Поделиться
В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Мы говорили о проблеме «выгорания» давно воцерковленных людей, и как её можно решить. Разговор шел о том, почему люди уходят из Церкви. Отец Федор поделился, какие важные христианские навыки могут свидетельствовать о том, что человек преуспевает в духовной жизни, а также в чем может проявляться верность Христу, и что помогло женам-мироносицам до конца оставаться верными Господу, в отличие от Его ближайших учеников.
Ведущие: Алексей Пичугин, Марина Борисова
А. Пичугин
— Дорогие слушатели, здравствуйте. Это «Светлый вечер» на светлом радио. В этой студии приветствуем вас мы: я — Алексей Пичугин...
М. Борисова
— И Марина Борисова.
А. Пичугин
— С удовольствием представляем нашего гостя: ближайший час здесь вместе с нами и с вами проведёт протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. Добрый вечер.
Прот. Фёдор Бородин
— Добрый вечер. Здравствуйте.
М. Борисова
— Отец Фёдор, обычно нас в беседах что на радио что на телевидении больше всего интересует наиболее популярные, что ли, вопросы и проблемы, которые, как правило, касаются людей, может быть, и не вчера пришедших в храм, но проживших в Церкви, может быть, 10-15 лет. В Церкви существует очень много людей, проживших в ней целую жизнь: и сорок, и пятьдесят лет. И мне кажется, что проблемы, которые возникают у людей, давно живущих церковной жизнью, немножечко отличаются от тех проблем, которые чаще всего обсуждаются в эфирах радио и телевидения.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, конечно, сильно отличаются.
М. Борисова
— На вашей практике что наиболее остро сейчас волнует ваших взрослых прихожан?
Прот. Фёдор Бородин
— Вы знаете, человек может после долгих лет и десятилетий церковной жизни чувствовать себя в некотором тупике, иногда очень болезненно и тяжело. В тупике исчерпанности тех практик, которые раньше приносили и радость, и глубину, и смысл. Вдруг он оказывается в некотором смысле с выбитой из-под ног почвой, опорой. Раньше он и каялся, и причащался, и совершал молитвенное правило, и всё работало. Но вдруг не работает. Что изменилось? Господь молчит, или Он от него отказался, или что-то надо менять, или я слишком грешен? Я ничего не могу в себе поменять, я 30 лет каюсь в одном и том же, но ничего не происходит, какой я был, такой и остался. И это тяжело и болезненно, потому что сердце человека чает той самой любви, которая была и в которой он привык и быть и купаться, отогреваться, а сейчас он не чувствует ответа. Почему это происходит — он ещё не понял. Зачем это, какой в этом смысл и что с этим делать? Иногда он приходит с этим к священнику, а священник, может быть, сам этой пустыни не прошёл. Это может быть молодой священник или священник, не вступивший сам в церковном пути в это испытание. И тот говорит ему какие-то самые простые вещи от своего опыта, искренне, с любовью, с молитвой за него, но эти вещи не помогают. Вот я вам могу привести пример, как я однажды согрешил.
Это была воскресная служба Великим постом, мы служили тогда ещё одну Литургию. И было очень много людей, которых надо было выйти исповедовать перед Причастием — с маленькими детьми, беременных, старых, кому было тяжело прийти к восьми часам, за час до начала Литургии. И там, конечно, исповедь была очень быстрая. И вот пришла одна женщина, давно воцерковлённая, я её мало знал — она в первый раз пришла ко мне на исповедь и последний. Она сказала: «Отец Фёдор, мне очень тяжело». Я понимал, что с ней происходит, но у меня не было времени, хотя я, конечно, должен был всё остановить и ей заняться. Я ей выдал как бы самый главный мой рецепт, я сказал: «Надо смиряться», — это я для себя выяснил, когда мне было тяжело, что выход в том, что ты будешь по-другому учиться смирению. Она фыркнула, потому что для неё это прозвучало как общая фраза: смиряйся и молись, и всё — вы, священники, всё время это говорите всем. И она ушла огорчённая. Я знаю, что она потом стала ходить в другой храм. Но вот этого человека в беде надо было взять на руки, назначить ему встречу, сесть и поговорить после службы. Но ему нельзя было говорить даже от своего опыта так односложно. И я описал, как происходит это. Вдруг ты понимаешь, что этот брат или сестра во Христе, который ходит 25 лет, он сейчас оказался весь изранен, перестал причащаться, он не находит себя в церковной жизни и ему очень плохо. Ты должен всё отложить и с ним садиться и разговаривать, и за него молиться.
М. Борисова
— Но ведь без таких кризисов, наверное, не происходит переход на какую-то другую ступень. Другое дело, что мы почему-то всё время относимся к своей жизни, и светской, и церковной, и внутренней, и внешней, как к какому-то спринту. То есть мы куда-то побежали и нам нужно сразу добежать. Ощущение, что ты бежишь марафонскую дистанцию, у большинства из нас нет. То есть мы можем возвращать себя к этой мысли, но жить с этим редко кому удаётся. Поэтому когда наступают эти периоды кризисов и испытаний этим нечувствием, что ли, мы не готовы к этому, мы бежим к священнику не за тем, за чем надо к нему бежать. Но мне кажется, что люди, которые много лет живут церковной жизнью, должны бы это знать, если не из собственного опыта (хотя думаю, что и из собственного уже), то, наверное, из святоотеческой литературы, из опыта тех людей, которые прошли перед их глазами за эти десятилетия. Почему не происходит аккумуляция опыта? Вот мне странно это слышать, потому что я смотрю на своих сверстников, которые сорок лет и больше уже в Церкви, — всё это было и не раз. Но для того, наверное, и посылается, чтобы ты искал выхода из этого, не бежал всё время к новому священнику за, в общем-то, бессмысленными советами. Есть какие-то вещи, которые должны, наверное, вырасти внутри уже тебя, из твоего собственного церковного опыта. Нет?
