Поделиться
Солдатик Сергей Алёшков сделал многое для приближения Победы нашей страны в Великой Отечественной войне, став самым маленьким солдатом в ее истории.
Серёжа, ставший круглым сиротой, бежал из родной деревни, занятой немцами. Он заблудился в лесу и, находясь на краю неминуемой гибели, был обнаружен разведчиком 142-го стрелкового полка. Часть стала для Серёжи новой семьей: «солдатик» — так называли Серёжу бойцы. Командира же полка, Михаила Даниловича Воробьёва, Серёжа называл «папкой». Не раз во время войны Серёжа проявлял героизм: обнаружил немецких корректировщиков в стоге сена, под шквалистым огнем противника восстановил разорванную телефонную связь. А за подвиг спасения командира маленького Серёжу наградили медалью «За боевые заслуги».
Что было написано в боевой характеристике Серёжи Алёшкова?
Шестилетний мальчик пробирался сквозь густой тёмный лес. Босоногий, легко одетый, он, казалось, не замечал холода — а на дворе стояла поздняя осень. Осень 1942-го. Шла Великая Отечественная война. Паренёк давно заблудился, и не знал, в какой стороне осталась его родная калужская деревенька Грынь. Да и возвращаться туда всё равно было нельзя. Деревню заняли немцы. Они расстреляли его маму и брата. Теперь парнишка — круглый сирота. Его отец погиб в первые дни войны. Мальчуган вздрагивал от каждого шороха — ему казалось, что это фашисты настигли его. Он давно потерял счёт времени. Между тем, прошла уже неделя с того момента, как ребёнок оказался в лесу совершенно один. Мальчик питался желудями, пил из луж, которые по утрам подёргивались тонким ледком. По ночам зарывался в опавшую листву, плакал и звал маму. В какой-то момент силы его оставили. Малыш больше не мог идти. От неминуемой гибели спасло чудо — на ребёнка случайно наткнулся красноармейский разведчик 142-го стрелкового полка. Он принёс едва живого мальчика в часть. Паренька отогрели, накормили, выходили. Так началась история самого маленького солдата в истории Великой Отечественной войны — Серёжи Алёшкова.
«Солдатик» — ласково называли его бойцы. Для Серёжи они стали новой семьёй, к которой он привязался всем сердцем. Командира полка, Михаила Даниловича Воробьёва, называл «папкой». Солдаты тоже полюбили улыбчивого, смышлёного и бойкого шестилетнего хлопца. Сшили ему по размеру самую настоящую красноармейскую форму. Очень скоро «рядовой Серёженька», как в шутку называли мальчика, доказал, что по праву носит военную гимнастёрку. Серёже часто давали небольшие поручения — он разносил бойцам почту и газеты. Однажды, во время очередной такой вылазки, мальчик заметил большой стог сена, из которого доносились негромкие голоса. Говорили на немецком. У солдатика сердце ухнуло в пятки. Живы были воспоминания о зверствах, которые творили фашисты в его родном селе. Захотелось бежать без оглядки. Но парень взял себя в руки и стал внимательно слушать. Немецкого он не знал, однако по интонациям понял, что передаются какие-то сведения. Серёжа поспешил в часть и сообщил обо всём, что видел. Красноармейцы организовали проверку. Оказалось, что в стоге сена прятались немецкие корректировщики. По рации они диктовали своей артиллерии координаты целей. Фашистов схватили и обезвредили. Командир полка Воробьёв по-взрослому пожал мальчику руку. «Ты ведь, малец, жизнью рисковал. Заметили бы тебя немцы, не пожалели бы».
Жизнью ради спасения Родины, ради Победы, самый маленький солдат рисковал на войне ещё не раз. Однажды под шквальным огнём противника Серёжа Алёшков восстановил разорванную телефонную связь — соединил повреждённые провода. Но отползти вовремя не успел, и был серьёзно ранен в ногу. В 1943 году полк под командованием Воробьёва перебросили под Сталинград. Вместе со всеми был и Серёжа. Командир полка к тому моменту уже официально усыновил мальчика. Однажды они вместе шли в командный пункт. Внезапно налетели вражеские самолёты — «юнкерсы». Воробьёв быстро спрятал Серёжу в безопасном месте, а сам перебежками продолжил путь. Но как только зашёл в блиндаж, туда попала бомба. Серёжа из укрытия всё видел. И не смог сидеть на месте. Бомбёжка ещё не закончилась, но мальчик побежал к взорванному блиндажу, попытался растащить обломки. Но это оказалось не по детским силам. Тогда Алёшков что есть мочи помчался за помощью. «Там... папа...» — едва переводя дух, объяснил он солдатам. А потом вместе с ними, как мог, растаскивал завал. Воробьёв оказался жив. За подвиг спасения командира Серёжу, которому шёл тогда восьмой год, наградили медалью «За боевые заслуги».
