«Путь к священству». Игумен Арсений (Девятериков)

(19.10.2021)

У нас в гостях был игумен Спасо-Преображенского монастыря в городе Белёве игумен Арсений (Девятериков).

Наш гость рассказал о своем пути к вере и священству, о том, как и почему выбрал для себя монашество, а также об истории старейшего в Белёве монастыря, где он несёт своё служение, и о святом блаженном Никифоре, который погребён на территории обители.

Ведущие: Константин Мацан, Кира Лаврентьева

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона моя коллега Кира Лаврентьева —

К. Лаврентьева

— Добрый вечер.

К. Мацан

— И я, Константин Мацан. А в гостях у нас сегодня игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря в городе Белёве. Добрый вечер.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Добрый вечер.

К. Мацан

— Я напомню нашим радиослушателям и вам, что в этих программах, в этих беседах, которые мы с Кирой по вторникам на радио «Вера» ведем, мы говорим со священником о его пути к вере и в вере. Думаю, у многих тех, кто смотрит со стороны на Церковь, на религиозную жизнь, есть такое интуитивное представление, что человек в алтаре стоит, на амвон вышел в облачении, он какой-то особенный, другой, ему на роду было так написано — стать священником. А между тем, священниками не рождаются, а становятся. И это люди, вышедшие из того же общества, из той же среды, как и их современники. Но почему-то вследствие каких-то жизненных выборов они дерзают служить у алтаря, преподносить людям таинства и вот так вот посвятили свою жизнь Богу. Не все верующие этот путь выбирают, не все верующие мужчины к этому чувствуют призвание, то есть идти таким путем. И нам кажется всегда, что это путь каких-то вопросов, ответов, поисков, сомнений, преодолений. И, наверное, поиск ответов на эти вопросы может быть интересен и релевантен, соотнесен с жизнью любого нашего радиослушателя, который точно так же себе вопросы о вере ставит. Вот о вашем пути мы бы хотели сегодня поговорить, на какие-то вопросы вместе с вами поразмышлять.

К. Лаврентьева

— Отец Арсений, скажите, пожалуйста, вот вы иеромонах. Естественно, каждый человек, который делает такой глубокий кардинальный выбор в жизни, наверняка он проходит какие-то этапы на пути к этому. Какие вехи вот этого пути были у вас? Почему именно монашество? Мы даже сейчас не говорим про священство, потому что монахов у нас довольно немного было за всю историю нашей программы. И, конечно, мы просто обязаны, если можно так выразиться, задать этот вопрос: почему монашество?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Можно сказать, что приводит Господь, и нам самим поистине какой-то призыв изнутри, когда человек доходит до какого-то определения и уже начинает понимать, что именно жизнь в миру не совсем отвечает каким-то потребностям, что человек желает себя посвятить полному служению Богу и отречься от каких-то внешних обстоятельств, которые мешают ему всецело себя именно посвятить на служение Богу, Церкви и людям, которые в этой Церкви находятся. И наступает этот момент, и принимается такое решение. Но, вообще, судя по своей жизни, такое ощущение, как будто Господь как-то руководил моим путем жизненным, что я именно пришел в монастырь, стал монахом. А уже священство, конечно, это такое послушание, которое было возложено священноначалием, в котором мы принимаем сан. А монашество, конечно, это выбор личный. И выбор этот был сделан непросто, потому что серьезный шаг. Но с Божьей помощью этот выбор был сделан и по этому пути, слава Богу, я иду. Когда-то давно мой духовник, игумен тоже, когда я еще совсем молодой приезжал к нему на исповедь, совсем тогда еще невоцерковленный, но на исповедь старался хотя бы раз в год появляться. И я спросил: «Не понимаю я вас, как вы, монахи, живете? Такая жизнь не совсем обычная, привычная». Ну вот, Господь управил так, что теперь и я живу этой жизнью. И слава Богу. Благодарен Богу за это.

К. Мацан

— Путь к вере и в вере это часто путь этапов, от одного этапа к другому. Какие важнейшие этапы на вашем пути к вере и в вере вы бы обозначили? Вы уже начали рассказывать, что был период какой-то очень поверхностной воцерковленности. А что ему предшествовало? Как из него, из этой поверхностной воцерковленности, вы все-таки пришли глубже к церковной жизни?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Ну, первый этап это рождение в мир. Родился в обычной семье, в семье рабочих. Люди трепетно относились к вере, но не были воцерковлены, не были воспитаны в вере мои родители. В 6 лет я принял Таинство крещения, и после этого таинства... Я болел, у меня была бронхиальная астма, и она сошла на нет буквально в течение каких-то года-двух, то есть тоже исцеление произошло. Ходили в храм редко, но все равно к храму дорога была показана моими родителями, и я к этому относился трепетно, но не был воцерковлен. Занимался спортом, в городе, где я родился, это город Каменск-Уральский Свердловской области, там был военно-патриотический клуб. Он был связан с казачьим обществом. И наши наставники нас как-то, после того, как их начал окормлять иеромонах Нестор, тогда иеромонах Нестор, который приехал восстанавливать порушенный там монастырь, помню, мы готовились к соревнованиям и нам сказали, что сейчас черные монахи приедут зал освящать, чтобы меньше травм было в соревнованиях по рукопашному бою. И они приехали, для нас это было необычно — в мантиях, строгие, в клобуках, какие-то такие не от мира сего, эти люди нам, действительно, какими-то инопланетянами казались. А потом наши наставники всех нас чуть ли не в приказном порядке: так, грешники, на исповедь к батюшке. (Смеется.) Он же вас окормляет.

