Поделиться
Гал., 198 зач., I, 1-10, 20 - II, 5
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Чего не хватает верующему, церковному человеку, чтобы начать жить подлинной религиозной жизнью? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-й и 2-й глав послания апостола Павла к Галатам, которое звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,
2 и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским:
3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
5 Ему слава во веки веков. Аминь.
6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема.
10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
20 А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу.
21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял,-
24 и прославляли за меня Бога.
Глава 2.
1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.
3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,
4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.
Среди христиан Галатии были люди, которых апостол Павел называет в только что прозвучавшем отрывке «лжебратьями». Они не отрицали Христа. Они были крещены. Считали себя членами христианской Церкви. Но вместе с тем они настаивали, что к вере во Христа необходимо добавить еще иудейское обрезание и соблюдение закона Моисеева. Дескать, так для спасения будет надежнее. За такое сверхусердие в религиозной жизни Бог точно пошлет Свою благодать. И многие христиане шли на это. Ведь исполнение ритуальных правил давало им явственное ощущение того, что они совершают какую-то значимую духовную работу. Так у них появлялась внутренняя уверенность, что они двигаются верным путем, проводят жизнь угодную Богу.
Реакция Павла на эти иудейские добавления резко отрицательная. Он упрекает галатов в том, что, поддавшись на слова этих учителей, они отпадают от истинного учения Христова. Они отказываются от той свободы, которую принес людям Спаситель. И превращают христианскую веру в новое рабство букве закона. Поэтому и предупреждает он галатов: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема». Евангельская весть, по мысли Павла, имеет в себе все, что необходимо человеку для спасения. И любое ее усложнение не облегчает путь к Богу, но скорее затрудняет его.
Может показаться, что сказанное галатам мало касается нас с вами. На самом же деле это далеко не так. Ведь и мы постоянно порываемся усложнить Евангелие. Все время в своей духовной жизни пытаемся придумать велосипед. Бывает, что именно отсюда наш поиск особых молитв и постов, особых святых мест, особых инструкций от особых духовников, особых правил и особого благочестивого поведения. Нередко мы ищем этого не от нашей большой веры. Но скорее от своего желания подстраховаться. Чтобы внутренне не напрягаться, но иметь при этом ощутимые гарантии, что благодать Божия в моей жизни сработает наверняка. Мне просто нужно в нужном месте и в нужное время повернуть нужный краник.
Апостол Павел призывает нас не обольщаться. Единственная твердая гарантия, что мы двигаемся по верному духовному пути, — это действие в нашей душе Божественной благодати. А она явно ощущается в нас лишь в том случае, если мы непрестанно ищем волю Бога и делаем главной целью своей жизни служение ради Него нашим ближним. Как только мы теряем эту заповедь из вида, душа начинает тяготиться. И мы начинаем придумывать, чем бы нам занять эту пустоту. Очевидно, что церковный человек не пойдет грешить как явный грешник. Вместо этого мы начинаем играть церковной традицией как конструктором. Собирать из нее в своей голове всякие причудливые и сложные фигуры. Поэтому Павел предлагает нам оставаться в свободе — просто исполнять рекомендации Евангелия. Если вопреки своим страхам мы решимся на это, то увидим, что Бог уже дал нам полноту жизни. И она не нуждается ни в каких дополнениях.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 107. Богослужебные чтения
Поделиться
Быть праведником, с точки зрения Библии, означает оставаться им и в дни радости, и в дни испытаний. Такого мнения совершенно точно придерживался царь и пророк Давид, написавший псалом 107-й, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 107.
2 Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё; буду петь и воспевать во славе моей.
3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племён,
5 ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6 Будь превознесён выше небес, Боже; над всею землёю да будет слава Твоя,
7 дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,
10 Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землёю Филистимскою восклицать буду».
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
Псалом 107-й, на самом деле, состоит из двух ранее написанных царём Давидом произведений, — псалмов 56-го и 59-го. Первый из них был составлен, когда Давид скитался, спасаясь от преследований нечестивого правителя Саула, который никак не мог смириться с потерей власти. Второй псалом Давид составил уже в иные времена — когда он правил древним Израилем и когда его страна подверглась неожиданному нападению идумеян (предков современных иорданцев). Или как говорится в псалме — Едом.
Испытания, которые пережил Давид, могли привести его в очень тяжёлое состояние — состояние отчаяния. Слово «отчаяние» — славянского происхождения. Оно состоит в языковой родне с глаголом «чаяти», то есть ожидать, надеяться. Таким образом, от-чаяние — это отказ от надежды, ожидания чего-то нового, светлого. В корне отчаяния лежит неверие в Бога, в то, что Господь способен помочь преодолеть различные жизненные трудности. Примеры отчаяния, возникшего по причине утраты веры в Бога, встречаются на страницах Библии.
