Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«Неделя о мытаре и фарисее». Прот. Федор Бородин

Мы беседовали с настоятелем храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиереем Федором Бородиным.

Разговор шел об особенностях богослужения в ближайшее воскресенье, в которое вспоминается притча о мытаре и фарисее. Мы говорили о праздновании в честь обретение мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея России, а также о памяти святых святителя Алексия, митрополита Московский и всея России, благоверной княгини Анны Новгородской, преподобных Мартиниана, Зои и Фотинии, преподобного Димитрия Прилуцкого и равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. Отец Федор объяснил, в чем смысл Евангельского чтения и отрывка из Деяний святых апостолов в воскресный день.

М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица». С вами Марина Борисова. И мой сегодняшний гость — настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Фёдор Бородин. И с его помощью мы постараемся разобраться в смысле и особенностях богослужений предстоящей недели, начинающейся завтра — в Воскресенье о мытаре и фарисее, первое подготовительное воскресенье перед Великим постом.

Прот. Фёдор Бородин

— Добрый вечер.

М. Борисова

— Отец Федор, как всегда, мы стараемся понять смысл предстоящего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра за Божественной литургией. И вот если мы возьмем завтрашний отрывок из Второго послания апостола Павла к Тимофею, из третьей главы, стихи с 10 по 15, там сразу же начинаешь читать и глаза натыкаются на то, что, ну, как сказать, ум принимает, а полностью принять нутром очень трудно. Звучит это утверждение так: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, буду гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Вот, умом понимаешь — да, по жизни так оно и получается. Но не принимает сердце.

Прот. Фёдор Бородин

— Наверное, стоит подняться чуть повыше по стихам и начать читать прямо с десятого стиха. Своему ученику, которого он оставил епископом, если мне не изменяет память, в Эфесе, апостол Павел в своем предсмертном послании, он через несколько месяцев будет казнен, он уже извещен об этом Господом, пишет, что «ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах». Так вот, когда апостол Павел говорит «подражайте мне, как я Христу», он фактически и нам предлагает ту же самую мысль. Тимофей должен последовать Павлу в терпении, великодушном страдании. Что нечестивые люди будут преуспевать, «обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». А те, кто хочет жить благочестиво, должен будет терпеть. Почему? Если мы посмотрим весь корпус Послания апостола Павла, мы неоднократно встретим там мысль о том, что страдания христианин, как и апостол Павел, должен воспринимать, как соучастие, и даже более удивительные слова — «во исполнение страданий Христовых». Вот это удивительно — мы не можем идти по земле, следуя за своим божественным Учителем, минуя то страдание, которое было в Его пути. Это нормально, это естественно, потому что мы больны, мы смертны, мы умираем душой, мы должны быть спасаемы. Конечно, это не может быть в благодушии, потому что нас надо исправлять — мы скорченные, нас надо выпрямлять, это боль. Поэтому страдание неизбежно входит в судьбу человека. Если уж Симеон Праведный говорит Богородице «оружие пройдет Твою душу», — он говорит это о страдании. Вопрос только в том, как мы это воспринимаем. Если мы воспринимаем это как соучастие в страданиях Христовых, то это вообще не является ни вопросом, ни проблемой — то, что вы задали. Мы же знаем, что единственный из апостолов, кто умер своей смертью, это апостол Иоанн и то он очень много пострадал в жизни, он был мучим, избиваем и поэтому он тоже может быть назван святым мучеником, так же, как и все остальные апостолы — и Петр и Павел. Но это уже никак не меняет нашу веру, мы обретаем свободу во Христе, мы принимаем решение следовать за Ним и мы таким образом уважаем свободу любого другого человека не следовать за Христом. И мы учимся этому у нашего божественного Учителя. И у Павла.

М. Борисова

— Тут ведь главная тема, которая так задевает, это тема справедливости в нашем человеческом понимании. И, кстати, отрывок из Евангелия от Луки, из 18 главы, стихи с 10 по 14, это знаменитая притча о мытаре и фарисее, которую, я думаю, нет смысла подробно напоминать нашим радиослушателям, поскольку она очень часто в разных контекстах упоминается в нашей церковной жизни, собственно говоря, о том же. То есть, есть два человека, которые в храме чувствуют себя по-разному. Но мы когда о них слышим, нам кажется, что мы понимаем, какой расклад. Есть мытарь, и наших симпатий на его стороне нет. И есть фарисей, который вроде бы достаточно благочестивый человек, но наших симпатий на его стороне тоже нет. Спрашивается, где же, собственно говоря, мы находимся?

Прот. Фёдор Бородин

— А давайте прочитаем внимательно эту притчу и поймем, что симпатии (если так можно сказать) Господа на стороне и того и другого. Господь сказал, что «этот человек пошел домой более оправданным, чем тот». Это значит, что оба ушли оправданными. Только один более, другой менее.