К. Мацан

— По-военному так.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да. Многие, между прочим, немножко так воспротивились, наши курсанты, но все же мы все пошли. И вот я в первый раз попал на исповедь. Мне было 16 лет. И после этого все-таки благодать таинства коснулась сердца, хотя я пришел: ну, чего мне рассказывать, всё, как обычно, как у всех. А потом я первый раз пришел на исповедь, второй раз пришел, потом причастился. И как-то начал потихонечку молитву утром и вечером читать. Потом был период, когда по своей юности отходил, редко посещал, но в целом все равно к храму тянуло. Ну, и благодаря своему духовнику, его молитвам, это были непростые моменты в моей жизни, Господь же, когда человек отходит от правильного пути, Господь, желающий всем спастись и «в разум истины прийти», Он нас обращает к Себе чем? Бывает, скорбями, бывает, болезнями. В жизни у меня тоже был непростой период и, благодаря этому периоду, Господь меня привел к осознанию того, что все-таки жизнь нужно свою менять и жизнь нужно менять полностью. И потихонечку-потихонечку, я пришел к своему духовнику, который за меня особо молился, настоятель монастыря, и начал там жить, начал там трудиться. Через полгода был облачен в подрясник и четыре года нес послушание. То есть был послушником, а потом уже был пострижен в монашество с наречением именем Арсений в честь преподобного Арсения Великого.

К. Мацан

— А долго вы были монахом до принятия сана?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Не очень.

К. Мацан

— У нас все, кто приходят в такого рода программы, именно иеромонахи, игумены, все говорят «не очень». Мы понимаем, и время такое было, и сейчас отчасти остается, что священников мало, даже сейчас мало священников на всю полноту Русской Православной Церкви. Их очень мало, их не хватает для того количества верующих, которые сейчас есть. Это факт, это посчитано статистически. Поэтому человек, как правило, принимает постриг и очень быстро становится священником. Мне поэтому каждый раз очень интересно спросить: вот этот период — монах, но еще не священник — что это за жизнь? Ведь, по идее, это то, к чему человек стремится, когда он уходит в монастырь. Может быть, я сейчас предполагаю глупость, но человек хочет жить в монастыре, быть монахом. Ну, в известной степени быть не обремененным тем служением, которое есть у священника, чтобы было личного времени на молитву, на уединенность, на внутреннее делание. А ему, по сути, поручают работу с людьми — священник всегда такой центр притяжения разных людей. Вот что это за период монашества без священства, расскажите об этом.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Ну, в любом случае монах, его главное делание это молитва. Как говорил преподобный Серафим Саровский, монах без молитвы это как обгорелая головешка, то есть из нее уже ничего не сделаешь, и уже и даже в топку не пойдет. Конечно, самое главное это молитва, молитва келейная, молитва церковная, общее правило, общие службы. Но монах это еще и послушания. А послушания, особенно новоначальным, по слову преподобных наших отцов, что он должен постоянно трудиться — трудиться, трудиться, трудиться. Даже, может быть какое-то более малое правило, но чтобы новоначальный находился в трудах, чтобы не было никаких помыслов, чтобы все-таки плоть была нагружена, то есть были физические труды. Конечно, когда человек принимает постриг, первое время монах на крыльях летает, то есть это время такого особого духовного состояния. И, действительно, это такое время, чтобы у человека сформировалось в это время осознание, что он монах, что он уже, скажем так, не имеет каких-то свободных прав, потому что монашество это есть отречение своей воли, это есть полностью послушание. Есть три обета, которые дает монах, которые он неукоснительно должен соблюдать на протяжении всей своей жизни, до конца своих дней. Поэтому монах все-таки особо себе не предоставлен и поэтому он, конечно же, есть труды такого времени...
А вообще, конечно, всё должно созидаться по порядку. Вначале строится фундамент, потом строятся стены, потом строится крыша. Если человек, скажем так, еще неопытный духовно, и он начнет углубляться в молитвенное делание без должного руководства или без особого благословения, то этот человек может чрезмерно. Чрезмерность в любом ее проявлении не нужна. Если человек начнет, даже если сугубо молиться или постоянно трудиться, вот именно монах, тем более новоначальный, ему это может повредить. То есть всему свое время. Когда человек духовно возрастает, тогда уже пора и уединяться для молитвенного подвига. Преподобный Варсонофий Оптинский мечтал, когда он нес все свои послушания, он особо мечтал о том, что настанет время, пойду на покой, будет у меня келейка, буду заниматься Иисусовой молитвой. Хотя он и во время своего послушания, конечно, он упражнялся и совершал молитвенное свое делание, но чтобы особым образом можно было это делать. У нас сейчас, к сожалению, часто встречаются такие случаи, что человек приходит в монастырь, он говорит: я сюда пришел молиться, дайте мне келью отдельную, я буду бить поклоны. Но всё должно быть поровну, всё должно быть вовремя и всё должно быть...

К. Лаврентьева

— В балансе.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, в балансе.

К. Мацан

— Игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря города Белёва, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». А вот как то, что вы сейчас рассказываете о монашеской жизни, применимо к жизни мирян? Мы вас и спросили о монашестве, но среди наших слушателей, я полагаю, меньшинство монахов и большинство мирян. При этом, как мне кажется, вы сейчас говорите о некоторых универсальных законах духовной жизни. Поясните, а вот нам, простым людям, как эту меру искать, в чем она заключается?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Во-первых, во всяком деле нужно руководство, особенно в деле спасения души обязательно нужно духовное руководство, то есть как-то пытаться... Конечно, есть какие-то ситуации, когда это невозможно — человек далеко живет и невозможно, то есть нет возможности посещать часто храм, тогда, конечно, есть святоотеческое наследие, которым тоже нужно пользоваться с руководством, с рассуждением. Сейчас, слава Богу, есть разные средства связи, и есть разные какие-то средства общения, то есть, чтобы можно было посоветоваться со священником, задать вопрос: что читать, как молиться, какое правило. Но при этом священник должен понять, какой образ жизни у человека, какое у него здоровье, чтобы дать молитвенное правило, дать какой-то совет духовный. То есть нужно понимать, то есть, чтобы врач поставил важный диагноз, ему нужно знать всю историю болезни пациента. Так же и здесь — здесь тоже идет духовное врачевание, духовное руководство. Поэтому обязательно должен быть духовник у человека, который пытается спасаться, спасать свою душу. Во-вторых, все-таки надо нам понимать, что чувство меры должно быть во всем. Как говорят про монахов, я вернусь к монашеству, о чем мы говорили, что у монаха есть, как у птицы, есть два крыла — есть молитва и есть послушание. То есть если не будет одного либо другого, то птица уже не полетит. Так же и здесь. То есть все равно для мирянина обязательно чтение Священного Писания, чтение духовной литературы, назидательное чтение, чтение святых отцов, жития святых, и обязательно молитва келейная и общественная, и участие в Таинствах Церкви. Самое главное — Причастие, причащаться Святых Христовых Таин нужно чаще стараться. Но опять же, как благословит духовник.