Прот. Фёдор Бородин
— Понимаете, Христос говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь». И первое самоназвание христианства это «путь Господень». А путь — это... спасибо вам, прекрасно совершенно вы сравнение провели, это марафонская дистанция. Ты на неё встал, на эту дорогу, и ты видишь до первого или второго поворота, ты не знаешь, что будет. Сейчас у тебя вешние воды, неофитский период, и всё у тебя в руках горит, и, как сказал поэт, «я всё готов разнесть в щепу и всех поставить на колени», и тебе кажется, что у тебя всё получается, ты во всём прав. Что будет через 15 лет, что будет через 30 лет тебе даже нельзя рассказать, как нельзя первокласснику рассказать о том, что будут проходить по алгебре в 11-м классе — он даже не поймёт. Я помню свои ощущения, когда меня некуда было девать, продлёнка почему-то была закрыта, и меня учительница отвела на шестой урок, а я был первоклассником, посадили меня на литературу, где обсуждали «Преступление и наказание». Вот этот взрыв головы, когда у тебя всё кипит, когда ты пытаешься это вместить, а твой опыт не позволяет — вот я это помню. И поэтому рассказать об этом нельзя. Вот вы говорите про аккумуляцию опыта. Нельзя рассказать о том, что такое длительная богооставленность неофиту, который каждый день купается в присутствии Божьем. Но это действительно Промысл Божий, это нужно, вы правы. Период кризиса — это период новых возможностей и роста. И мы знаем, что богооставленность проходили и великие святые, например, Антоний Великий, который падал и кричал: «Господи, где Ты был, когда я чуть не умер?» Или, например, Силуан Афонский, который будучи уже человеком очевидной праведности и святой молитвы, на 15 лет был оставлен. По-моему, он говорил, что 15 лет между ним и иконой стоит демон, он видел его присутствие, он не мог молиться на икону. Почему Господь это попускал? Почему Христос кричит на Кресте? Понимаете, Он же проходит нашу богооставленность, как следствие нашего греха. Вот эта пустыня. Легко идти по майскому лесу — ещё и трава не выросла, ещё и не жарко, но уже холодно.
А. Пичугин
— Это пример отца Георгия Чистякова, который все вспоминают из его маленького эссе «Нисхождение во ад». Помните? Оно начинается именно с того, что так легко идти по цветущему полю и верить в Бога, и видеть в каждом проявлении, в каждом листочке Бога, а дальше — про Чечню и онкобольных детей.
Прот. Фёдор Бородин
— Да. И есть ещё очень интересное определение. Вот у отца Георгия книга называлась «Над строками Евангелия», по-моему, а была ещё дореволюционная книга... сейчас, у меня вылетело из головы название, владыки Григория, не помню его фамилию, она просто называлась «Над Евангелием». И там удивительные сравнения. Он говорит, что, как океан дышит отливами и приливами, так и дух Господень. Вот сейчас всё наполнено влагой, а через шесть часов здесь сухой песок.
А. Пичугин
— Григорий Лебедев.
Прот. Фёдор Бородин
— Наверное, да. И ты ничего с этим не можешь сделать, ты просто должен дождаться нового прилива. Мы не можем сказать Господу: «Почему отлив? Почему Ты ушёл?» Мы плачем, нам больно, мы не привыкли без Него. Всё было десять, пять, три года назад и год назад по-другому. «Где Ты, Господи?» — а Он молчит. У меня, знаете, был такой случай, когда мой знакомый священник, близкий мне человек, но который очень занят, поэтому мы с ним очень редко разговариваем и видимся. Но когда мы видимся, мы не говорим о второстепенном — мы не хотим и не можем себе этого позволить. Я ему говорю: «Ты как?» Он говорит: «Ты знаешь, я пять лет как будто молюсь в бетон и потолок — Бог перестал меня слышать». Он всё делает, он служит, у него куча послушаний, он восстанавливал приход. Вот он говорил, что у него ощущение, что он молится в бетон и потолок — непроницаемо, Бог перестал его слушать, перестал выходить на разговор, — и слёзы на глазах у человека. Ну, что я мог? Я мог за него помолиться, обнять его, поцеловать. Встречаю через два года, говорю: «Ты как?» Он говорит: «Всё вернулось, всё нормально». Понимаете, это человек, который к этому сроку был 18 или 20 лет священником. Почему так? Вот Промысл Божий такой. Потому что, как апостол Павел говорит, «терпение рождает искусство». Каждый должен что-то потерпеть. Искусство — имеется в виду искусство духовной жизни, конечно, христианской. Поэтому эта оставленность — это одно из проявлений вот этой исчерпанности, самое острое, самое болезненное, самое тяжёлое. Много и других проявлений этого так называемого взрослого христианства и тех каких-то навыков, которые у тебя должны быть, и тех умений, которые ты должен представить, которые Бог от тебя ждёт. Потом, очень интересно: то, с чем Бог мирился в тебе, когда ты ходил в храм пять лет, а потом 10 — это не значит, что когда ты ходишь 20 лет, Он будет мириться с этим грехом в тебе или неумением. Он не даст тебе остаться тем же, потому что Он тебя в конце этого пути ждёт и Он тебя по нему ведёт. Поэтому путь будет такой — по суду Божьему. Как интересно путь человека через жизнь называется по-русски — «судьба», от слова «суд». Ты как идёшь, Бог тебя судит и даёт тебе такие обстоятельства: надо тебе пустыню — будет пустыня, надо тебе полноводную реку — будет полноводная река.
А. Пичугин
— Напомним, что в гостях у светлого радио протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке в Москве. Вот эта тема даже не богооставленности, а, наверное, тема переживания богооставленности, когда вы приводите примеры из древней церковной истории, святых. Они очень понятны для прихожан, потому что это что-то очень далёкое и то, к чему нельзя прикоснуться. Это практически мифология, простите меня, пусть не прозвучит это кощунственно, только церковная мифология. Люди слушают и понимают, что это не про них, что это какие-то нравоучительные примеры. Но мне кажется, что люди, причём те, кто ходят 20 лет в храм, или те, кто пришли вчера, им очень сложно поверить, что тот человек, который с ними, который для кого-то совсем недавно стал духовником, кто-то к нему ходит на протяжении десятилетий, что он тоже может это переживать. А вот как вы думаете, должен ли он это показывать своей пастве?
Прот. Фёдор Бородин
— Вы знаете, тому, кто сейчас находится в кризисе, он должен сказать, что он там был.
А. Пичугин
— А если он сейчас там? Он же продолжает служить, исповедовать, общаться с людьми, а сам переживает самую острую фазу — вот что делать тогда?