Впрочем, не только подвигами послужил солдатик Алёшков приближению Победы. Уже само его присутствие в полку поднимало дух красноармейцев. В период затишья между сражениями паренёк читал солдатам стихи, пел песни. «Своей жизнерадостностью, любовью к окружающим, товарищ Алёшков вселял в бойцов бодрость и уверенность в победе» — было написано в боевой характеристике Серёжи.
Он и после войны служил Родине. Окончил юридический факультет и стал следователем прокуратуры. В 1985 году, в сорокалетний юбилей Победы, получил Орден Отечественной войны I степени. Сергей Алёшков не любил публичности. Не давал интервью. Только однажды признался, что где-то глубоко в душе так и остался на всю жизнь маленьким солдатом.
Все выпуски программы Жизнь как служение
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Евр., 316 зач., VII, 7-17.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Священное Писание — книга не простая. Однако это важная книга. И важна она не только для людей религиозных, но и для людей, которые желают знать истоки своей культуры. Ведь как ни крути, но Библия для европейской цивилизации — один из ключевых текстов, если не самый ключевой. Как же читать эту книгу? Предлагаю ответить на этот вопрос, поразмыслив над отрывком из 7-й главы послания апостола Павла к Евреям, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем его.
Глава 7.
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, ибо с ним сопряжен закон народа, то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.
15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
Для тех, кто не знаком со священной историей Ветхого Завета, только что прозвучавший отрывок выглядит весьма сложным для понимания. Чего стоят одни имена. Левий, Авраам, Мелхиседек, Моисей и Аарон. Кто все эти люди? Но не только это. Большое количество ссылок на ритуальные и гражданские законы древности. Какие-то обряды жертвоприношений, какие-то десятины, какие-то уставы о принадлежности колену. Как разобраться в этих тонкостях? А может и не стоит разбираться и пытаться понять то, что отчаянно сопротивляется пониманию? Зачем вообще современному христианину истории про древних евреев с их обычаями?
Корни Нового Завета уходят в Ветхий. Уже там Бог заключил со своим народом союз. Уже там появились первые пророки. Уже там были написаны первые священные книги. А потому с самого начала христиане рассматривали Ветхозаветные Писания не как чужеродные, иудейские рассказы. Но как свои собственные священные книги. В них содержится пролог к истории христианской Церкви. И для того, чтобы во всей смысловой полноте понимать повествование о жизни Иисуса Христа и Его учеников, необходимо иметь представление о более ранних событиях. Произошедшее с израильским народом до прихода в мир Спасителя — это фундамент истории спасения.
Многие скажут, Ветхий Завет — сложная книга. Много раз пытался начать читать, открывал, но после первого же перечисления имён откладывал в сторону. Местами непонятно, местами путанно. Сложно собрать разрозненные пазлы в единую картинку. Действительно, есть такая проблема. А потому рекомендуется первые разы читать Ветхий Завет в переложении. Начать можно с самых азов, с детской Библии. В ней в доступной форме излагается фабула ветхозаветных событий. То есть в хронологическом порядке пересказываются самые важные эпизоды священной истории. После того, как общая схема будет ясна, можно взять книгу, которая называется Священная библейская история Ветхого Завета. Это такое же фабульное переложение древних событий, но рассчитанное уже не на детей, а на взрослых. Именно по таким пособиям начинают учить Священное Писание студенты семинарий. Здесь помимо повествования делаются важные комментарии и пояснения. Они помогают увидеть библейские события на фоне событий всемирной истории. Лишь после этого чтения можно приступать к русскому переводу Ветхого Завета. Такая последовательность значительно облегчИт его понимание.
Чтение Священного Писания — задача на всю жизнь. И торопиться здесь не стоит. Поэтому начинать можно с самого малого и двигаться постепенно. Постараемся каждый день читать священный текст и, самое главное, — понуждать себя применять его заповеди к своей жизни. И в своё время за наше усердие Господь даст нам понимание. Разрозненный пазл из имён и событий сложится в цельную картину, и Писание откроет нам свои тайны.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Святитель Иоанн Златоуст о покаянии». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущая Кира Лаврентьева вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты, посвященные покаянию, из книги святителя Иоанна Златоуста «Беседы о покаянии».