К. Мацан

— Вам много приходится общаться именно с мирянами? Не с монахами, а с людьми внешними, которые приходят в монастырь на службы. Есть ли такая практика?

К. Лаврентьева

— И много ли их, этих мирян?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Наш монастырь находится в городе, есть прихожане, конечно же, потому что монастырь общедоступен, открыт для посещения. Есть паломники, которые приезжают помолиться. Но вообще, приход у нас не такой большой, порядка, может быть, 40-50 человек постоянных прихожан, которые приходят на службы. Приезжают паломники, приезжают просто туристы, такой светский туризм, посмотреть на сохранившиеся храмы, на монастырь. Он расположен в таком очень живописном месте, люди просто приезжают, приходят. С ними приходится общаться.

К. Мацан

— Почему я об этом спрашиваю. Потому что мы в последнее время не только и даже не столько на волнах радио «Вера», сколько вообще в разных дискуссиях, круглых столах, конференциях церковных и околоцерковных поднимаем тему молитвы. Мы, я имею в виду все спикеры, сообщество тех, кто в этих конференциях участвует. И то тут, то там звучат голоса, что мало люди молитвой интересуются вообще, скорее, привыкли люди молитвословствовать с Молитвословом, вычитывать молитвенное правило. При том, что опытные духовники говорят, что просто вычитывание не есть молитва. Ну, вот эта тема обсуждается. Вот вы говорите, что важно мирянину тоже спрашивать совета, как молиться: как мне молиться, как не впасть в ошибки. А я хочу вопрос ребром поставить: а вообще, люди спрашивают, людям это интересно? К вам приходят люди, миряне с вопросом «отец Арсений, как мне правильно молиться»? Или правы те, кто говорят, что никому это неинтересно — читай Молитвослов и всё будет в порядке.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Люди приходят, люди интересуются, задают вопросы. Опять же, за ответом обращаешься к назиданиям святых отцов. А вообще, самое главное помнить одно — молитва дается молящемуся. То есть если человек не начал какой-то путь, он этот путь не пройдет. Как, в принципе, с любым деланием. Так же и с деланием молитвы — если человек не молится, то хотя бы начинать с того, что просто вычитывать, может быть, не осознавая, не понимая что-то. Но со временем, если человек начинает молиться со вниманием, у него рождается молитва и эта молитва у него, как дыхание, то есть неотъемлемой частью человека становится, частью жизни.

К. Лаврентьева

— А что самое сложное для монаха в первые годы его пострига, когда он еще не стал священником, когда он еще не влился в церковную литургическую жизнь, пока только себя ощущает, пытается найти себя в этой новой монастырской жизни, в этом новом режиме организации жизненной, вот этой монашеской молитвенной семьи? Как он себя находит в этом, что самое сложное для него в эти годы или месяцы, в общем, в первое самое такое новоначальное для монаха время?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Ну, любому постригу, будь то иноческий постриг, будь то монашеский постриг, ему предшествует время, которое называется послушничеством. То есть человек находится...

К. Лаврентьева

— У вас это время 4 года длилось.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, у меня 4 года.

К. Лаврентьева

— А что это были за 4 года, отец Арсений?

К. Мацан

— А это долго или мало?

К. Лаврентьева

— Мне кажется, это долго — быть послушником 4 года.

Игум. Арсений (Девятериков)

— По-разному. Тут уже на решение духовника. То есть, просто сейчас, к сожалению, есть такие случаи, что люди встают на этот путь и не доходят по этому пути. И сейчас чаще всего дается времени побольше. Обычная практика минимум три года. Есть какие-то случаи, когда поменьше человек является послушником. Всё зависит от духовного созревания, когда уже духовник, настоятель, игумен монастыря видит, что человек уже готов, готов идти этим путем. Мне мой настоятель, он же и духовник, видимо, в свое время дал еще раз время подумать и решить. И как раз это время послушничества — это такой переход от сознания мирского человека, то есть который живет в миру по мирским законам, по своим привычкам, это переход из этого состояния в состояние осознания монашеского жития в послушании. Потому что, в первую очередь это свое «я» остается за стенами монастыря, должно оставаться. То есть послушание, отречение своей воли. Причем это такой, как сказать, тоже непростой шаг для новоначального — именно отсечение своей воли.

К. Лаврентьева

— Это глубоко аскетическая такая история.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да. Но через это должен проходить монах и он должен на этом основывать свое монашеское пребывание, потому что если человек начинает жить по своему хотению, то есть самочинно, уже плодов он таких хороших не даст.