Например, последние годы жизни в отчаянии провёл упомянутый уже израильский царь Саул. Он так любил власть, что забыл про Господа, Который Ему эту власть дал. Поддался отчаянию и наложил на себя руки апостол Иуда. Предав Христа, Иуда осознал, какой страшный грех совершил. Он посчитал, что Господь никогда его не простит. Поэтому Иуда повесился, чем только усугубил свою участь.
Писание не только говорит нам о последствиях отчаяния, но и учит, как справиться с этим страшным грехом. На грани отчаяния находился праведный Иов. Его постигли страшные бедствия — умерли дети, погибло всё имущество, но Иов продолжал верить в Бога. За такое смирение Господь не только избавил праведника от отчаяния, но и вернул ему всё утраченное — у Иова родились новые дети, он вновь стал состоятельным человеком.
Победить отчаяние помогает не только смирение, но и покаяние. Вот и прозвучавшем псалме мы находим слова покаяния, которое приносит Давид Господу. Читаем в псалме: «Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими? Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна. С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших».
Давид признаёт, что в большинстве случае милость и благословение Божие покидают человека тогда, когда он впадает в грех, начинает жить не по заповедям Господним, а следовать страстям. Но даже тогда отчаиваться нельзя. Нужно набраться мужества, признать свои ошибки, покаяться и продолжить следовать по пути праведничества. Так поступил Давид и, в конечном счёте, победил, преодолел все испытания. Не своей силой, но силой Божией!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Церковь Михаила Архангела (Чита (Забайкальский край)
Поделиться
В юго-восточной части Читы есть район, который в народе называется квартал декабристов. Здесь сохранилось несколько старинных зданий. Они существовали в то время, когда в Забайкалье отбывали наказание участники декабрьского восстания 1825 года. Например, храм Михаила Архангела построен в 1776 году из брёвен лиственницы без единого гвоздя.
В начале девятнадцатого века это была единственная церковь в Читинском остроге — так в то время называлась Чита. Храм стал молитвенным утешением для декабристов и их жён, добровольно последовавших за мужьями на каторгу. Под сводами церкви венчался Иван Анненков со своей невестой — француженкой Полиной Гебль. Перед таинством она приняла православие с именем Прасковья. Сергей и Мария Волконские похоронили рядом с Михаило-Архангельским храмом свою дочь Софью, умершую в Читинском остроге при рождении.
Ссыльные дворяне и их родственники взяли на себя заботу о церкви, обветшавшей за предыдущие полвека. Инициатором реставрации стал декабрист Дмитрий Завалишин. По его призыву мать ссыльных Никиты и Александра Муравьёвых пожертвовала немалые средства на ремонт внутренних помещений храма. Также на деньги Екатерины Фёдоровны перестроили колокольню.
Пребывание декабристов в Читинском остроге дало импульс его развитию. Получив разрешение снять кандалы в 1828 году, дворяне занялись наукой, искусством и просветительством. Николай Бестужев писал акварели с окрестными видами. Пётр Фаленберг составил топографический план местности. Фердинанд Вольф вёл медицинскую практику и впервые в регионе организовал прививку от оспы.
Узники устраивали литературные чтения, концерты и шахматные турниры, в которых участвовали местные жители. Жёны декабристов увлеклись земледелием и обучали цветоводству и садоводству соседей. В Читинском остроге появились библиотека и школа. За четверть века посёлок превратился в уютный город и в 1851 году получил статус столицы Забайкалья. Указ об этом был торжественно зачитан под сводами храма Михаила Архангела.
Горожане дорожили церковью, в летописи которой отразилась история Читы. В конце девятнадцатого века в здании сделали капитальный ремонт. Под сруб подвели каменный фундамент, которого прежде не было. После революции 1917 года храм закрыли и приспособили под соляной склад. В 1985 году церковь Михаила Архангела стала музеем, посвящённым декабристам, но верующие надеются, что под старинными сводами когда-нибудь вновь зазвучат молитвы.
Все выпуски программы ПроСтранствия
«Искусственный интеллект и религиозные практики». Игорь Крупник и Михаил Киселёв
Поделиться
У нас в гостях были Игорь Леонидович Крупник и Михаил Сергеевич Киселёв, доценты философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
Разговор был посвящён взгляду на искусственный интеллект с точки зрения академического религиоведения. Гости рассуждают о том, почему тревоги и надежды, связанные с нейросетями, зеркально повторяют вековые религиозные нарративы о конце света. Также гости затрагивают философский вопрос о границах определения религии — от концепции нуминозного Рудольфа Отто до пародийных религий вроде джедаизма — и о том, почему цифровой опыт веры не может заменить телесное, пространственное измерение традиционной религиозной практики, символом которого становится таинство Евхаристии.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных искусственному интеллекту в его богословском и философском осмыслении.
Первая беседа с Дмитрием Мариничевым была посвящена попытке нащупать границу между человеком как духовным существом и нейросетью как математической моделью (эфир 31.08.2026)
Вторая беседа с протоиереем Владимиром Шмалием была посвящена церковному осмыслению развития ИИ (эфир 01.09.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