«Ты грешник? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: „я согрешил“. Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: „я согрешил“? Если сам ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен дьяволом? Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоит в том, чтобы обвинять. Почему же не предупреждаешь его, и не исповедуешь греха, и не изглаждаешь преступления, когда знаешь, что есть против тебя такой обвинитель, который не может умолчать? Ты согрешил? Приди в церковь, скажи Богу: я согрешил. Ничего другого я от тебя не требую, кроме одного этого. Божественное Писание говорит: „Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися“ (Ис.43:26): скажи грех, чтобы разрешить грех. Для этого не нужны ни труд, ни многословие, ни денежная издержка, ни что другое подобное: произнеси слово, откройся в грехе и скажи: „я согрешил“»
С этой цитаты святителя Иоанна Златоуста началось обсуждение. Разговор шел о том, что такое истинное покаяние, как оно помогает в борьбе с грехами и в исправлении жизни.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
Псалом 135. Богослужебные чтения
Поделиться
Конечно, вам знакомо прилагательное «елейный» — которым мы, как правило, называем что-то приторное, избыточно-нарочитое, неискреннее. 135-й псалом царя Давида, который сегодня читается в храмах за богослужением, называется — и вы удивитесь! — «полиелейным» — но к «слащавости» он не имеет никакого отношения! Давайте послушаем!
Псалом 135.
[Аллилуия.]
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;
4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;
5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;
6 утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;
7 сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;
8 солнце — для управления днём, ибо вовек милость Его;
9 луну и звёзды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;
10 поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;
12 рукою крепкою и мышцею простёртою, ибо вовек милость Его;
13 разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;
14 и провёл Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
15 и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;
16 провёл народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;
18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;
19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;
20 и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;
21 и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;
22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;
23 вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;
24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;
25 даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Почему же прозвучавший сейчас псалом — «полиелейный»? Дело в том, что на древнегреческом «ἔλεος» — «милость» — созвучна другому слову — «ἔλαιον» — «оливковое масло». В античности оливковое масло — не только важнейший продукт питания, но и основа для целебных мазей, защита от обжигающего солнца, вещество для светильников, средство очищения и многое другое. Неудивительно, что «елей» стал символом — и прежде всего — милости Бога по отношению ко всему творению, и в особенности — к человеку. Поэтому «полиелейный» — буквально — «многомилостивый», но отнюдь не «сверхподобострастный», как мог бы подумать наш современник.
По своей форме 135-й псалом представляет собой краткое утверждение — и после него фразу, которая повторяется снова и снова: «Яко в век милость Его» — то есть «ибо во веки милость Бога». В ветхозаветной богослужебной традиции — которую продолжила христианская традиция — псалмы пелись, и этот псалом — отличный пример «антифонного» пения, то есть такого пения, когда два хора, расположившись напротив друг друга, как бы находились в постоянном диалоге друг с другом. Один хор поёт: «Исповедайтесь Богу богов!» И тут же другой хор отвечает: «Яко в век милость Его!» Такая перекличка хоров создаёт не только внутреннюю динамику и ритм гимна, прославляющего Творца, но и с разных сторон раскрывает действие Бога по отношению к человеку, снова и снова возвращает к смысловой сердцевине: Бог — благ, добр, и это — непреложно!..
Автор псалма проводит нас через очень важные идеи: о единстве и верховной власти Бога над всеми духовными существами, о том, что вся Вселенная — Его творение, что Он никуда не «испарился» после сотворения мира, а постоянно заботится о нём, о том непосредственном участии, которое Бог явил в непростой судьбе еврейского народа во времена египетского плена и бегства от фараона, о том, что в итоге Бог даровал Своему народу замечательные земли для жизни — в награду за верность Ему.
Во всём тексте 135-го псалма рефреном повторяется утверждение, что Божия милость не имеет границ и времён. И если своей верой мы можем принять как неоспоримую истину то, что Бог — благ, не отчуждён от человека, тем более не «враг» ему — то какой бы ни была разной, странной, противоречивой бегущая перед взором кинолента нашей жизни — мы точно знаем: там, за ней, за этим мельтешением — от самого начала и до конца — один и Тот же Добрый Бог, и милость Его — беспредельна!..