К. Лаврентьева

— Отец Арсений, вот сейчас вы настоятель монастыря в старинном русском городе Белёв. У вас есть определенное послушание, вы выполняете хозяйственные вопросы, у вас есть собственные личные послушания как монаха, о которых мы сейчас довольно долго говорили. Наверное, очень много дел в течение дня, и вам нужно решать определенные задачи, у вас все время есть и рутинные дела. Есть ли у вас какое-то целеполагание в сторону мирских прихожан? Почему мы с Костей то с одной, то с другой стороны пытаемся задать этот вопрос. Потому что лично мне очень интересно, есть ли у вас какая-то направленность в их сторону? Потому что понятно, что у монаха, моноединица, есть совершенно свой внутренний мир, где есть только он и Бог. Для него, наверное, ну, если со стороны порассуждать, прихожане это такая лишняя нагрузка — со всеми их вопросами, скорее всего, мирскими. И наверняка очень мало кто спрашивает вас «батюшка, а как мне молиться?» Я думаю, что практически никто вас об этом не спрашивает. Скорее всего, вам задают очень мирские вопросы, которые вас наверняка тяготят. Может быть, они вам мешают сосредоточиться на своем внутреннем мире. Но так или иначе вы поставлены послушанием опять же, послушанием поставлены в городе, ваш монастырь в городе, где, в основном, прихожане это мирские люди — с семьями, с заботами, работами, проблемами, искушениями, страстями, радостями своими, рождением детей, крестинами, венчаниями. Вот насколько вам удается найти ресурс в их сторону? Работать на их территории, если можно так выразиться, выходить «из себя» и идти к ним.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Действительно, это послушание, это часть послушания именно как послушание пастыря, потому что это есть забота о тех людях, которые приходят. Конечно же, есть какие-то вопросы, есть какие-то проблемы у них. Мы стараемся помогать, стараемся поддерживать и духовно, то есть не просто на уровне...

К. Лаврентьева

— Постись, молись.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да. Где-то приходится вникать, где-то помогать какие-то вопросы решать. Потому что это наши прихожане. мы должны о них заботиться, и поддерживать их не только в духовном, где-то приходится и в материальном плане поддержать. Где-то приходится помочь, дать пару трудников, чтобы сходили разгрузили дрова, вот такое. То есть не всегда, конечно, удается, не всегда. Но по мере сил стараемся обязательно поддерживать, потому что в большей степени это люди уже пожилого возраста, в большей степени это женщины, кому-то нужна помощь. Хотя они по-своему тоже пытаются монастырю помочь: прийти на уборку храма, где-то еще в какие-то моменты пытаются поддерживать. И такая гармоничная связь присутствует — друг другу помогать, поддерживать духовно и по мере сил трудами.

К. Лаврентьева

— «Светлый вечер» на радио «Вера», дорогие радиослушатели. В этом часе с нами игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря в городе Белёве. У микрофона Константин Мацан и я, Кира Лаврентьева. Мы вернемся после короткой паузы.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. Еще раз здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. В гостях у нас сегодня игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря в городе Белёве. Мы продолжаем наш разговор о пути отца Арсения к вере, в вере, в священстве и к священству. Как раз к этой магистральной теме я бы хотел сейчас обратиться. Вы сказали, начали рассказывать в первой части программы о том, как была первая исповедь по «разнарядке» военного руководителя, просто курсантов отправили на исповедь, потому что приехал священник. И потом вы как-то легко начали говорить, что была вторая, потом третья, будто бы эта первая случайная исповедь какое-то значение имела дальнейшее. А что потом — во второй, в третий раз снова заставило человека захотеть пойти на исповедь, если не было какого-то религиозного воспитания. То есть после первого знакомства возникло желание вернуться — вот что это было за желание?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Исповедь в первую очередь это Таинство Церкви, Таинство покаяния. И, конечно, Таинство особо влияет на душу человека. И я так понимаю, в первую исповедь, когда, даже не осознавая, что-то я говорил, все-таки благодать коснулась души. И душа, увидев, скажем так, цель, к которой нужно потихонечку двигаться, она отреагировала, душа человеческая душа отреагировала на эту цель, на этот призыв. А потом, конечно, ну, ведь совесть есть у каждого человека, это неотъемлемое качество души и порой она нет-нет нас обличает. И порой обличает так сильно, что... А потом, помня ту благодатную легкость, когда человек принес покаяние, покаялся, пусть даже и в неосознанных грехах, но все равно он понимает, что это нельзя, что это неправильно, и после этого уже появилась такая потребность, что когда что-то накапливается, совесть обличает, и надо прийти на исповедь, попросить прощения. И можно сравнить исповедь, как вот, ребенок, он что-то натворил, приходит и просит прощения у своих родителей. Мы у своего Творца тоже должны просить прощения. И не просто просить, но еще и исправляться, приносить плоды покаяния, то есть, чтобы прощение было не просто попросили и пошли дальше, а чтобы человек действительно изменился, потому что покаяние это есть изменение сознания. Но я тогда этого еще не осознавал, конечно, но на каких-то, видимо, именно духовных ощущениях так и произошло, стало происходить, что стал ходить, пусть и редко, но приходить исповедоваться.

К. Мацан

— А что стало, если угодно, тем поворотным моментом, каким-то щелчком, когда уже началась такая осмысленная постоянная церковная жизнь с погружением, когда вы пришли в церковь, и это уже стало тем направлением жизни, которое потом в итоге и привело к послушничеству в монастыре и потом уже к монашеству? Как от такого просто хождения время от времени на исповедь человек приходит к воцерковлению, к началу пути воцерковления уже полноценного?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Опять же, благодаря духовному руководству. Когда духовник, видя, что чуть-чуть человек стоит на месте, он подсказывает, чтобы человек дальше развивался — дает советы духовные, дает какие-то примеры, рассказывает, как человек должен расти, то есть человек уже сам, руководствуясь этим назиданием, я начал уже понимать и осознавать. И пришел, благодаря этим советам к тому, чтобы уже самому понять, что жизнь без молитвы утренней и вечерней, жизнь без Таинств, без богослужений, и каждое воскресенье без участия в богослужении, она неправильна. То есть это уже получается нарушение, соответственно, и заповедей, нарушение уставов Церкви, которые предписывают каждому человеку посещать регулярные богослужения, участвовать в Таинствах. И это действительно желание. То есть потом, пережив снова такое желание, человек уже начинает жить этим. Поэтому вот, такими этапами случилось.

