Поделиться
Монастырь Алаверди
Кто же не слышал знаменитого кавказского возгласа - “алаверды”?! На постсоветском пространстве это возглашение обычно используется в случае, если кто-то произносит скучный и длинный тост. Тот из гостей, кому тост не нравится, громко произносит - “алаверды”. Так он прерывает говорящего и после вставляет свои слова. Бывает и такое, что алаверды произносится, когда тост нынешний является ответом на тост предыдущий.
Традиция Алаверды пришла к нам из Грузии. Надо сказать, там этот возглас понимается принципиально иначе, чем у нас. Во-первых, в Грузии не только не принято перебивать тостующего, это даже считается оскорблением.
В Грузии вообще к застолью относятся не так как у нас. Для грузин застолье не просто совместная трапеза, это прежде всего общение человеческих душ и сердец. А тамада, кстати именно из Грузии пришло это слово, не только развлекает гостей. Он выполняет роль настоящего управителя трапезы.
Обычно тамада - старший или наиболее авторитетный человек за столом. Он распределяет тосты, также следит и за тем, чтобы за столом царила душевная атмосфера. Со служением тамады непосредственно связано правильное понимание возгласа Алаверды.
Кстати, в Грузии его произносят как “АлавЕрди”. Переводится он с грузинского так – “я даю, а ты бери”. Алаверди обозначает по сути связь между людьми, а также связь времен.
За грузинским столом тост Алаверди выглядит так. Тамада берет специальную чашу, наполненную вином, произносит тост и передает ее следующему гостю и тот тост тамады продолжает. Чаша затем переходит к следующему гостю, потом – к следующему. Таким образом получается общий тост.
Грузинское застолье имеет четкую связь с раннехристианскими трапезами, когда древние христиане имели общий хлеб и делились друг с другом и пищей, и радостным душевным настроем. Более того, литургия в те времена выглядела именно так. Это была общая трапеза, на которой христиане делили между собой евхаристические хлеб и вино, друг за другом вознося благодарение Богу.
Грузия имеет и живое воплощение Алаверди. В Кахетии, одной из областей Грузии, стоит величественный монастырь, названный “Алаверди”. Построенный в 5 веке, он воплощает собой связь поколений народов Грузии. Его древние стены являются свидетелями многих радостных и печальных страниц истории Грузии.
В Грузии в 20 веке к власти пришли коммунисты и многим представителям грузинской знати и интеллигенции пришлось эмигрировать. Эти люди, находясь за границей и не имея возможности вернуться на родину, с печалью вспоминали Грузию и, говоря за столом Алаверди, тем самым связывали воедино себя и свою страну. У многих из них дома хранилось фото древнего монастыря Алаверди, ставшего олицетворением грузинского православия.
С вами был священник Антоний Борисов. Сегодня мы говорили о грузинской традиции застольного приветствия Алаверди.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 104 зач., X, 11 - XI, 2
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Стремясь к высоким жизненным целям, мы часто задумываемся о разнице исходных условий, в которых находимся. Порой нам кажется, что они играют чуть ли ни основную роль в нашей жизни. Но важны ли особенные благоприятные условия для спасения? Ответить на этот вопрос позволяет отрывок из 10-й и 11-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 10.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.
19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.
20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.
21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Глава 11.
1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля...
Большинству из нас известна пословица: «Каждый кузнец собственного счастья». Однако насколько она справедлива? Популярные книжки по саморазвитию, которыми забиты сегодня книжные магазины, тоже под разными соусами подают одну и то же идею: если захотеть, можно добиться чего угодно. Причём они же изображают очень банальные, клешированные образцы счастливого человека. На первый взгляд аргументы авторов этих книжек звучат очень убедительно, ведь каждый из нас способен посмотреть по-новому на обстоятельства, изменить пагубные привычки, воспитать силу воли и даже выбрать правильную цель. Но только для кого-то эта цель окажется на соседней улице, а для кого-то за несколько тысяч километров. Ты можешь менять цели и привычки, но изначальных обстоятельств ты изменить не можешь и поэтому объективно путь к одним и тем же целями у нас может быть очень разным, ведь мы рождаемся в разных местах, в разном окружении, с разными способностями... Конечно, можно ковать счастье практически в любых условиях, но приходится признать, что у каждого из нас оказываются свои молот и наковальня и одинаковое счастье сковать с их помощью практически невозможно.
Отрывок из апостольского послания, который мы услышали сегодня, говорит о возможности общения с Богом и спасения для людей, родившихся в принципиально разных обстоятельствах. Конечно, для верующего иудея жизнь с Богом, спасение, — всё это смысловые синонимы светского понятия «счастье», просто выраженные на религиозном языке. В то же время рождение в среде Божьего народа и рождение в среде язычников для того же иудея — это синонимы рождения на разных планетах, даже не на разных континентах.
И что же говорит апостол Павел? Он напоминает цитату из пророка Исаии, из которой ясно, что в отношениях с Богом каждый может надеяться на спасение. «Здесь, — говорит апостол, — нет разницы между иудеем и эллином». Звучит это как нечто радикально новое, причём не только для современников Павла, но и для наших собственных. Ведь мы только что говорили, что рождение в разных обстоятельствах кому-то усложняет жизнь, а кому-то даёт преимущество. Почему же в деле спасения это не так? И ответ апостола просто поразителен: «Потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». Продолжая аналогию с целями, которых мы пытаемся достичь, можно сказать, что в отличие от целей светского человека, которые просто есть, а он стремится к ним, чтобы их достигнуть, Бог, в общении с которым заинтересован верующий человек, Сам стремится к нему навстречу. Он оказывается Целью, которая жаждет, чтобы её достигли и открывается тем, кто пытается её найти.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 50. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Чем грех отличается от обычного преступления или оскорбления другого человека? Ответить на этот вопрос помогает 50-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 50.
1 Начальнику хора. Псалом Давида,
2 когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошёл к Вирсавии.
3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
4 Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня,
5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоём и чист в суде Твоём.
7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость Твою.
9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
10 Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушённые.
11 Отврати лицо Твоё от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.
14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
15 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
17 Господи! Отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:
18 ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь.
19 Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже.
20 Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима:
21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
У каждого человека есть опыт совершения плохих поступков. Этот опыт мы обретаем с самого раннего детства. Порой, по незнанию, иногда из-за отсутствия должного воспитания, а с какого-то момента обуреваемые не самыми лучшими желаниями и страстями. Порой мы не понимаем, почему на нас обижаются и вдруг слышим в ответ, что оказывается наши действия были очень обидными или плохими. Опыт жизни учит нас, что хотя есть общие правила, каждый сам решает, что для него оскорбительно, а что нет. Иногда люди общаются очень грубо и не видят в этом проблемы, а другому слова не скажи, обижается. Таким образом, сами того не замечая, мы учимся выстраивать отношения, учитывая характер и особенности тех, с кем общаемся и живём рядом. И внутренне понимаем, что для решения проблемы надо просто достичь мира, чтобы никто не обижался.
Псалом, который мы услышали сегодня, может быть, самый известный из всей Псалтири. Он сочинён Давидом по, скажем прямо, очень страшному поводу. Не все читающие его понимают, что кровь, от которой царь просит его избавить, это кровь военачальника Урии, которого он послал на смерть, чтобы взять себе в жёны его супругу Вирсавию. Перед нами один из самых удивительных и глубоких покаянных текстов. Но история его появления, не так проста, как может показаться на первый взгляд. Всё дело в том, что написан он не после совершения самого греха, а после того, как Нафан указал на него Давиду. Совершив поступок, который осложнил наши отношения с другим человеком, мы обычно больше беспокоимся о последствиях для отношений, чем о духовной стороне дела. Формально Давид как царь имел право посылать полководцев туда, куда хотел. Урия был военным и мог погибнуть, а мог выжить. И когда он погиб, формально можно было никого не обвинять, потому что война на то и война, что люди на ней гибнут. Однако пророк Нафан пришёл к Давиду и через притчу обличил его, так что царь понял, дело не только в том, что кто-то формально прав или неправ, пострадал или нет... Дело в том, каково его собственное сердце и каковы его отношения с Богом. Именно поэтому, хотя мы не слышим никаких обвинений, Давид вдруг осознал масштаб той раны, которую он себе нанёс. Внешне не было никаких проблем и можно было жить дальше, но почему-то он говорит Богу, что перед Ним одним согрешил и лукавое сотворил. Он осознаёт, что грех — это не просто поступок против человеческих правил, но искажение самой жизни, которую дал тебе Творец. Это осознание побуждает Давида не просто извиняться, но просить у Бога буквально пересоздать его сердце, обновить его нравственную жизнь. Он не собирается обходиться словами, ведь сокрушён весь его внутренний мир, и единственный, кто может восстановить его, — это Бог.
Конечно, о покаянии можно говорить много. Но главное, что стоит понимать: грех — это не сиюминутный конфликт, не распря на почве вкусов и предпочтений... Всё это бывает в нашей жизни и часто исчерпывается простым человеческим извинением. Однако сознательный поступок против правды Божией оставляет в нашей душе такие последствия, исправить которые может только Господь, почему примиряясь с людьми, мы и к Нему обращаемся с просьбой о прощении.
Псалом 50. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 50. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 50. На струнах Псалтири
Поделиться
3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
4 Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя;
5 Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
6 Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих;
яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
7 Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.
8 Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
9 Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся.
10 Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя.
11 Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти.
12 Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
13 Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
14 Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя.
15 Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
16 Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей.
17 Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
18 Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.
19 Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
20 Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.
21 Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы».