Прот. Фёдор Бородин
— Может быть, просто пригласить человека к совместной молитве. Наверное, вы знаете, не надо об этом говорить. Просто недавно я прочитал у преподобного Нила Синайского удивительные слова, он говорит о том, что «делай по виду добрые дела, но не для того, чтобы обмануть, а для того, чтобы не соблазнить того, кто рядом с тобой». Понимаете, нагрузить человека, который на тебя пытается опереться, тем, что и тебе сейчас очень плохо — это может быть просто дать ему упасть совсем. Поэтому не с каждым человеком можно делиться всем. Может быть, это вопрос, который священники должен принести своему духовнику, который обычно священник, старше на поколение, и он там точно был. Вы очень интересный привели пример. Я вам скажу, что неофитство есть священническое, монашеское и даже архиерейское, когда всё опять спорится в руках и всё горит, и всё — вешние воды. А потом проходит какое-то время, и священническая оставленность, как этап жизни священника, бывает практически у всех. Но говорить об этом с человеком, который этого не выдержит, нельзя. Допустим, в семье папу и маму уволили с работы, есть нечего будет завтра. И если отец унывает и покажет это всем остальным, то всё просто умрёт — понимаете? Он должен сказать: «Ничего! Пошли молиться, засучим рукава. Пока пойду в такси. Ребятки, всё будет нормально!» А потом идти и самому уже на молитве плакать перед Богом. Нельзя, понимаете — капитан не может показывать свою трусость или малодушие.
А. Пичугин
— Наверное, да. Я из-за круга общения знаю достаточно много таких примеров. Наверное, лучший выход, который я видел среди священников, это когда они на какое-то время, у кого-то это может на годы растянуться, не уходят, а находят себе причины продолжать и находят, возможно, какое-то своё собственное объяснение Бога, которое будет их. Не важно, что они при этом говорят, но вот это объяснение Бога для себя, которое позволяет жить дальше, служить, существовать дальше как христианин, это, наверное, оптимальная ситуация. Не знаю, может быть, и нет. Но на мой взгляд, из того, что я...
Прот. Фёдор Бородин
— Я бы по-другому это сформулировал. Всё-таки человек должен выстроить свои личные отношения с Богом и научиться с Ним разговаривать. И даже тогда, когда Бог будет молчать, это будет тебя утешать и укреплять. Вот у Иоанна Лествичника есть удивительные слова в его знаменитой книге «Слово о молитве». Он говорит, что если ты помолился и ничего не чувствуешь, не говори, что ты зря потерял время. Сама молитва твоя уже есть приобретение. Поэтому священник, который упорно верен Богу, не складывает с себя служение, продолжает делать то, что он должен, из верности, из преданности, он рано или поздно будет утешен, уже на каком-то совершенно другом уровне. В Евангелии от Иоанна ест удивительные слова Христа, Он говорит: «У верующего в Меня из чрева потекут реки воды живой». Эти слова идут вразрез вообще со всей символикой библейской, когда совершенно понятно Бог объясняется как источник воды — как у Давида, например: «Душа моя, яко земля безводная, к Тебе...», «Как желает олень на источники водные, так и душа...» — и прочее. Бог — источник, потому что в жаркой, пустынной, каменистой Иудее где нет воды, там смерть. И вдруг Господь говорит, что источником воды станете вы сами. Вт когда вера вырастает в человеке, вдруг оказывается, что Бог через него и его может напоить, и окружающих людей. До этого надо, наверное, дорасти, и чтобы вода эта была чистой, которую источает образ Бога на земле — человек — каждый, из любой из нас, не только священник. До этого просто надо что-то в себе приобрести, переделать и до чего-то дотянуться, а от чего-то, наоборот, избавиться — с чем Бог не согласен. Поэтому мы, наверное, не найдём ни одного святого духовника, Оптинского старца, ближе к нам — страдальцев ХХ века, которые не проходили через полосу страданий.
Я очень люблю и почитаю митрополита Иосифа (Чернова) Алма-Атинского, он 18 лет отсидел в лагерях. И не так давно мне попался текст воспоминаний одного его уже сейчас старого иподиакона, который говорит, что когда владыка, приезжая куда-то, вылезал из машины, у них была разработана механика, как он из неё выходит в раскачку. Почему? Потому что у него были перебиты ноги — его так избивали в лагерях. Он об этом нигде не пишет, не говорит. Понимаете, вскользь об этом стало ясно. Зачем этому дивному человеку было дано 18 лет богооставленности, в смысле невозможности пойти в храм, зажечь лампаду, встать перед иконой, служить Литургию, если для него служение — это было дыхание. Он и стал тем, кем стал, потому что прошёл через эту дикую пустыню, где сплошной мат, мордобой, предательство. И он там научился молиться и сохранять свою веру. Поэтому это какой-то период, который у каждого свой.
А. Пичугин
— Я тоже вспоминаю. Вы вспоминаете Иосифа (Чернова), я вспоминаю Кассиана (Ярославского). Я сейчас даже открыл в интернете — он долго, 25 лет, был архиепископом Костромским и Галичским, у него тоже все ноги были переморожены в лагерях. И до конца жизни, а умер он в 1990 году, он еле-еле ходил, но никому никогда не показывал, только при встрече с какими-то самыми близкими людьми он жаловался, что... это в воспоминаниях отца Георгия Эдельштейна где-то зафиксировано, что вот «ноженьки мои, ноженьки — вы бы знали, что с ними». Но никто никогда б даже близко не сказал, что у владыки Кассиана что-то такое.
Прот. Фёдор Бородин
— Как апостол говорит, что нам дано не только веровать в Него, но и страдать за Него — за Христа. Дано, даровано. Это соучастие. Как тот же апостол говорит: «Я восполняю в своих страданиях страдания Христовы», — удивительно дерзновенные слова, то есть участвую в них, продолжаю их.
А. Пичугин
— Ну да, вот я открыл страничку про него, раз уж мы заговорили. В 1929 году был арестован, приговорён к трём годам ссылки, которые отбывал на Севере, затем в Казахстане. В 32-м году вернулся к себе в Угличский район под Ярославль, причём шёл пешком какое-то невероятно огромное количество километров. В 33-м снова арестован — 8 лет. Во время заключения поранил ногу ржавым гвоздём — заражение крови, чуть было не лишился ног. После ареста от него ушла жена. И когда он в 41-м был освобождён и вернулся в Углич, всем казалось, что ему больше 70 лет, а было ему на тот момент 42.
М. Борисова
— Мне кажется, что длительная жизнь в Церкви таит такие подводные, что ли, камни, которые, не зная, можно неправильно истолковать. Мы в первоначальном своём периоде стремимся всё-таки найти какого-то духовного руководителя или по крайне мере человека, которому мы доверяем, с которым мы часто и о многом советуемся. Но необходимо завершение ученичества, то есть когда-то ты остаёшься один на один с тем, чему тебя научили. Иначе не получается, потому что я помню, как мы начинали несколько человек входить в церковную жизнь. И первое время мы старались не отставать друг от друга. Но каком-то периоде каждый из нас понял, что дальше у каждого зов сердца разный. И это не потому, что мы охладели друг к другу, а потому, что просто настал период, когда каждый должен почувствовать интуитивно свой собственный путь. И этого очень многие боятся, считают, что это ошибка, что нельзя отлипать от духовного руководителя, что это какая-то самость. Но ведь на самом деле это необходимо, потому что если ты не начнёшь идти к Богу своим путём, то там ошибок может быть очень много и не твоих, за которые всё равно тебе придётся отвечать, потому что ты на это согласился.