К. Лаврентьева

— Отец Арсений, насколько тяжело или легко монаху меняться? Ведь происходят в течение жизни определенные этапы, когда человек начинает новую жизнь — даже внутри себя он становится новым человеком. Иногда это происходит без каких-то видимых резких жизненных перемен. Получается, что с вами всегда три ваших основных послушания, еще множество церковных, внутрицерковных послушаний, у вас есть определенные задачи, дела, о которых мы сегодня говорили. Вот эта вся кухня монашеская. Но тем не менее жизнь идет. Может быть, над какими-то вопросами приходится задумываться, что-то переосмысливать заново. Есть вообще этому вопросу место в вашей конкретной жизни или я сейчас преувеличиваю, с неба хватаю вопрос? Может быть, вы не углубляетесь в такие вопросы или не углубляетесь в некоторые внутренние рефлексии?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Вообще, изменения должны быть всегда и в лучшую сторону. Потому что в этом и заключается суть именно духовной жизни, чтобы человек все-таки совершенствовался — он должен развиваться. И у нас есть какие-то временные периоды, то есть прошел год, и, оглянувшись назад, проанализировав, что было сделано так, что было сделано не так, какие были цели достигнуты — имеются в виду не только внешние цели и задачи, которые дает священноначалие, которые необходимы для жизни монастыря, но и также духовные цели, которые все равно себе ставишь, начинаешь над собой работать и продолжаешь... Вернее, начинает человек над собой работать, когда уже осознанно выбирает путь духовной жизни. Конечно, идут изменения. И изменения касаются в первую очередь человека, уже долго живущего в монастыре, он уже не представляет себе жизни вне...

К. Лаврентьева

— Монастырской ограды.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, вне этой монастырской ограды. Потому что ограда имеет не только внешнее, но и духовная ограда. И многие люди, посещая святые места: вот, тут мы заходим, тут чувствуется благодать...

К. Лаврентьева

— Свой мир.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, свой мир. И в этом миру человек уже привыкает: распорядок дня, молитвенное правило утреннее, богослужение, трапеза. То есть всё по уставу монастыря. Человек привыкает жить по уставу. То есть, конечно, не так, что захотел и побежал. Но у игумена не всегда получается, потому есть какие-то внешние послушания — могут направить туда, сюда, потому помимо послушания игумена монастыря, мне приходится нести еще послушание благочинного монастырей Белёвской епархии. И, слава Богу, иногда необходимо выезжать за территорию монастыря. На самом деле, выезжать приходится чаще по тем или иным причинам, в том числе и по этой.

К. Лаврентьева

— У нас бывают в гостях благочинные разных округов. Но попросим, наверное, вас еще раз рассказать, какие обязанности у благочинного определенного территориального округа?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Мы, благочинные монастырей...

К. Лаврентьева

— Да, что делают благочинный? Он служит Литургию в разных храмах, уезжает на большие праздники в какой-то престол, если где-то есть престольный праздник. Что он еще делает, какие у него еще обязанности?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Ну, обязанность, как у любого благочинного, следить за порядком. Как любой благочинный, его задача следить, чтобы был порядок в храмах, то есть, чтобы был мир в братии монастыря, чтобы все послушания, данные архиереем, настоятелем, выполнялись. И, конечно, административная работа — это какие-то письма, отчеты лежат на благочинном. Ну и, конечно же, это помощь архиерею в том, чтобы какие-то вопросы, которые, допустим, могут быть сокрыты от общего порядка, чтобы они были решены. То есть, не доходя до владыки...

К. Лаврентьева

— Кстати, а что это за вопросы? Может быть, это нельзя до владыки доводить, но что это за вопросы?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Есть какие-то внутренние проблемы, которые можно решить без вмешательства владыки.

К. Лаврентьева

— Отец Арсений, насколько легко вас отпустили ваши близкие в монастырь? Ведь вы были молодым человеком, вели не очень церковный образ жизни. И тут, исповедуетесь вместе с другими спортсменами своей группы и начинаете исповедоваться регулярно, а потом становитесь не то что священнослужителем, а вообще монахом. То есть со стороны ваших родственников, родителей, наверное, это выглядело не очень оригинально.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, к сожалению, у нас в обществе...

К. Лаврентьева

— Или очень оригинально.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Есть такое непонимание монашества, потому что очень много... Потому что монашество само по себе сакральное, закрытое и что-то такое неизвестное, оно рождает в людях всяческие домыслы, всяческие какие-то подозрения. Вообще, почему так принято понимать, что в монастырь — это как бы всё, то есть это самое последнее пристанище. (Смеётся.) То есть нигде не пригодился — пошел в монастырь. На самом деле, бытует такое мнение, многие люди, особенно, далекие от Церкви, они не понимают, что есть монашество. И, конечно, нелегко мои близкие отреагировали на это. Ну, может быть, они думали, что я сейчас чуть-чуть побуду, потом одумаюсь и буду жить обычной для всех людей привычной жизнью. Но все-таки, слава Богу, этот путь был избран и по этому пути я иду. Было тяжело, но благословение от родителей я получил, хотя я уже был совершеннолетним, то есть, в принципе, имел право принимать самостоятельные решения, но все-таки благословение родителей имеет особую силу...

К. Лаврентьева

— Они вас благословили?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, они благословили.

К. Лаврентьева

— А вы с ними поддерживаете отношения?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, конечно. Они уже в престарелом возрасте. Конечно, созваниваемся, проявляем заботу...