М. Борисова

— Что, кстати, очень часто ускользает от нашего внимания. Нам кажется, что смысл в том, что оправдан оказался мытарь, а то, что фарисей тоже оправдан, вот как-то мы не очень на этом заостряем внимание.

Прот. Фёдор Бородин

— Нам важнее, и Церковь здесь выступает, как педагог, нам важнее понять, почему фарисей терял плоды своих трудов, мы так можем сказать. Что было не так? И для этого очень важно прочитать эту притчу не с десятого стиха, к сожалению, как он читается на богослужении, а надо прочитать с предыдущего. «Сказал притчу также к некоторым, которые были уверены о себе, что они праведны и осуждали других». Некоторые — это мы. Я точно. Мы всегда цепляемся за любую свою праведность, всегда ее увеличиваем и всегда на нее надеемся. В этом и есть ошибка — мы на нее надеемся. И при этом, как только мы начинаем на нее надеяться, мы начинаем осуждать других. Это вещи друг с другом связанные намертво. И вот для того, чтобы не потерять плод Великого поста, который показался на горизонте, вот этого подвига, к которому мы готовимся и который мы любим, и которого ждет наша душа, чтобы в него погрузиться и получить эти плоды, Господь и говорит, что чем бы ты ни занимался, как бы ты ни потрудился, строго ты будешь поститься, более строго, менее строго, ты этого не потеряй. А потерять это ты можешь вот так и вот так. Поэтому это такое наставление. Я бы хотел напомнить слова преподобного Максима Исповедника, который говорит, что «всякое подвижничество, не имеющее любви, чуждо Богу». Вот осуждение чуждо любви, в нем нет любви. Любящий человек не осуждает, по-настоящему, по-христиански. То есть удивительно: мы можем вообще ничего не есть Великим постом, можем быть на всех службах — и это будет абсолютно чужим для Бога, то есть чуждым. Это очень серьезное обвинение. Вот если в нас не родится любви к нашему ближнему. А выражаться это будет в том, что мы возвышаемся над ним и осуждаем.

М. Борисова

— Но тут есть еще один нюанс, на который обращал внимание в своей проповеди, посвященной этой притче, митрополит Антоний Сурожский. Он обращал внимание на то, что невозможно требовать милосердия. То есть заслужить никакого милосердия нельзя. Он говорит о том, что «мытарь в той страшной жизни, в жестокой жизни, которую он вел среди себе подобных, среди жертв ожесточения людского, он научился, что не выжить человеку в страшном человеческом обществе, если хотя бы на мгновение не будет приостанавливаться закон, если хотя бы на мгновение не будет проявляться жалость, милосердие. Если всё будет идти по писанному, если всё будет делаться так, как по праву можно поступать, то ни один человек не уцелеет». Вот удивительный феномен милосердия Божия и милосердия людского, которое не вписывается ни в какие рамки и ни в какие законные предписания.

Прот. Фёдор Бородин

— При всей моей любви и уважении к дорогому владыке, позволю себе с ним не согласиться в той части, которая касается нашей надежды на милосердие. Да, милосердие — это то, что превосходит суд. Когда мы говорим «Господи, помилуй», мы не говорим «Господи, будь со мной справедлив». Нам Христос дал очень четкие указания, как мы можем сподобиться Его милосердия. Он нам сказал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». И в этом наша надежда. У нас очень мало надежды, что по суду Божьему мы будем оправданы. Да? Именно потому, что «суд без милости не сотворившему милости». И очень много надежд на то, что мы будем помилованы, если мы будем милостиво относиться к другим.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире программа «Седмица». В студии Марина Борисова и настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Федор Бородин. И мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей седмицы, первой подготовительной седмицы перед Великим постом. Отец Федор, хотелось бы остановиться немножко на особенностях богослужения, потому что это первое воскресенье, когда начинают слышаться — вот сегодня на Всенощном бдении мы уже слышали достаточное количество вкраплений Триоди. Вот хотелось бы напомнить нашим радиослушателям, что такое Триодь и в чем особенности этой великопостной службы, к которой мы начинаем подходить с этого воскресенья.