Прот. Фёдор Бородин
— Я должен сказать, что я несогласен с вашими словами о том, что надо окончить ученичество. Беда современных, давно воцерковлённых взрослых христиан, с которой я сталкиваюсь всё время, что они считают, что всему научились. И они приходят в храм для того, чтобы контролировать и проверять, что священник говорит в проповеди, что не говорит.
М. Борисова
— Я имела в виду несколько другое.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, я понимаю, но это надо сказать.
А. Пичугин
— А давайте после небольшого перерыва, буквально через минуту, потому что это важная тема, не хотелось бы её разбивать. Буквально минута перерыв. Я напомню, что протоиерей Фёдор Бородин у нас в гостях, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке. Марина Борисова и я, Алексей Пичугин, также здесь.
А. Пичугин
— Возвращаемся к нашему разговору. Напомню, что в студии светлого радио протоиерей Фёдор Бородин — настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке. Марина Борисова, я, Алексей Пичугин — ваши ведущие. Итак, напомню, что за минуту до перерыва мы говорили о состоянии человека, который давно находится в Церкви. Вы очень интересно подметили, что выйти из состояния ученичества — наверное, это неправильная трактовка, неправильное понимание, потому что... почему? Вот тут мы не успели разобраться.
Прот. Фёдор Бородин
— Потому что мы всегда остаёмся учениками Христовыми. Потому что вот этот путь, о котором мы сегодня говорим, это путь обучения, который нам Господь хочет преподать. Научившись чему-то, мы с этим багажом должны войти в конце пути в Царство Божие.
А. Пичугин
— Всё верно. Но у меня тут возникает вопрос, который, мне кажется, очень логичный здесь: а как же есть люди, которые в своей церковной жизни десятилетиями руководствуются послушанием? — «Вот батюшка благословил, спросите благословения у батюшки. Если не благословит, то нет». Но ведь проходит какое-то время, заканчивается период такого церковного юношества и неизбежно наступает период христианской жизни, когда надо думать своей головой, принимать какие-то решения лично.
Прот. Фёдор Бородин
— У всех по-разному. Бывает, что человек окормляется у священника всю жизнь. Наверное, это очень хорошо. Священник тоже растёт и взрастает вместе с этим человеком, и может быть ему помощником, опорой, духовником.
А. Пичугин
— Это в хорошем случае.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, это прекрасно. Бывает, что священника-духовника приходится поменять, потому что человек находит для себя того духовника, окормление у которого сейчас приносит ему значительно больше пользы, он это чувствует. Главное, не делать это по страстям: по обиде на то, что батюшка что-то не понимает, или что-то ещё. Это выбор, на который человек имеет право, безусловно. Но всё-таки, понимаете, человек всю жизнь учится чему? Давайте попытаемся сформулировать. Навыкам жизни в Царствии Небесном — не меньше. И эти навыки он должен приобретать, и Господь ему в этом помогает. Какие это навыки? Это навык находить радость в молитве и подходить к этому творчески. Если сейчас тебе утреннее и вечернее правило перестало помогать, если оно проскальзывает мимо твоего сознания, и ты вдруг понимаешь, что уже почти дочитал, а отвлёкся в самом начале, то тебе, может быть, надо почитать что-то другое, взять Псалтирь или почитать в тишине Иисусову молитву, или какой-то акафист, или что-то ещё, или вообще своими словами помолиться. А потом ещё другое что-то, а потом вернуться к правилу — это первый навык. То есть ты должен уметь творить молитву так, чтобы она поставляла тебя перед лицом Божьим, чтобы достигать вот это предстояния. Помните, как в 23-м псалме? Мы род, ищущих лице Бога Иаковля, то есть личной встречи. Второй навык: ты должен чувствовать, как грех разрушает твою душу. Ты стремишься не грешить не потому, что кто-то сказал, что это нельзя, а просто потому, что из-за этого получится то-то. Ты как раз эту молитву как встречу с Богом потеряешь. Поэтому я не курю, потому что это вредно, я не ем жирного, если у меня, допустим, гастрит, не потому, что мне врач запретил, а потому что мне будет больно, поэтому я этого не делаю. Навык общения с другими людьми, умение просить прощения, умение не обижаться — кстати, очень глубокий христианский навык, который свидетельствует о том, что человек прошёл уже много по пути или то, что он топчется при самом его начале. И прочие навыки. В конце концов, навык сбережения в себе присутствия Святого Духа. Если мы почитаем древнюю монашескую литературу, например, Варсонофия и Иоанна «Вопросы и ответы», знаете, когда я второй раз перечитывал книгу, меня поразило то, что присутствие или уход Святого Духа, который чувствует человек, они имеют в виду, что этим все их читатели и слушатели обладают: ты смотри, Дух Святой оставил тебя, значит, то-то и то-то.
Мы это чувствуем, здесь сидящие? Иногда да. Но этот навык должен у нас быть всё время. Как Варсонофий Великий говорит, что каждый человек должен свою душу истончить, как паутину. Вот это дивный пример, который я не могу забыть. То есть вы стоите в лесу, вам кажется, что ветра нет. А глаз видит, что паутина колеблется, значит он есть, просто ваша кожа его не чувствует, а должна чувствовать веяние Духа — вот ушёл, пришёл. Я раздражился — Он ушёл, я встаю на молитву — её нет. Вот эти все навыки в себе собирать — хорошо, если священник их себе тоже собирает и помогает. Но вообще, если рядом священник, который знает тебя с юности, с детства, если ты ходишь к нему 30 лет, если он тебя любит, если он не злодей какой-нибудь и грешник, а любит, потому что молится за тебя, переживает, хотя, может быть, этого не показывает, но ты для него давно родной человек, то это тоже драгоценность. Даже если он перестал вас в чём-то понимать в последнее время. В конце концов, не у всех у нас есть возможность всю жизнь окормляться у архимандрита Кирилла (Павлова) или у Иоанна (Крестьянкина). И священник постепенно из духовника и поводыря тебя, маленького и слепого, становится просто старшим другом и братом, тайносовершителем оставаясь, безусловно, совершителем Таинств. И это тоже прекрасно, когда он твой друг, который может и тебе сказать, когда ему тяжело. Не только ты к нему приходишь и бесконечно грузишь.