К. Лаврентьева

— А они сами стали воцерковленными людьми?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Они ходят в храм, воцерковились, но, скажем так, на своем уровне, потому что... Когда я приезжаю иногда, когда владыка дает возможность, посещаю их, может быть, раз в год бываю дома. Конечно, общение не прекращается, потому что это наши родители, мы должны за них молиться, мы должны их поддерживать. Это наша обязанность. Есть Божья заповедь о почитании своих родителей, и мы эту заповедь должны исполнять.

К. Мацан

— Игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Мы продолжаем говорить о пути отца Арсения к священству. Вот как раз об этом я хотел бы спросить: вы помните, как вы впервые о монашестве задумались? Вы стали монахом, потом священником, поэтому у нас не столько вопрос о пути к священству, а о пути к монашеству. Ну вот, человек живет обычной жизнью. Как вы только что сказали, мы все, наверное, и вы тоже в свое время были полны какими-то своими представлениями о монашестве. И вот, впервые человек думает: может быть, и я откажусь от семьи, от будущей семейной жизни и посвящу себя Богу целиком. Как это впервые было?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Непросто вспомнить. Действительно, как-то Господь положил такую благую мысль на сердце, что, действительно, видя... Может быть, еще видя в том, что монастыри наши сейчас совсем полноценные, как-то Господь и вложил такой помысел — сначала помогать, трудиться в монастыре, а уже именно монастырская жизнь так привлекла уже там. Потому что, когда был первый подъем, первый помысел, ну, духовник сказал: ты сначала поживи, посмотри. Тут много таких вас, видели молодых...

К. Мацан

— Горячих молодых...

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да. Ну, слава Богу, этот призыв такой, благой такой помысел все-таки укоренился в сердце и, пока не принял монашеский постриг, этот помысел всегда, стремление к монашеству всегда было. И сейчас есть, потому что монах всегда должен стараться быть, как и любой человек, стараться стать лучше, то есть совершенствоваться, развиваться. Без этого невозможно. Если стоять на месте, то не достичь того, к чему мы стремимся, к спасению своих бессмертных душ, и еще помочь тем, кто рядом.

К. Лаврентьева

— Отец Арсений, ведь вы настоятель. Мы не успели рассказать об этом в начале нашей программы, но ничего не мешает нам сделать это сейчас. Настоятель крупнейшего монастыря города Белёв. И вы очень долго восстанавливали, и монастырь за 500 лет, в 2025-м году будет 500 лет его существования, только вдумайтесь в эту цифру — 500 лет монастырю. Он что только ни переживал, какие только нападения он ни переживал, и даже во время Великой Отечественной войны гитлеровцы не сумели его разрушить, хотя делали определенные попытки. И также я хочу нашим радиослушателям напомнить, что город Белёв всего лишь на один год старше города Москвы, то есть это старейший исторический русский город, который находится в Тульской области. Я думаю, что многие из наших радиослушателей с удовольствием посетили бы его, потому что известен он не только белёвской пастилой, а еще многим-многим другим — русским зодчеством, белёвским кружевом. У вас рядом женский монастырь, как раз откуда это кружево пошло. И я потихоньку подбираюсь к своему вопросу. У вас на территории монастыря находятся мощи блаженного Никифора Белёвского. Как раз 24-го октября будет день его памяти, день прославления его. И если кто-то из наших радиослушателей хочет посетить город Белёв и ваш монастырь, они могут это как-то приурочить ко дню святого блаженного Никифора. И я знаю о том, что много чудес происходит и происходило от его мощей, связанных с его личными вещами, которые хранятся у вас в монастыре. Могли бы вы нам немножко об этом рассказать?

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, у нас в монастыре погребен блаженный Никифор Белёвский. Начать с того, что монастырь, по сути, это такое градообразующее место, потому что монастырь расположен на месте древней Белёвской крепости — там, где зарождался сам город Белёв. То есть на том месте, где появились первые православные жители после воцерковления вятичей священномучеником Кукшей. Монастырь расположен на высоком живописном берегу реки Оки. Но Ока там еще не такая, как здесь, уже ближе к Москве, она там только-только берет свое начало из Орловской области. Монастырь всегда считался таким особым местом для белёвцев. И недаром так Господь управил, что белёвская пастила, вы ее упомянули, она изготавливается из яблок, которые растут в яблоневых садах, там огромные сады, которые исторически еще с XIX века город Белёв окружают. И такая связь, у нас праздник Преображения Господня в народе называют Яблочным Спасом, то есть люди особо почитали это место. И всегда все жители города Белёва, и исторически это известно, и сейчас они приходят в монастырь, приходят на наш престольный праздник, очень много людей собираются. Монастырь наш являлся последним пристанищем, местом, где погребали почетных жителей города Белёва, то есть такое особенное место. И блаженный Никифор, который жил в первой половине XIX века, который был уроженцем соседнего с Белёвым села, он здесь именно по той любви людей к этому святому, которого уже при жизни почитали святым, пристанище обрел в нашем монастыре, как особо почетное место. С правой стороны от древнего храма, Спасо-Преображенского собора, главного храма нашей обители, который был построен в 1686-м году, там и был погребен блаженный Никифор.
Блаженного Никифора еще при жизни почитали святым за его особый образ жизни, юродство Христа ради, он нес этот подвиг и за этот подвиг ему Господь даровал дары благодати Святаго Духа исцеления — по его молитвам исцелялись люди, исцелялись домашние животные, которых люди очень ценили, относились по-особому, дар прозорливости, то есть он видел будущее, как настоящее, и дар духовного врачевания, то есть люди исцелялись от духовной болезни, то есть он мог исцелить, пообщавшись с человеком. Его жизнеописание собрал священномученик Петр (Зверев), архиепископ Воронежской, в его бытность в нашем монастыре настоятелем. Священномученик Петр был с 1909-го по 1916-й год настоятелем нашего Спасо-Преображенского монастыря.
И как раз с этого времени начали собираться чудеса, которые связаны с блаженным Никифором. Есть книжица, куда записываются эти события, происходящие с людьми. И по сей день блаженного Никифора очень сильно люди почитают, они приходят на его могилку, молятся, прикладываются к кресту, просят и получают по его молитвам просимое от Господа. Вообще, при жизни блаженного Никифора, последние годы жизни он был парализован, его почитали купцы города Белёва. Город Белёв — это древний купеческий город, было очень много купцов. Даже было порядка десяти семей купеческих, главы которых имели статус купец 1-й гильдии, то есть это очень богатые люди, если сравнить, как сейчас олигархи, они были богатые. И они, видя то, что когда-то кто-то брал к себе на попечение блаженного Никифора, когда он был парализован, расслабленным последние годы, когда кто ухаживал за ним, у тех дела шли в гору.

