Поделиться
Фото: Mitchell Luo/Unsplash
На юге Российской Империи начиналась весна. Ставни большого красивого особняка были распахнуты настежь, и свежий ветерок играл белоснежными тюлевыми занавесками. Из сада пахло сладким ароматом цветущей черешни. У окна в кресле сидела молодая черноволосая женщина. Звали её Роксандра Скарлатовна Эдлинг. Она происходила из старинного рода молдавских бояр. Ещё совсем недавно Роксандра блистала в Петербурге при дворе Его Величества императора Александра I и была любимой фрейлиной его супруги, императрицы Елизаветы Алексеевны.
Но в глубине души жизнь светской львицы не прельщала скромную и глубоко верующую женщину. Поэтому, когда в 1822 году царь пожаловал её супругу, графу Альберту Эдлингу, обширные земли в Бессарабской губернии, с радостью поддержала решение мужа переехать на юг. Ведь Роксандра и сама по рождению была южанкой — она появилась на свет в Константинополе, бывшем когда-то столицей великой Византийской империи, а теперь — турецкого Османского царства. И хотя ещё в детстве вместе с семьёй переехала в Россию, связи с родиной не теряла: всю жизнь Роксандра Скарлатовна активно поддерживала константинопольских христиан, испытывавших в то время серьёзные притеснения со стороны османских властей. Таков был образ жизни графини Эдлинг и, как она твёрдо считала, её долг православной христианки: помогать нуждающимся, больным везде, где только возможно. Даже находясь при дворе, она повсюду сеяла добро: мирила поссорившихся, утешала обиженных, защищала напрасно оклеветанных. О добром сердце Роксандры ходили легенды.
В своём новом бессарабском имении близ села Манзырь Роксандра Скарлатовна, к удивлению соседствующих с нею помещиков, отказалась от труда крепостных. Вместо этого она наняла работников из местных государственных крестьян, в большинстве своём нищенствовавших. Графиня не только платила им хорошее жалованье, но и старалась помогать в любых нуждах. За свой счёт строила крестьянам новые добротные избы вместо ветхих лачуг; девушкам на выданье собирала приданое; многодетным назначала денежное пособие. На территории имения Роксандра Скарлатовна построила церковь, которую могли свободно посещать все жители близлежащих сёл и деревень. Для крестьян и вообще всех нуждающихся в Манзыре она открыла бесплатную больницу со стационаром и школу. А любой нищий в округе знал, что в доме графини всегда найдёт приют и кусок хлеба.
Несколько месяцев в году графиня Эдлинг проводила в Одессе. Здесь Роксандру тоже знали как деятельную благотворительницу. В 1829 году, во время обрушившейся на Одессу эпидемии чумы, графиня самоотверженно ухаживала за больными. В неурожайный и голодный 1833 год Роксандра Эдлинг при поддержке супруги одесского губернатора Елизаветы Воронцовой организовала Женское благотворительное общество и по всей губернии устраивала бесплатные столовые для голодающих и приюты для нищих.
Незадолго до смерти Роксандра Скарлатовна в разговоре со своим братом Александром высказала мысль о создании в Одессе девичьего воспитательного монастыря. Она живо представляла себе всё до мельчайших деталей и даже определила место для строительства — Большефонтанский Мыс. К сожалению, лично воплотить в жизнь свою идею графине Эдлинг не довелось — в 1844 году, в возрасте 57 лет, она скончалась, завещав на устройство монастыря крупную сумму. Через два года, в 1846, на эти средства был возведён первый храм будущего Свято-Архангело-Михайловского монастыря — церковь Воскресения Христова, построенная над могилой Роксандры Скарлатовны Эдлинг.
Все выпуски программы Имена милосердия
20 сентября. О значении заботы об окружающей среде
Поделиться
Сегодня 20 сентября — Всемирный день чистоты.
О значении заботы об окружающей среде — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Мы с вами живём в мире, который является одновременно и храмом Божиим, и одновременно является некоей мастерской. Вот у нас существует некое такое противоречие: что означает для человека, для христианина окружающий мир? Это мастерская, в которой он должен трудиться и не должен замечать никаких последствий от того, как он работает; или же это храм Божий, где человек является только вот прихожанином, пришедшим человеком в этот мир.
В тексте Ветхого Завета Бог даёт человеку заповедь обладать и возделывать землю, на которой живёт. И вот как раз через эти слова церковный писатель Эриген говорит о том, что на самом деле здесь Бог говорит о душе человеческой, то есть «созидай душу свою», то есть, получается душу, свою через обладание землёю.
Когда у человека гармонично соединяется его внутренняя красота с красотой Божиего мира, то всё встаёт на свои места. Тогда и человек с заботой относится к окружающему миру, и одновременно он не боится проникать в научный мир и в то, как Бог устроил этот мир.
