Поделиться
Богородице-Табынский монастырь.
Башкирский городок Красноусольск, что прячется в сосновых лесах в предгорье Южного Урала, славится своим водолечебным санаторием. Но раз в году сюда съезжаются паломники со всей России.
Здесь на высоком утесе стоит монастырский храм, посвященный Табынской иконе Божией Матери. Внизу, у основания холма – маленькая пещерка, где некогда был явлен этот чудотворный образ. Ежегодно в день обретения иконы, в девятую пятницу после Пасхи, здесь происходит чудо - пересохший источник начинает источать влагу. Вода сочится всего три дня.
Табынскую икону называют самым загадочным образом Богородицы. Первое ее явление, по преданию, случилось в шестнадцатом веке. Сейчас монастырь на реке Усолке женский, а в ту пору он был мужским, его насельники жили тем, что выпаривали соль из солёных ключей и продавали ее. Однажды один из иноков шел на солеварню и услышал голос: «Возьми образ мой». Он решил, что это наваждение и не стал реагировать. Но на следующий день все в точности повторилось. Инок огляделся, и увидел на камне над пещеркой удивительную икону. Крестным ходом монахи перенесли обретенную святыню в монастырь. Но вскоре кочевники разорили обитель, во время набега икона исчезла.
Однако через двести лет образ вновь явил себя. На этот раз Табынскую икону нашли три пастуха – на том же самом камне над пещерой, вблизи солёного источника. Они не были христианами, и святыня вызвала у них раздражение. Пастухи попытались разрубить икону, и… ослепли. Под вечер жители села Усолки хватились, что стадо не вернулось, бросились на поиски, и обнаружили пастухов в отчаянии от внезапно поразившей их слепоты. Рядом стоял израненный образ Богородицы. Сельчане помогли неразумным добраться до источника, те умылись, и прозрели. Один из пастухов был настолько поражен случившимся, что всю свою последующую жизнь не отлучался от чудесной иконы. Он умер в возрасте более ста лет в крестном ходу, который шел с Табынским образом Богородицы.
Крестные ходы с чудотворной иконой с тех пор стали обычаем. Их устраивали во время эпидемий, стихийных бедствий и набегов кочевников. Последний раз Табынская икона прошла по Зауралью уже после революции – вместе с беженцами она пересекла границу России, побывала в Китае, затем в Австралии и США. После этого след чудотворного образа потерялся, и где он находится сейчас, неизвестно. Однако сестры Богородице-Табынского монастыря надеются на новое явление любимой иконы.
Соленый родник после происшествия с пастухами также стали почитать святым. В семидесятых годах источник взорвали, вода забила многочисленными ключами, которые также считаются целительными, их используют в оздоровительных целях в санатории Красноусольска.
Хотите убедиться в целительных свойствах Табынских источников? Достаточно сесть в самолет и махнуть в Уфу, затем два часа на рейсовом автобусе – и вы у цели!
11 мая. О церковной жизни
Поделиться
О церковной жизни — клирик храма равноапостольных царей Константина и Елены в Симферополе протоиерей Владимир Кашлюк.
Церковная жизнь имеет глубокое духовное значение. Она даёт возможность установить личные отношения со Христом и обрести поддержку в пути ко спасению. Через участие в Таинствах человек получает благодатную помощь Бога, а именно прощение грехов, силы для борьбы с искушениями и рост в добродетели.
Богослужение, молитва, пост и следование христианским заповедям формируют основу духовной жизни. Они помогают преображаться изнутри, учиться любви, смирению и милосердию.
Церковь выступает как семья, где верующий не чувствует одиночества. Он соединён с другими христианами и с Богом, что особенно ярко проявляется в совместном причащении. Через него возникает единство верующих друг с другом и со Христом.
Смысл церковной жизни выходит за рамки личного духовного роста. Он включает служение ближним и свидетельство о вере в повседневности. Участвуя в жизни прихода, мирянин может реализовать заповедь любви к ближнему через социальную и благотворительную деятельность, помощь нуждающимся, воспитание детей в вере.
Таким образом, церковная жизнь становится школой духовного возрастания, где личные усилия соединяются с действием Божественной благодати, а внутренние преображения приводят к изменению образа жизни, к стремлению жить по Евангелию и делиться полученной благодатью с окружающими.
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 мая. О страхе смерти
Поделиться
О страхе смерти — настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Песчанка в Старооскольском районе Белгородской области протоиерей Максим Горожанкин.
Боязнь смерти и память о том, что наша жизнь конечна, — это совершенно разные вещи, особенно в свете христианского вероучения и евангельского благовестия.
Конечность жизни может наполнить смыслом каждый её день. Если мы понимаем, что мы можем умереть и умереть порой внезапно, то наше отношение к жизни будет гораздо более осмысленным. И именно в этом заключается и молитвенный опыт Православной Церкви, когда мы встаём от одра, мы благодарим Господа, что Он даровал нам новый день. Когда мы ложимся и читаем молитвы на сон грядущий, мы просим Господа, чтобы Он одр наш не соделал одром смерти.
И особенно в контексте чина погребения очень важно осмысливать своё нынешнее бытие. Царства Небесного необходимо желать не только усопшим и не только посмертно. Царства Небесного мы должны пожелать себе сегодня и сейчас. Именно об этом пишет преподобный Максим Исповедник: «Кто не пожелал Царства Небесного здесь при жизни, тот да не надеется на него в вечности».
Поэтому вдумчивое отношение к конечности бытия на самом деле наполняет огромным смыслом это самое бытие. Человек часто живёт так, как будто никогда не умрёт. Отодвигает от себя эти мысли. Но Священное Писание и традиция Церкви напоминают нам о том, что мы не знаем, когда предстанем перед Господом. И помня об этом, мы можем трезвенно и вдумчиво проводить свою жизнь. В чём да поможет нам Господь!
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 мая. О прощении
ПоделитьсяО прощении без осуждения — клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский.
Каждый раз, когда современный человек думает о прощении, о том, что он должен простить, мы как бы ставим себя в положение судьи, того, кто может простить, а может и не простить. «Вот, я такой большой человек, в руках которого находится судьба другого человека. Я могу его простить, а могу его не простить».
Евангелие совершенно по-другому смотрит на то, что такое прощение. И в таком контексте, который я сказал, прощение как раз выглядит осуждением. Я осуждаю человека на прощение. Я выношу свой суд о его судьбе и великодушно прощаю или, наоборот, не прощаю.
Господь призывает нас простить по-другому. Он призывает нас простить и принять. И даже если мы можем использовать такие слова, как понять и пожалеть, это не сверху вниз. Опять-таки: «Я такой большой, добрый, замечательный, обладающий властью понимать или не понимать». Кто я такой — мы и себя-то судить не можем. И поведение Бога и других людей нам не дано судить. Даже Иов, который высказал Господу свои обоснованные на первый взгляд претензии, получил от Него ответ: «Кто ты такой, чтобы спрашивать даже Меня об этом».
Поэтому те люди, которые находятся рядом с нами, они не наши рабы, они не наши слуги, они ничего нам не должны. В этом смирение — думать, что нам никто другой ничего хорошего не должен. Мы должны любить других, мы должны прощать других. Я лично должен любить и прощать. А мне никто ничего не должен. Это первый пункт смирения.
И поэтому непрощение или прощение, когда мы ставим себя в это, — это, конечно, следствие гордыни. Надо немножечко смириться, свою гордыньку посмирять и понять, что у нас нет выбора, мы обязаны простить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