К. Лаврентьева

— И все начали его к себе зазывать.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Да, имея меркантильный такой интерес. Но блаженный Никифор помогает всем. И по сей день приезжают люди, просят, молятся ему и получают просимое. Люди, кто не могут иметь детей, приезжают и молятся, и блаженный Никифор своими молитвами у Господа вымаливает им чадо.

К. Лаврентьева

— Так что приезжайте в монастырь, дорогие радиослушатели, Спасо-Преображенский монастырь города Белёва.

К. Мацан

— Но не только для вымаливания чад, а в принципе. Мне кажется, что та история монастыря, тот облик его наместника, настоятеля, который сегодня у нас в гостях был, рисует светлый образ православия и церковной жизни, к которому хочется приобщиться.

К. Лаврентьева

— Очень чистый, да.

К. Мацан

— Спасибо огромное отцу Арсению. Игумен Арсений (Девятериков), настоятель Спасо-Преображенского монастыря города Белёва, был сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». В студии также у микрофонов были моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. До свидания.

К. Лаврентьева

— Всего хорошего.

Игум. Арсений (Девятериков)

— Спаси, Господи. До свидания. Приезжайте в нашу обитель.

К. Лаврентьева

— Спаси Господи.

Другие программы

Пайдейя

«10-летие проекта «Вера и Фома». Алексей Князев, Елена Мацан

Скачать

Гостями программы «Пайдейя» были: писатель, сценарист, одна из авторов детской аудиоэнциклопедии «Вера и Фома» Елена Мацан и редактор этого проекта Алексей Князев.

Мы говорили о том, как в 2016 году начинался проект «Вера и Фома», о том, как темы о святых и о христианстве соединяются с темами о светских исторических личностях и событиях, а также о том, как появились выпуски, посвящённые темам из школьной образовательной программы.

«Вера и Фома» — проект, который помогает детям расти нравственными и социально ответственными личностями, обладающими уважением к другим людям и к своим корням.

Использованный игровой формат для передачи жизненных представлений о добре и зле позволяет детям узнать основы христианства и сформировать христианские ценностные установки и поведение. Это помогает детям легче усваивать материал, делает процесс обучения интересным и увлекательным.

«Вера и Фома» объединяет образовательную и духовную составляющие. Инновационный подход к образованию и воспитанию детей позволяет заложить в них ценности, необходимые для жизни в современном мире. Контент разработан православными педагогами и профессиональными авторами, что гарантирует его практическую значимость и актуальность.

За каждым выпуском программ стоят авторы, редакторы, режиссёры и звукорежиссёры — те, благодаря кому истории звучат по-настоящему тепло.

О команде, которая делает проект «Вера и Фома».

Ведущие: Анна Леонтьева, Сергей Платонов

Все выпуски программы Пайдейя

Читать полностью

Другие программы

Духовные этюды

15 августа. «Неспешное восхождение»

Скачать

Фото: John T/Unsplash

Опытные в освоении горных маршрутов знают, что всякая поспешность в восхождении оборачивается неприятными последствиями для здоровья и самого успеха дела. Необходимо делать частые остановки, чтобы перевести дыхание и вновь набраться сил для движения вперёд. Так и в духовной жизни равно вредны как заполошенность, так и неумение разумно распределять свои силы; и нет ничего более плодоносного, чем осознание своей немощи, соединённое с полнотой упования на Божию помощь, — добродетели, которые обеспечивают нам победу над самими собой и неспешное восхождение к благодатному бесстрастию.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 16 августа (вечер 15 августа) 2026г.

Неде́ля 11-я по Пятидеся́тнице.

Преподо́бных Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста.

Глас 2.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 2:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 2:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пре́жде век от Отца́ Ро́ждшемуся Бо́жию Сло́ву,/ Вопло́щшемуся от Де́вы Мари́и,/ прииди́те, поклони́мся:/ крест бо претерпе́в,/ погребе́нию предаде́ся, я́ко Сам восхоте́:/ и воскре́с из ме́ртвых,// спасе́ мя заблужда́ющаго челове́ка.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Христо́с Спас наш,/ е́же на ны рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди,/ и сме́ртную держа́ву упраздни́:// поклоня́емся Его́ Тридне́вному Воскресе́нию.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Со Арха́нгелы воспои́м Христо́во Воскресе́ние:/ Той бо есть Изба́витель и Спас душ на́ших,/ и в сла́ве стра́шней и кре́пцей си́ле,// па́ки гряде́т суди́ти ми́ру, его́же созда́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Тебе́ Распе́ншагося и Погребе́ннаго,/ а́нгел пропове́да Влады́ку, и глаго́лаше жена́м:/ прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь:/ воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен./ Те́мже Тебе́ поклоня́емся, Еди́ному Безсме́ртному:// Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Кресто́м Твои́м упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ погребе́нием Твои́м умертви́л еси́ сме́рти держа́ву:/ воста́нием же Твои́м просвети́л еси́ род челове́ческий./ Сего́ ра́ди вопие́м Ти:// Благоде́телю Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Отверзо́шася Тебе́, Го́споди,/ стра́хом врата́ сме́ртная,/ вра́тницы же а́довы ви́девше Тя, убоя́шася:/ врата́ бо ме́дная сокруши́л еси́,/ и вереи́ желе́зныя стерл еси́,/ и изве́л еси́ нас от тьмы и се́ни сме́ртныя,// и у́зы на́ша растерза́л еси́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Спаси́тельную песнь пою́ще, от уст возсле́м:/ прииди́те вси в дому́ Госпо́днем припаде́м, глаго́люще:/ на дре́ве Распны́йся, и из ме́ртвых Воскресы́й,/ и Сый в не́дрех О́тчих,// очи́сти грехи́ на́ша.