М. Борисова
— Но есть ведь и другие способы общения, не только вопрос-ответ. Я просто вспоминаю один из своих кризисов, очень такой болезненный. И попытка найти ответ у знакомых, уважаемых мною священников ничего мне не давала. То есть мы никак не попадали с ними в унисон. И, в общем-то, я уже как-то отчаялась в тот момент выбраться из этого состояния. Меня просто друзья позвали с собой на Рождество в Псковскую область, в деревню Каменный Конец. Там был такой отец Василий Швец, служил. И я подумала, что он — уважаемый священник, может быть я его спрошу. Поехала больше по инерции и за компанию. Мы были там пять дней, но батюшка был такой уже старенький и немощный, он настолько скрупулёзно служил, что пребывание на службе в храме у него забирало практически все его силы. Плюс ещё какое-то количество приехавших гостей. Я никак не могла выбрать момент, чтобы с ним хотя бы десять минут поговорить. И, в общем-то, так и не выбрала, потому что перед праздником он устроил общую исповедь. И когда я уже подошла после общей исповеди на индивидуальную, мне нечего было сказать. Вот эти пять дней рядом с человеком, который так молится, сняли все вопросы.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, я помню это по тому, как ты ждёшь исповеди у отца Кирилла (Павлова), когда входишь, то из списка вопросов, которые ты написал, три из пяти уже не имеют веса, ты уже всё знаешь, как решать. Это следствие соприкосновения со святостью. Святость может всё. Святой человек слышит... святой пастырь слышит другого как-то совершенно иначе, не так, как мы слышим. Но, к сожалению, таких людей очень мало.
М. Борисова
— Мне кажется, что мы не умеем самого главного — мы не умеем смиренно пережидать длительные паузы в собственной жизни. Нам всё время кажется, что жизнь — это постоянное такое неотступное поступательное движение, мы должны всё время переходить из одного состояния в другое. И когда нам посылается период, когда одно состояние уже давно закончилось, а другое ещё и не думает начинаться, эти паузы могут очень затягиваться. И они очень мучительны, потому что ты уже готов к другому, а другого нет, и повода к нему никак... ты молишься, ты просишь, ты перестаёшь молиться, потому что не слышишь ответа. И смириться и переждать — это, знаете, когда ты уже пережил в своей жизни несколько таких периодов, ты можешь себе сказать: «Давай-ка ты делай то, что положено, и жди». Но когда это в первый раз случается в твоей жизни, ты мечешься, ты не понимаешь, что происходит, тебе кажется, что это не только богооставленность, а ты уже вроде как не можешь понять: ты верующий или не верующий? И вот это состояние какой-то нервической потребности куда-то двигаться постоянно, мне кажется, очень многих смущает и очень многим мешает.
Прот. Фёдор Бородин
— Вы употребили такое словосочетание «поступательное движение». А вот это поступательное движение куда? Понимаете, оно вниз, оно вглубь. Это надо взять факел или фонарь и спуститься в свою собственную бездну. И для Бога поступательное движение — это не количество посещённых служб, количество раз, сколько ты прочитал Евангелие, а Господь всё меряет шкалой из двух величин: любви и смирения. И поэтому все подвиги человека и весь его путь Господь измеряет тем, насколько он научился смиряться. У преподобного Марка Подвижника есть дивные слова, он говорит: «Бог даёт благодать человеку не за добродетели, не за труды, понесённые ради их приобретения, а за смирение, полученное во время этих трудов. Вот когда человек спустится до самого дна, увидит всю свою гадость и уже от своего сердца скажет: «Да, Господи, Ты прав, когда говоришь: „Без Меня не можете творить ничего“, — и всё могу в укрепляющем меня Иисусе», — вот тогда начнётся восхождение назад, тогда всё опять заполнят вешние воды. Но спуститься и сказать, признать, что Христова вера для меня самое главное, а я даже здесь ничего сам не могу сделать настоящего, — на это иногда уходят годы и десятилетия.
М. Борисова
— Но к этому человек не готов. Человек приходит в Церковь, и он не знает, что такое в его жизни случится, что он, может быть, потом 10 лет будет ходить, как робот.
Прот. Фёдор Бородин
— Что поделаешь? Когда человек приходит в первый класс, ему говорят класть руки так, правую поднимать так, так не говорить, так говорить. Потом у него проверяют домашние задания — ещё 11 классов. Потом он приходит в институт, и ему говорят посещать такие-то лекции, а потом мы проверим, когда ты будешь сдавать сессию. А когда в аспирантуре, он вообще выбирает себе тему, на которую он пишет работу, и сам работает в библиотеке, сам ищет учёных, которые его проконсультируют, за ним вообще никто не бегает. Поэтому это ученичество, это обучение, оно со всеми разное. Как учить человека, который воцерковлён 20 лет? Только если он сам приходит и спрашивает. Что ему можно сказать? Он всё знает, причём он знает ответы на все вопросы.
А. Пичугин
— А ещё так бывает часто, что человек, который ходит в храм очень много лет, возможно у него даже есть какое-то образование соответствующее, который живёт такой насыщенной христианской жизнью, очень часто окормляется у каких-то достаточно молодых священников, которые куда меньше его прожили, у которых куда меньше даже церковный опыт.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, я, когда был молодым священником, тоже этому очень удивлялся. И я очень многому учился у тех давно воцерковлённых людей — тогда их было мало, в 92-95-м годах.
А. Пичугин
— Но тогда это ещё были какие-то люди другие.
Прот. Фёдор Бородин
— Да. Но для меня каждая исповедь была откровением иногда, которую я запоминал, обдумывал и потом очень долго просто переваривал, так сказать. Ну, а что такого? Священник — свидетель, исповедь принимает Христос. Поэтому если нашёл созвучного священника, даже если он сильно моложе тебя, это хорошо. Понимаете, в Евангелии Иоанн Богослов называется любимым учеником Христа. Что Он не любил Петра или Иакова? Конечно, любил — Бог одинаково всех любит. Но просто Иоанн Богослов, несмотря на то, что он был молодой (он ещё безусым и безбородым изображается на иконах), самый молодой из всех апостолов, но как-то его сердце глубже всех понимало Господа. Вот вспомните эпизод, когда Иоанн Богослов спрашивает на Тайной вечере : «Кто предаст Тебя?» И ему Христос показывает на Иуду, а Петру не может показать, потому что Пётр его растерзает просто, сразу убьёт, голову открутит Иуде. А этого нельзя. «На этот час Я пришёл», — Он говорит. Молодой Иоанн это понял, а глава апостольской общины Пётр не понял бы. И вот если человек вдруг нашёл себе священника, с которым у него такое созвучие — это дар Божий, это прекрасно. Что в этом плохого? Это очень хорошо. И если этот священник умеет с уважением относиться к тем, кто старше его, не навязывать своё мнение как единственно правильное, то тогда все будут друг у друга учиться.
А. Пичугин
— Я напомню, что протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке, в программе «Светлый вечер» на светлом радио.
М. Борисова
— Да, это, конечно, идеальная ситуация, но вот приведу живой пример — недавно разговор с женщиной, которая старше меня и которая с 70-х годов в Церкви. Она своё нынешнее состояние сформулировала так, она сказала: «Меня из церкви вымывает. У меня нет потребности постоянно быть в церкви». Она ходит исповедуется, причащается — не часто. У неё какое-то другое, мало мне понятное состояние, когда для того, чтобы ощущать общение с Богом, ей нужно что-то другое.
Прот. Фёдор Бородин
— Знаете, есть вещи, которые должна предлагать общинная жизнь для того, чтобы человек в Церкви мог остаться. Об этом много говорят. Это должно быть целожизненное обучение Слову Божьему, и желательно со своим приходским священником, у которого на это дар учительства обычно есть, у одного какого-то из священников есть. Вот это должно быть обязательно. Надо изучать наш закон — Закон Бога, изучать Слово Божие. Оно живое, и когда мы внимательно изучаем, читаем Слово Божие, Бог присутствует в нашей душе, в нашем сердце, в нашем уме. Нужно обязательно кому-то служить, потому что если ты приходишь в храм бесконечно получать, то рано или поздно это кончится. Ты должен отдавать: «Блаженнее отдавать, чем принимать», — апостол Павел приводит слова Христа, не вошедшие в Евангелие. Блаженство — это счастье в присутствии Бога, скажем так, которое ему не стыдно показать и которому он радуется. И поэтому если ты хочешь, чтобы у тебя было это блаженство, ты служи. Ты член общины, нет? Ну, ты подойди к батюшке и скажи: «Вот я уже давно хожу в храм, я вышла на пенсию. Отдайте мне, пожалуйста, семью или какого-то инвалида, к которому я могу раз в неделю прийти и убрать дом, сварить борщ, начистить на завтрак картошку или вывести больного человека погулять, или помочь ему оформить документы, или что-то ещё». То есть ты начни отдавать внутри своей приходской общины ради Христа. Это тебя утешит, поддержит и это раскроет в тебе присутствие Божие. Такая рискованная формулировка, но я бы её не менял. Понимаете, Христос будет присутствовать в тебе, если ты будешь учиться Слову Божьему, будешь продолжать возрастать в молитве, будешь участвовать в Таинствах, в Причастии Тела и Крови Христовых. Потому что отлучение от Церкви есть невозможность причащаться, и если ты не причащаешься, то тебя выкидывает, вымывает из Церкви. И ты кому-нибудь служи. А как служить — может быть, батюшка тебе скажет: «Вы можете служить? Хотите быть волонтёром на наших просветительских курсах?», — например. Или: «Нам нужен тот, кто распределяет вещи между малоимущими, которые сдают другие прихожане». И от этого будет такая радость.
Ведь вы поймите, если мы говорим о сложностях давно воцерковлённых людей, мы должны сказать и о том, что люди уходят из Церкви. Им кажется, что они теряют веру, и они уходят. Это тоже огромная проблема. Мы знаем, что когда Христос был распят и умер, то апостолы разбежались. Почему верность сохранили жёны-мироносицы, почему они стояли у Креста? Почему рано с утра апостолы не пошли намащивать Его тело? Почему они были настолько разбиты и уничтожены происшедшим, весь мир их рухнул? Хотя мироносицы всё время занимались какими-то делами, и они слушали Христа значительно меньше, чем 12 учеников. Те вообще три года с Ним были постоянно. Это мой ответ для меня, я себе этот вопрос задавал — потому что у мироносиц всё время были практические занятия по христианству: постирать, приготовить, сходить договориться о ночлеге. Они же служили Христу, понимаете, они всё время что-то делали руками ради Христа. И поэтому их вера была тверда. У меня нет другого объяснения. Они должны были быть слабее, но они оказались сильнее. Поэтому когда у тебя есть практические занятия по христианству, когда ты кому-то служишь, у тебя с тобой рядом Господь, Он тебя утешает, Он в твоём сердце. И вот это безвозмездное делание ради другого тебя удерживает и в Церкви, и в вере, оно сохраняет тебя.
М. Борисова
— Но, наверное, сохраняет не только это, наверное, сохраняет ещё и какое-то душевное, духовное соединение с людьми, которые на данном этапе твоей жизни оказываются сильнее тебя. Это не зависит от возраста.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, мы все друг за друга держимся, мы укрепляемся друг другом. В общении наших братьев и сестёр мы имеем костыли, на которые опираемся. Сейчас тебе тяжело — ты опираешься на другого человека, завтра ему тяжело — он обопрётся на тебя.
М. Борисова
— Самое трудное, наверное, всё-таки принять эту помощь — попросить её и принять.
Прот. Фёдор Бородин
— Сначала надо смириться и признать, что тебе она нужна.
М. Борисова
— Но это тоже на самом деле такое простое упражнение.
Прот. Фёдор Бородин
— А куда деваться, если это главная задача Божьего воспитания? Потому что блаженны нищие духом, то есть смиренные. Если ты не идёшь этим путём, то что делать Господу? Ему тебя приходится принудительно смирять — «сердце смиренно и сокрушенно Бог не уничижит». Его не надо насильственно обстоятельствами жизни смирять — такого человека, который сам идёт этим путём. Если человек не сокрушает своё сердце, Господу приходится сокрушать всё вокруг него.
М. Борисова
— Я вспоминаю на самой такой заре моей церковной жизни — у меня появилась подруга, матушка, жена священника, которая для меня была образцовой христианкой. Она из православной семьи, она духовное чадо отца Кирилла (Павлова) — масса всего. Я училась от неё. И она как-то мне сказала: «Ты знаешь, я смотрю на тебя и завидую. Ты так горишь вся верой, что мне кажется, что я сама уже совершенно головешка». Это было ощущение, как обухом по голове, потому что для меня она была образцом пламенной христианки. Вот это ощущение, что мы друг другу нужны, независимо от того, сколько времени мы в Церкви и что мы друг другу можем дать.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, мы все друг другу нужны, и соборность и в этом. Мы все собрались вокруг Христа и милосердие друг к другу через терпение — это то, как мы реализовываем эту любовь. Знаете, я один раз был в одном мужском монастыре, где очень суровый настоятель. Он очень сурово общался при мне с послушникам: «Эй, ты, ты чего принёс сюда? Ты почему тут прошёл?» — вот так вот. Мы там как раз рядом стояли нашим приходским летним лагерем. И я пришёл туда сослужить в воскресенье. И пели Литургию, и вдруг один иеродиакон начинает этому игумену буквально хамить — дерзость себе какую-то неописуемую допускает. Я думал, что он его сейчас просто убьёт. А тот такой, знаете, силач, бывший штангист, такие ручища...
А. Пичугин
— Это диакон или священник?
Прот. Фёдор Бородин
— Игумен. А диакон худенький как раз — высокий, но худенький. И тот вдруг говорит ему совершенно нежным голосом: «Брат, ну потерпи, ну ладно, ну давай послужим Литургию. Ну, иди помолись. Не можешь служить? Посиди, потом причастишься». А вокруг стоят отцы и все переживают. И я понимаю, что вот это и есть община. Монастыри — это же желание построить христианскую общину, просто древне оно образовалось, где такие же, как ты, люди, которые хотят радикально исполнить заповеди Христовы, чтобы ничего не мешало. Первая идея такая. Так вот, сейчас это там и состоялось. Вот этот игумен, который может очень сурово смирять того, кому это сейчас полезно, понимая, что этот человек в кризисе, не будет его сурово смирять. Он в присутствии всех остальных сам будет перед ним смиряться. И это удивительный опыт. Он понимает, что если этого человека сейчас смирить, то он сломается, он не выдержит сейчас, ему нужна только любовь, и всё.
М. Борисова
— Я думаю, что не хватает, и тем, кто недавно в Церкви, и тем, кто давно, того человека рядом, который объяснит. Потому что когда начинаются испытания, когда начинаются кризисы, когда у человека что-то случается серьёзное с его взаимоотношениями с собственной душой, нужен человек рядом, который подскажет. Мне кажется, что мы не всегда готовы пойти и рассказать об этом, но счастье наше, если рядом будет человек, который это почувствует и подскажет, что может быть.
Прот. Фёдор Бородин
— Да, и скажет: «Я там был, мне тоже было очень плохо. Я вышел через такие-то двери. Пойдём я тебя обниму и мы вместе помолимся».
М. Борисова
— И вот это, кстати, мне кажется, тоже ключевая вещь. Мне когда-то тоже в самом начале церковной жизни говорили, что друг не тот человек, который с тобой проводит дни и ночи, и даже не тот, кто поможет тебе в трудную минуту. Друг — это тот человек, который придёт к тебе и скажет: «Давай помолимся вместе».
Прот. Фёдор Бородин
— Ну да, это друг-христианин, с которым можно вместе помолиться. Согласен с вами полностью. Да, если мы говорим об окормлении и о церковном бытии давно воцерковлённых людей, мы должны понимать, что иногда они требуют значительно большего внимания, бережности, даже нежности, чем тем, кем мы привыкли заниматься — нововоцерковлённые люди. И вот эти знаменитые слова апостола Павла, которые мы очень любим и которые являются девизом наших приходских байдарочных походов: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». Что, может быть, вот эта овца, ради которой надо оставить 99 и пойти за ней за одной, это не обязательно новопришедшая овца. Это бывает священник, который давно служит. Это бывает человек, который поёт на клиросе или алтарничает давным давно. Ему может быть так плохо, что надо остальных оставить и слушать и заниматься только им. А ему надо терпеть и устоять в молитве, потому что Господь действительно не посылает непреодолимых испытаний. И если человек устоит в молитве, то Господь обязательно снова вернётся, и молитва из монолога снова станет диалогом.
А. Пичугин
— Спасибо большое. Протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке в Москве, был гостем программы «Светлый вечер». Марина Борисова, я — Алексей Пичугин.
М. Борисова
— До свидания.
А. Пичугин
— Спасибо, всего доброго.
Прот. Фёдор Бородин
— Спасибо, до свидания.
31 октября. «Плач Богоматери»
Поделиться
Фото: Saint John's Seminary/Unsplash
Церковь донесла до нас плач Богоматери над Её бездыханным Сыном, снятым со Креста, — в творении Симеона Логофета, канон которого читается в завершение Вечерни Великой Пятницы. Сетуя, Пречистая готова сойти во ад со Христом, оплакивая Его крестную кончину; но духом Она же прозревает и воскресение Господа, слыша в душе таинственное уверение Иисуса в Его скором восстании из гроба. С тех пор и мы умеряем нашу скорбь о кончине близких верой в торжество победы жизни над вечной смертью, в чём всегда удостоверяет нас и живущая в сердцах христиан благодать Святого Духа.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 1 ноября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 22-я по Пятидеся́тнице.
Прор. Ио́иля. Мч. Уа́ра и с ним семи́ учи́телей христиа́нских.
Глас 5
Тре́тий час
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 5:
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь мч. Уа́ра, глас 4:
Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:
Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 5:
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь прор. Ио́иля, глас 2:
Предве́дый Бо́жие прише́ствие во пло́ти/ и наи́тие Ду́ха Свята́го и гряду́щий Суд предсказа́вый,/ проро́че Ио́иле:/ спаса́й моли́твами твои́ми// чту́щия тя от всех скорбе́й.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:
Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 1 ноября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 22-я по Пятидеся́тнице.
Прор. Ио́иля. Мч. Уа́ра и с ним семи́ учи́телей христиа́нских.
Глас 5
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ во век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 5:
Тропарь: Разбо́йник на кресте́ Бо́га Тя бы́ти ве́ровав, Христе́,/ испове́да Тя чи́сте от се́рдца,// помяни́ мя, Го́споди, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: И́же на дре́ве кре́стнем/ жизнь процве́тшаго ро́ду на́шему,/ и изсуши́вша ю́же от дре́ва кля́тву,// я́ко Спа́са и Соде́теля согла́сно воспои́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Христе́,/ сме́ртную разруши́л еси́ си́лу,/ и совоздви́гл еси́ и́же от ве́ка уме́ршия,// Тя пою́щия и́стиннаго Бо́га и Спа́са на́шего.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На гроб Твой, Христе́, прише́дша жены́ честны́я,/ иска́ху Тя, Жизнода́вче, миропома́зати,// и яви́ся им а́нгел вопия́: воскре́се Госпо́дь.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Распе́ншу Ти ся, Христе́, посреде́ двою́ осужде́нною разбо́йнику,/ еди́н у́бо ху́ля Тя, осужде́н бысть пра́ведне:// други́й же испове́дая Тя, в рай всели́ся.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Ко апо́столов ли́ку прише́дша жены́ честны́я,/ возопи́ша: Христо́с воскре́се,// я́ко Влады́це и Соде́телю Тому́ поклони́мся.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Троичен: Тро́ице Неразде́льная,/ Еди́нице Вседе́тельная и Всеси́льная,/ О́тче, Сы́не и Святы́й Ду́ше,// Тебе́ пое́м И́стиннаго Бо́га и Спа́са на́шего.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, одушевле́нный Хра́ме Бо́жий и Врата́ Непроходи́мая,/ ра́дуйся, неопали́мый и огнеобра́зный Престо́ле,// ра́дуйся, Ма́ти Емману́ила, Христа́ Бо́га на́шего.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 5:
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Тропа́рь прор. Ио́иля, глас 2:
Предве́дый Бо́жие прише́ствие во пло́ти/ и наи́тие Ду́ха Свята́го и гряду́щий Суд предсказа́вый,/ проро́че Ио́иле:/ спаса́й моли́твами твои́ми// чту́щия тя от всех скорбе́й.
Тропа́рь мч. Уа́ра, глас 4:
Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к прор. Ио́иля, глас 4:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая,// сего́ ра́ди тя почита́ем, проро́че, блаже́нне Ио́иле, сла́вне.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к мч. Уа́ра, глас 4:
Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре,/ Того́ испи́в ча́шу,/ и муче́ния венце́м увязе́ся,/ и со А́нгелы ликовству́еши:// моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:
Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 5:
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь прор. Ио́иля, глас 2:
Предве́дый Бо́жие прише́ствие во пло́ти/ и наи́тие Ду́ха Свята́го и гряду́щий Суд предсказа́вый,/ проро́че Ио́иле:/ спаса́й моли́твами твои́ми// чту́щия тя от всех скорбе́й.
Тропа́рь мч. Уа́ра, глас 4:
Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:
Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.
Конда́к прор. Ио́иля, глас 4:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая,// сего́ ра́ди тя почита́ем, проро́че, блаже́нне Ио́иле, сла́вне.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к мч. Уа́ра, глас 4:
Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре,/ Того́ испи́в ча́шу,/ и муче́ния венце́м увязе́ся,/ и со А́нгелы ликовству́еши:// моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 5:
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь прор. Ио́иля, глас 2:
Предве́дый Бо́жие прише́ствие во пло́ти/ и наи́тие Ду́ха Свята́го и гряду́щий Суд предсказа́вый,/ проро́че Ио́иле:/ спаса́й моли́твами твои́ми// чту́щия тя от всех скорбе́й.
Тропа́рь мч. Уа́ра, глас 4:
Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:
Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.
Конда́к хра́ма.
Конда́к прор. Ио́иля, глас 4:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая,// сего́ ра́ди тя почита́ем, проро́че, блаже́нне Ио́иле, сла́вне.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к мч. Уа́ра, глас 4:
Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре,/ Того́ испи́в ча́шу,/ и муче́ния венце́м увязе́ся,/ и со А́нгелы ликовству́еши:// моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 5:
Чтец: Проки́мен, глас пя́тый: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.
Хор: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.
Чтец: Спаси́ мя, Го́споди, я́ко оскуде́ преподо́бный.
Хор: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.
Чтец: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны
Хор: От ро́да сего́ и во век.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Гала́том посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Гал., зач.215: гл.6, стт.11-18):
Чтец: Бра́тие, ви́дите коли́цеми кни́гами писа́х вам мое́ю руко́ю. Ели́цы хотя́т хвали́тися по пло́ти, си́и ну́дят вы обре́затися, то́чию да не Кресто́м Христо́вым го́нятся. Ни бо обре́зающиися са́ми зако́н храня́т, но хотя́т вам обре́зоватися, да в ва́шей пло́ти похва́лятся. Мне же да не бу́дет хвали́тися, то́кмо о Кресте́ Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и́мже мне мир распя́ся, и аз ми́ру. О Христе́ бо Иису́се ни обре́зание что мо́жет, ни необре́зание, но нова́ тварь. И ели́цы пра́вилом сим жи́тельствуют, мир на них и ми́лость, и на Изра́или Бо́жии. Про́чее, труды́ да никто́же ми дае́т: аз бо я́звы Го́спода Иису́са на те́ле мое́м ношу́. Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ со ду́хом ва́шим, бра́тие. Ами́нь.
Видите, как много написал я вам своею рукою.
Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 5:
Чтец: Глас пя́тый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́, в род и род возвещу́ и́стину Твою́ усты́ мои́ми.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется, на небесе́х угото́вится и́стина Твоя́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.35: гл.8, стт.5-15):
Диакон: Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: изы́де се́яй се́яти се́мене своего́, и егда́ се́яше, о́во паде́ при пути́, и попра́но бысть, и пти́цы небе́сныя позоба́ша е́. А друго́е паде́ на ка́мени, и прозя́б у́сше, зане́ не име́яше вла́ги. И друго́е паде́ посреде́ те́рния, и возрасте́ те́рние, и подави́ е́. Друго́е же паде́ на земли́ бла́зе, и прозя́б сотвори́ плод стори́цею. Сия́ глаго́ля, возгласи́: име́яй у́ши слы́шати, да слы́шит. Вопроша́ху же Его́ ученицы́ Его́, глаго́люще: что есть при́тча сия́? Он же рече́: вам есть дано́ ве́дати та́йны Ца́рствия Бо́жия, про́чым же в при́тчах, да ви́дяще не ви́дят и слы́шаще не разуме́ют. Есть же сия́ при́тча: се́мя есть сло́во Бо́жие, а и́же при пути́, суть слы́шащии, пото́м же прихо́дит диа́вол и взе́млет сло́во от се́рдца их, да не ве́ровавше спасу́тся, а и́же на ка́мени, и́же егда́ услы́шат, с ра́достию прие́млют сло́во, и си́и ко́рене не и́мут, и́же во вре́мя ве́руют, и во вре́мя напа́сти отпа́дают. А е́же в те́рнии па́дшее, си́и суть слы́шавшии, и от печа́ли и бога́тства и сластьми́ жите́йскими ходя́ще подавля́ются, и не сверша́ют плода́. А и́же на до́брей земли́, си́и суть, и́же до́брым се́рдцем и благи́м слы́шавше сло́во, держа́т и плод творя́т в терпе́нии. Сия́ глаго́ля, возгласи́: име́яй у́ши слы́шати, да слы́шит.
Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;
а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;
а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;
а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;
а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;
а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;
а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
