Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Кол., 251 зач., I, 18-23.
Глава 1.
18 И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,
23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Мы только что услышали очень важную мысль апостола Павла, процитирую ее: нас «ныне Бог примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Здесь же апостол говорит и об условиях примирения: «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали». Вполне очевидно, что он написал это применительно к той ситуации, в которой оказались христиане Колосс, слова апостола — это некое противоядие против ложного учения, получившего распространение в этом городе. Но вместе с этим апостол выразил универсальное учение Церкви: любой человек в силу прародительского греха расположен к злым делам. Своими силами мы ничего не можем с этим поделать. Отсюда вытекает и наше осознание собственного несовершенства, и бесконечные попытки стать лучше, достичь идеала. Впрочем, все мы знаем, что сделать это не получается, как бы мы не старались, мы вновь и вновь совершаем одни и те же грехи. Именно поэтому нам нужен Христос. В Нем мы получили прощение своих грехов, стали новыми людьми. Для того, чтобы стать причастным Христу необходима, по слову апостола Павла, твердая и непоколебимая вера, а также пребывание в неповрежденном христианском учении. Если соблюдены эти условия, то мы Христом соделаны «святыми и непорочными и неповинными», а значит и все то, что с нами случается — это не наказание за тот или иной грех, это нечто иное. Правда, понять и осознать это бывает очень непросто, ведь тяготение к поиску причинно-следственных связей живет в каждом человеке и тогда, когда случается что-то неприятное, мы все пытаемся найти причину в собственном недостойном поведении.
Недавно один мой друг, молодой еще человек, ученый-физик и добрый христианин узнал о том, что у него четвертая стадия рака. Конечно, он прошел все положенные стадии принятия этой информации. Было и возмущение, и ропот на Бога, было непонимание. А буквально на днях случилось нечто совершенно, на мой взгляд, потрясающее, этот мой друг сумел уйти от вопроса «за что?» именно в том ключе, о котором написал апостол Павел. Вот слова моего друга: «Меня не отпускает ощущение, что сейчас я оказался на своем месте — месте онкопациента. Что все к этому шло, это самое логичное, мой путь в жизни, и у меня даже почти не возникает сопротивления... Наоборот кажется, что наконец моя жизнь, моя дорога, мой смысл, мой мир в душе и мир с Богом. Ощущение человека, нашедшего своё призвание. Как будто чего-то не хватало и было непонятно в жизни, а тут вдруг все встало по местам. И вдруг интегрировалось на уровне чувств, как совместить то, что Бог желает нам добра и отвечает на молитвы, даёт то, о чем мы просим, и при этом иногда наоборот, мы оказываемся подвержены страшному злу, страдаем и Бог этого не меняет, и кажется, что Он молчит. На уровне логики, конечно, это противоречие. Но есть какой-то другой уровень, на котором это вполне себе не вызывает вопросов и возражений».
Это очень проникновенные мысли, потому что за ними стоит действительно глубокая вера. Вопрос: «За что мне это?» — вполне естественный для человека, это поиск смысла, но дело в том, что настоящий смысл может нам дать только Бог как ответ на искреннюю веру человека. И далеко не всегда есть возможность облечь полученный ответ в слова, не всегда его можно выразить так, чтобы он стал понятен другим. Но его можно почувствовать.
Дай нам Бог всем иметь такую веру и понимать, что призвание Божие может проявляться очень по-разному. Иногда призвание и благословение Божие может быть выражено таким вот образом — через болезнь. Бог желает нам высшего блага — единения с Ним, иногда путь к этому благу идет через то, что очень трудно и даже почти невозможно понять и принять.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 82 зач., II, 14-29
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
До появления эталонного Пространного катехизиса митрополита Филарета (Дроздова) был издан катехизис, составленный одним из предшественников митрополита Филарета по Московской кафедре — митрополитом Платоном (Левшиным). Катехизис митрополита Платона не очень известен, и это хорошо, ведь в нём мы можем встретить весьма соблазнительные мысли. К примеру, такую: «Какое Богу приносить благодарение, что нам свою волю открыл, нас от потопа греховного в спасительный принял ковчег? Не попустил Он нам родиться татарами».
В этих словах митрополита Платона мы видим то, обо что часто «спотыкаются» верующие люди: здесь очевидно ощущение своей исключительности, возвышающей над другими людьми и даже над целыми народами. Апостол Павел считал такие мысли категорически недопустимыми и всеми силами боролся с ними. Об этом мы можем прочитать во 2-й главе Послания апостола Павла к Римлянам, отрывок из которой звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 2.
14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
Апостол Павел направлял своё Послание к Римлянам в первую очередь к христианам из числа евреев, живущих в Риме. Эти люди гордились своим происхождением, гордились тем, что у них был Богом данный закон, гордились фактом собственной избранности. Апостол Павел задаёт им совершенно резонный вопрос: да, всё это так, вы действительно имеете закон и думаете, что знаете волю Божию, но что дальше? Какой в этом всём прок, если, имея закон, требующий милости, вы далеки от милосердия? Какой прок в законе, если вы его обильно цитируете, но ничуть не исполняете?
В словах апостола Павла нет ничего нового, подобное мы можем найти и в речах древних пророков, к примеру пророка Исаии: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» (Ис. 1:11–12). И далее Исаия напомнил суть закона, которую нужно не просто знать, а всеми силами исполнять: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:16–17).
И Исаия, и Павел, и многие другие библейские глашатаи воли Божией в унисон призывают задуматься не о своём происхождении, не о прекрасном законе, а о том, каким образом мы исполняем повеления Божии. Апостол Павел в прозвучавшем сегодня отрывке упомянул язычников, у которых нет Богом данного закона, но они «по природе законное делают». Действительно, есть масса примеров, когда, как кажется, далёкие от Бога люди своим поведением и отношением друг к другу являют образец тем, кто мнит себя особым избранником Божиим.
Апостол Павел пишет про иудеев и утверждает, что «не тот Иудей, кто таков по наружности», «но тот Иудей, кто внутренно таков». Иными словами, не тот избран Богом, кто знает закон, а тот, кто живёт по заповедям Божиим, пусть и не вполне осознавая источник собственной нравственности. Бог хочет, чтобы мы не размышляли о собственном величии, а чтобы являли любовь Божию к людям через свои благие дела. Пусть же Господь поможет нам стать проводниками Его любви для каждого человека!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 142. Богослужебные чтения
Поделиться
Когда стоит жаркая погода, в моей деревне земля сжимается от нехватки влаги и образуются глубокие трещины. Сколько туда ни лей воды — но пока на самой глубине почва не насытится водой, эти трещины так и не исчезнут.
Сегодня в храмах читается 142-й псалом Давида, в котором псалмопевец использует именно этот образ — иссохшей земли. Давайте послушаем.
Псалом 142.
Псалом Давида,
[когда он преследуем был сыном своим Авессаломом].
1 Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей
2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
3 Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших,
4 и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце моё.
5 Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих.
6 Простираю к Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля.
7 Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
8 Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою.
9 Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю.
10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведёт меня в землю правды.
11 Ради имени Твоего, Господи, оживи́ меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою.
12 И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб.
Неспроста именно этот псалом вошёл в состав так называемого «шестопсалмия» — которое читается ежедневно в самом начале утрени. Давид, находясь в ситуации обрушения всех своих надежд и ожиданий, в преследовании со стороны врагов, внутренней стеснённости обстоятельствами — унывает, его руки опускаются, сердце буквально «немеет». Но вместо того, чтобы окончательно «окуклиться» в жалости к себе самому, «несчастному», всеми «брошенному» и всеми «обиженному», он снова и снова совершает «прыжок веры» — превращая всю свою боль и скорбь в молитву. Он разворачивает свой мысленный взор под таким углом, чтобы была очевидным образом видна вся та помощь Божия, которую он видел во всей своей личной истории. Он не стесняется своей «растресканности» души — словно иссохшей, сжавшейся почвы — не скрывает её, не пытается её «припорошить» видимостью того, что всё «нормально». Напротив, он предельно обнажает её — и поэтому его молитва становится такой пронзительной.
Любой огородник знает: ну невозможно безучастно пройти мимо кричащих к тебе трещин в пересохшей земле — найдёшь время и силы, чтобы её успокоить, утешить, разрыхлить, увлажнить живительной водой! Так и Господь Бог не оставляет без ответа искреннюю молитву человека, когда он всю свою боль и скорбь, не стесняясь, превращает в кричащую трещину живой души — но обращённую с верой и надеждой к Небу!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