Стихиры преподобных, глас 8, подобен: «Му́ченицы Твои́, Го́споди...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Преподо́бнии Твои́, Го́споди,/ подо́бящеся Безпло́тным,/ моли́твою и воздержа́нием стра́сти отгна́ша плотски́я/ и, чудоде́йствы просия́вше,/ всех сердца́ просвети́ша./ Тех моле́нием да́руй лю́дем Твои́м// ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Далма́т и Исаа́кий,/ ре́вность доброде́тельную восприе́мше,/ А́риеву е́ресь и Несто́риеву разори́ша я́ве/ и, правосла́вных побо́рницы бы́вше,/ сла́ву от всех прия́ша./ Тех, Христе́, моли́твами/ да́руй лю́дем Твои́м// ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Зве́зды тве́рди воздержа́ния я́вльшеся,/ просвети́сте мона́шествующих, отцы́ преподо́бнии, ду́ши,/ тьму де́монскую отгна́вше./ Те́мже по кончи́не ублажа́етеся,/ моля́щеся спасти́ся всем,// творя́щим Боже́ственную па́мять ва́шу.

Догматик, глас 2:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Пре́йде сень зако́нная,/ благода́ти прише́дши:/ я́коже бо купина́ не сгара́ше опаля́ема,/ та́ко Де́ва родила́ еси́,/ и Де́ва пребыла́ еси́./ Вме́сто столпа́ о́гненнаго,/ пра́ведное возсия́ Со́лнце:/ вме́сто Моисе́я, Христо́с,// спасе́ние душ на́ших.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В прихдской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^[1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 6, подобен: «Отча́янная жития́ ра́ди...»:

Стихира: Я́же ненаде́жных упова́ние изве́стное,/ и согреша́ющих спасе́ние,/ Мари́е всепе́тая чи́стая Богоро́дице,/ приими́ моле́ние мое́ сие́,/ и испроси́ ми разреше́ния все́х,/ я́же согреши́х в житии́,/ Ма́терними Твои́ми моли́твами,/ и спаси́ от бе́д и бу́дущаго суда́ Влады́чице,// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Стихира: Лука́во вре́мя живота́ моего́,/ лука́во и испо́лнь вся́кия зло́бы,/ сатане́ лука́вому лю́те мя́ смуща́ющу,/ Ты́ мя Богороди́тельнице, изба́ви того́ па́кости,/ Ты́ мя от у́ст о́наго исто́ргни Пресвята́я:/ на Тя́ бо все́ возложи́х ча́яние мое́,// спаси́ мя Твои́ми бо́дрыми моли́твами.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Ра́дуйся, непосты́дная предста́тельнице./ Ра́дуйся, преблага́я Богоро́дице./ Ра́дуйся, очисти́лище ми́ра./ Ра́дуйся, ра́досте скорбя́щих, и приста́нище обурева́емым./ Ра́дуйся, я́же все́м помога́ющая су́щим в ну́ждах./ Ты́ у́бо сохрани́ и мене́ Де́во, все́х ско́рбных,// пренепоро́чная Влады́чице.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 2:

Стихира: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ всю просвети́ вселе́нную,/ и призва́л еси́ Твое́ созда́ние:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Дре́вом, Спа́се, упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ держа́ву сме́рти погребе́нием Твои́м умертви́л еси́,/ просвети́л же еси́ род наш воста́нием Твои́м./ Те́мже вопие́м Тебе́:// Животода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: На кресте́ я́влься, Христе́, пригвожда́емь,/ измени́л еси́ добро́ту зда́ний:/ и безчелове́чие у́бо во́ини показу́юще,/ копие́м ре́бра Твоя́ прободо́ша,/ евре́и же печа́тати гро́ба проси́ша,/ Твоея́ вла́сти не ве́дуще./ Но за милосе́рдие утро́б Твои́х,/ прие́мый погребе́ние, и тридне́вен воскресы́й// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Животода́вче Христе́, во́лею страсть претерпе́вый сме́ртных ра́ди,/ во ад же снизше́д я́ко си́лен,/ та́мо Твоего́ прише́ствия ожида́ющия,/ исхи́тив я́ко от зве́ря кре́пкаго,/ рай вме́сто а́да жи́ти дарова́л еси́./ Те́мже и нам сла́вящим тридне́вное Твое́ воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в,// и ве́лию ми́лость.

Богродичен воскресный, глас 2:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: О чудесе́ но́ваго всех дре́вних чуде́с!/ Кто бо позна́ Ма́терь без му́жа ро́ждшую,/ и на руку́ нося́щую, всю тварь Содержа́щаго?/ Бо́жие есть изволе́ние Ро́ждшееся./ Его́же, я́ко Младе́нца, Пречи́стая,/ Твои́ма рука́ма носи́вшая,/ и ма́терне дерзнове́ние к Нему́ иму́щая,/ не преста́й моля́щи о чту́щих Тя,// уще́дрити и спасти́ ду́ши на́ша.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия