слова: «Блажен, кто и животных милует». Поэтому обязанностью человека является не только хранить мир между своими ближними, заботиться об окружающем мире, но ещё проявлять любовь к братьям меньшим. Проявление любви и бережливости по отношению к животным, а также чрезмерная жестокость, иногда которую проявляет человек, — это наполнение духовной составляющей человека.
Христианство учит любви, поэтому и мы с вами, братья и сёстры, должны относиться бережливо к тому миру, который просто так подарил нам наш Создатель.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
2 Кор., 188 зач., IX, 6-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Всякая ли щедрость является подлинной? Бывает ли так, что, искренне полагая, будто он совершает добрый поступок, человек обманывает сам себя? И что делать, чтобы этого не происходило? Ответ на эти вопросы находим в том отрывке из 9-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 9.
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.
Только что прозвучавший отрывок — часть послания апостола Павла христианам города Коринф. Он призывает верующих собрать пожертвования для христиан Иерусалима, которые находились в непростом материальном положении. В этом контексте Павел и произносит яркий афоризм: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Однако после такого возвышенного призыва к щедрости он делает очень важную практическую оговорку: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».
Выражение «уделяй по расположению сердца» можно перевести с греческого языка, как «выбирай по расположению сердца». Здесь делается акцент именно на осознанном, обдуманном решении. Чтобы не получилось так, что сегодня облагодетельствовал, а завтра хожу и думаю, зачем я это сделал. Огорчаюсь по поводу того, что много отдал или отдал не тому человеку, и бывает даже начинаю обвинять окружающих за то, что принудили или не остановили. Грызу самого себя за то, что в моменте не поразмыслил как следует.
Подлинная щедрость не может подчиняться мимолётным чувствам. Не случайно Павел цитирует строки из 111-го псалма «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век». В этом псалме щедрость праведника описана как устойчивая черта характера, а не разовый жест. Щедрость должна опираться на более глубокое состояние, которое Павел называет доброхотным расположением. То есть внутренней устойчивостью сердца. Когда человек находится в постоянной готовности к служению окружающим. Причём вне зависимости от своего настроения. Какие бы чувства ни были, их необходимо распознавать и не вовлекаться в них. Доброхотный человек руководствуется тем, что глубже всяких чувств. Это воля Божия, чтобы мы, люди, служили друг другу.
Итак, сегодня апостол Павел предлагает не просто творить милость окружающим, но творить её, проверяя свои глубинные мотивы. Без честного взгляда внутрь себя щедрость легко превращается в самообман. Мы думаем, что сеем добро, а на деле сеем собственную гордость или страх. Возможно, за нашей помощью прячется желание получить что-то взамен. Такая работа предполагает, что у нас есть привычка на протяжении дня задавать себе вопрос, почему я делаю то, что делаю. Именно эта постоянная ревизия своих мотивов, а не разовые эмоциональные порывы, важный шаг к тому, чтобы наша щедрость стала подлинной и устойчивой.
Так работает садовник. Он должен не только поливать растение, но и регулярно проверять его корни. Потому что снаружи куст может выглядеть здоровым, а под землёй уже началась гниль. Так и щедрость: внешне красивый поступок может скрывать испорченный мотив, и только внимательный взгляд внутрь себя способен это заметить.
Чтобы помочь нам двигаться по правильному пути, Церковь предлагает целый арсенал вспомогательных средств. Это и практика личной и общественной молитвы. Это и церковные Таинства, первые из которых Исповедь и Причастие. Это и социальное служение. Это общение с духовными людьми, которые готовы поделиться своим опытом работы над собственной душой. Ровно в той степени, в какой мы используем такую помощь, наша душа приходит в ясность и трезвенность. Мы начинаем словно видеть себя со стороны. Мы всё меньше подчиняемся мимолётным эмоциям и настроениям. Наша щедрость становится глубокой, устойчивой чертой характера. И наша милость приносит реальную пользу как окружающим, так и нам самим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