Но, вовлекаясь во внутренние составляющие окружающей среды, человек начинает с заботой относиться к природе, к тому месту, где он живёт, к тому месту, где он случайно оказался, независимо от того, это его участок земли, который принадлежит ему, или же это просто случайная тропинка, на которой он оказался. Каждый православный христианин должен заботиться об окружающей среде для того, чтобы первозданная красота Божиего мира не исчезла с наших глаз.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 сентября. О Смирении
Поделиться
Сегодня 20 сентября — День памяти преподобного Макария Оптинского, который наставлял: «Пока не смирится человек, то не может ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований».
О добродетели смирения — настоятель храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского в городе Окуловка Новгородской области священник Андрей Панов.
Почему же утверждал преподобный Макарий, что невозможно ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований, пока не смирится человек пред Богом? Объяснение очень простое: потому что невозможно жить человеку с Богом, если он не смиряется пред Его волей.
Как это проявляется? Проявляется очень просто. Вас кто-то обидел, и вам кажется, что обидел несправедливо, и поэтому вы не можете простить этого человека, но вам невдомек, что через этого человека на вас пришли искушения, а искушения были попущены Богом. Как только мы начинаем это осознавать, мы можем смириться с волей Божьей, а с тем человеком, который обидел вас, Господь Бог разберется Сам. Нам не дано судить, мы можем только смиряться с волей Божией.
Смирение мы воспринимаем как смирение перед обстоятельствами, перед людьми, и по нашей гордости мы не можем на это пойти. То есть нам проще держать в себе эту обиду, разрушая тем самым свою плоть в том числе, потому что, как мы знаем, болезни приходят от стресса, а обида — это стресс.
А если мы только начинаем понимать, что искушение — это (а искушение — от слова «искус») проверка, экзамен на присутствие в душе такой страсти, как гордость, как только мы это понимаем, что искушение попущено Богом и оно пришло через человека, у которого тоже есть свои прорехи в защите, то есть который не является святым, соответственно нам уже легче смириться пред Богом, а не пред человеком.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Гал., 215 зач., VI, 11-18
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В посланиях апостола Павла мы довольно часто сталкиваемся с его рассуждениями по поводу соотношения закона Ветхого Завета и христианского благовестия. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 6-й главы Послания апостола Павла к Галатам. В этом отрывке апостол вновь размышляет о соотношении библейского закона и новозаветной благодати.
Глава 6.
11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
Совершенно очевидно, что в наши дни только что прозвучавшие апостольские размышления вряд ли можно назвать в полной мере актуальными, ведь ответ на вопрос о соотношении двух Заветов — Нового и Ветхого — давно уже найден, у христиан и мысли нет соблюдать ритуальные постановления закона Моисея. Однако Церковь с удивительным упорством продолжает предлагать нам для размышления и назидания те отрывки павловых посланий, в которых апостол рассуждает о законе, об обрезании, о жертвах и об их соотношении с верой во Христа.
Давайте попытаемся понять, по какой причине Церковь так поступает.
Для этого нам стоит вспомнить банальнейшую истину, которая, к сожалению, очень часто от нас ускользает: мы — люди, а это означает, что мы устроены идентичным образом вне зависимости от времени и места жительства, вне зависимости от религиозной традиции и воспитания, вне зависимости от возраста, пола и образования; мы нуждаемся в пище, в сне, в воде и воздухе, мы живём по одним и тем же физическим и духовным законам, мы подвержены одним и тем же когнитивным искажениям. Из этого вытекает очевидное следствие: упоминаемый апостолом Павлом закон Ветхого Завета — это лишь пример того, что человек может поставить на место Христа, а потому на слова апостола нам стоит смотреть шире.
Нынешний отрывок начался с упоминания людей, «желающих хвалиться по плоти», которые принуждают адресатов апостола Павла соблюдать закон Ветхого Завета, в частности обрезываться. Суть здесь, конечно же, не в обрезании как таковом, а в том, что зачастую не понимающие смысла духовной жизни люди духовное пытаются подменить плотским.
В современном мире это может выглядеть, к примеру, как пристальное внимание к чужим действиям, скажем, во время богослужения: кто куда встал, кто как одет, кто как крестится и кто как себя ведёт. Да, в Церкви есть традиции и устои, они важны, но они вторичны по отношению к духовной жизни, и, к сожалению, неизбежно находятся люди, которые об этом забывают, а потому искренне, со слезами молящийся в храме мужчина в шортах со стопроцентной вероятностью вызовет у них нестерпимое желание сделать ему замечание и указать на правила приличия и поведения, на традицию, уместность, скромность и целомудрие.
С одной стороны — это правильно, и мы не должны забывать об уместности и приличии, с другой же стороны — есть нечто большее, есть то, что апостол Павел назвал «новой тварью» — «новым творением Божиим». Мы призваны постепенно становиться таким творением, и зачастую первые шаги на этом пути могут быть нелепыми, странными и вызывающими, они могут смущать и вызывать недоумение, однако необходимо иметь духовную чуткость, дабы нечаянно не воспрепятствовать замыслу Божию о человеке, не стать тем, кто мешает становлению нового творения во Христе.
Пусть же Господь всем нам подаст способность за внешним видеть внутреннее и научит поддерживать друг друга на пути в Царство Христово!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