Прот. Фёдор Бородин

— Триодь это буквально Трипеснец, то есть не восемь песен канона, как обычно, или девять Великим постом, а только три, которые добавляются к певаемому в церкви канону. Этот Трипеснец имеет уже покаянное великопостное содержание, и именно поэтому по нему называется книга — Триодь Постная и следующая Триодь Цветная, относящаяся к пасхальному периоду, в которую включены не только Трипесцы, но и остальные богослужебные тексты, которые употребляются Великим постом. Триодь Постная начинается с недели, то есть воскресного дня о мытаре и фарисее. И первые слова из Триоди, которые мы слышим, это стихиры на «Господи, воззвах»: «не помолимся фарисейски, братие: всяк возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом», и так далее. Знаменитые великие тексты, которые возвращают нас к покаянному деланию, как фундаменту всей духовной жизни. Еще особенностью богослужения первой подготовительной недели к Великому посту является то, что начинается пение «Покаяния отверзи ми двери» после воскресного прочтения Евангелия на Утрене Всенощного бдения. В некоторых храмах выключается свет, люди встают на колени. Обычно это очень собранно, очень глубоко и трогательно исполняемое такое песнопение, которое помогает настроиться, если это, конечно, не исполнение Веделя, а что-то более приличествующее тексту. Помогает настроиться на вот это сокрушение сердечное, которое есть фундамент духовной жизни, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова).

М. Борисова

— А почему первая подготовительная неделя, казалось бы, вот вы говорите о том, что суть ее в том, чтобы поменять внутренний настрой на такой более покаянный и собранный, а начинается она с того, что отменяется пост в среду и в пятницу?

Прот. Фёдор Бородин

— Ну, есть точка зрения, что это для того, чтобы в каком-то смысле помочь нам обесценить нам свои труды. Понять, что они являются только инструментарием, что мы, как фарисей, не сможем ими похвалиться, он буквально говорит: «Пощусь два раза в неделю». Хотя исторически возникновение вот этой традиции не поститься в среду и в пятницу другое, оно связано с полемикой богословской с еретиками. Так вот, все равно сейчас Церковь это прочитывает так, вот такой более глубокий смысл — о том, что ты не должен на себя надеяться. Вы знаете, когда я учился в семинарии, я помню, в 1989-м или в 1990-м году я был поражен. Попал Великим постом в келью к братьям монашествующим, они между собой разговаривали. И вот они берут каждый по шоколадной конфете, явно непостной, и съедают ее. В середине поста. Я спрашиваю: «Зачем?» Он говорит: «А мне так полезно. Единственный раз Великим постом я нарушу, но я не смогу сказать себе, что я всё соблюл. И у меня не будет этого искушения». Понимаете, может быть, для этого, по этому мотиву в среду и в пятницу мы не постимся, чтобы просто уже захотелось поститься.

М. Борисова

— Понятно. Обратимся теперь к тем святым, которых мы будем вспоминать на предстоящей седмице: 25 февраля память святителя Алексия, митрополита Московского и всея России, и 22 февраля память обретения мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Два святителя, которые очень далеко отстоят друг от друга во времени. И удивительным образом, оба очень не хотели своего святительства, потому что оба, в общем, прежде всего были молитвенниками, а Патриарх Тихон прежде всего был еще и миссионером, и очень удачливым миссионером, потому что плоды его миссии в Америке до сих пор чувствуются. И вот и того и другого постигла вот такой Божий жребий. Но удивительна еще сама история обретения мощей Патриарха Тихона, она хорошо описана у митрополита Тихона (Шевкунова) в книге «Несвятые святые», поскольку он был непосредственно свидетелем обретения этих мощей. Но они долго находились неизвестно где. Весь ХХ век существовала масса версий — то ли их уничтожили, то ли их тайно погребли, то ли в Донском монастыре, то ли еще где-то. И только вот чудесным образом уже в наше время, в 90-е годы, они были практически при пожаре малого собора Донского монастыря обретены.

Прот. Фёдор Бородин

— Вообще, это удивительный пример того, как Бог всякое зло обращает ко благу. Пожар был неслучайным — это был поджог. Это был поджог, и температура была колоссальная, когда всё внутреннее убранство, вновь воссозданное, горело. Мне очевидцы рассказывали, что там даже были погнуты и оплавлены подсвечники. Пришлось всё разбирать. И в этих воздуховодах под полом, которые служили до революции системой отопления, когда печь в подвале гнала через них теплый воздух и через пол, через металлические плиты пола шло тепло в собор, там были обнаружены эти честные останки. Удивительно, вы сказали о том, что святитель Алексий и святитель Тихон пытались избежать быть первыми иерархами Церкви. И, наверное, это самый точный показатель готовности человека быть руководителем какого-либо уровня в Церкви — это его нежелание быть руководителем. Это значит только одно — у человека нет страсти властолюбия, а у него есть понимание власти как еще большей ответственности. Вот преподобный Сергий категорически отверг уговоры святителя Алексия быть его преемником на митрополичьей кафедре и на это не согласился, хотя перед этим за какое-то время дал уговорить себя стать игуменом в его собственном монастыре. Это как раз происходит тогда, когда человек совершенно лишен этой страсти или борется с ней, это значит, что он будет управлять чем-либо в Церкви не по страстям, а по духу Христову. И Господь может ему помогать, и будут лучше результаты. Удивительно, что когда избирали святейшего Тихона, жребий кидали, там было три имени: митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит Арсений (Стадницкий) и митрополит Тихон. Так вот, митрополит Тихон на фоне талантливейших ученейших богословов, риторов, философов Арсения и Антония, конечно, он смотрелся, говоря современным языком, никак. Но он был свят, это был человек, который обладал добродетелью, сейчас уже совершенно забытой, тогда почти забытой — кротостью. Он был настолько смирен, что именно через это смирение Бог решил — ведь это Бог положил такой жребий, что он был избран. Бог решил, что он сможет сберечь Церковь свою не через ученость, не через дар слова, а именно через кротость и смирение, которые обычно являются спутниками того, что человек пытается не руководить в Церкви.

М. Борисова

— Но ведь все-таки руководить, помимо Божьего Промысла, это нужно еще и уметь. Согласитесь, что какие-то навыки, какое-то представление о каких-то административных обязанностях должно быть у человека, иначе как?

Прот. Фёдор Бородин

— Безусловно. Но оно было у всех трех кандидатов. Святитель Тихон был великолепным епархиальным архиереем в Ярославле, если мне не изменяет память. Давайте вспомним, когда его переводили оттуда, люди ложились на рельсы, чтобы паровоз не увез вагон с ним, они не хотели с ним расставаться, так они его любили. Много вы знаете таких архиереев?

М. Борисова

— Да, пожалуй, только одного я знаю такого архиерея, и тот на Украине. Я имею в виду блаженнейшего митрополита Онуфрия, которого не хотели отпускать собственные прихожане, когда его тоже переводили.

Прот. Фёдор Бородин

— Его полюбили за его кротость и за его смирение. Поэтому, конечно, у него был опыт, но опыт этот именно через смирение, через кротость, это опыт примера своего. Этот опыт терпения, может быть, даже выходящего за рамки приличия подчиненных, которые исцеляются через добродетель руководителя. Ведь это опыт очень тяжелый и очень скорбный. И это опыт, когда человек знает, что он будет отвечать за своих подчиненных. Вы обратите внимание, допустим, книга канонов, книга правил, там есть достаточно много канонов, которые заканчиваются словами «да будет наказан и причастивший и причастившийся». Если человек, который не может причащаться, приступает к Чаше, а священник знает, что ему нельзя давать Святые Дары, но дает, он должен быть наказан, понимаете? И мы будем отвечать за своих детей. Поэтому, конечно, руководить и отвечать за то, что в своей свободе другой человек принимает какое-то тяжелое или неправильное решение, это страшно. Но если мы вернемся к словам, с которых мы с вами сегодня начали, это удивительные слова, которые апостол Павел говорит, что «ты последовал мне в расположении, великодушии и в любви», то это удивительно. Расположение святителя Тихона и святителя Алексия, великодушие этих людей, и самое главное — любовь этих людей, — она и решала все проблемы. Святитель Алексий вообще управлял страной при малолетнем Дмитрии Донском, то есть просто стал как государь.

М. Борисова

— Не только управлял страной, но еще и как дипломат разруливал многочисленные сложности с Золотой Ордой и с князьями между собой, которые вечно что-то не могли поделить.

Прот. Фёдор Бородин

— Когда он становился монахом, уж точно он не рассчитывал этими вещами заниматься. Господь поручил — он выполнил.

М. Борисова

— Но тоже удивительно, как все-таки в разное время разных руководителей Господь ставит во главе Церкви. Они по характеру ведь совершенно не схожи. Всё, что мы можем почерпнуть в исторических памятниках о святителе Алексии, очень не похоже на то, что мы видим в воспоминаниях о святителе Тихоне. То есть, как люди, они были разного темперамента, разного склада, что ли. Но в разное время Господь вот так управил, что и тот и другой возглавляли Русскую Церковь.

Прот. Фёдор Бородин

— У Господа нет задачи сделать всех нас одинаковыми. Даже апостолы все разные. Петр — такой, Павел — такой, Иоанн — такой. А задача человека — войти в Царство Божье с преображенным характером, который единичен и неповторим, именно этой личности. И Господь бережет отдельность и уникальность каждого человека — как мирянина, так и митрополита. И, понимаете, если человек смирен — если его мало, то Бога много в его действиях. Чем меньше самого человека — при этом он остается самим собой, — тем больше, ярче и быстрее Бог решает его руками и его умом какие-то проблемы.

М. Борисова

— В эфире программа «Седмица». В студии Марина Борисова и настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Федор Бородин. Мы прервемся и вернемся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

М. Борисова

— И снова здравствуйте, дорогие друзья. В эфире еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы стараемся разобраться в смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Федор Бородин. И мы говорим о смысле и особенностях богослужений первой подготовительной недели Великого поста. Как всегда, больная тема в наше феминистское время — роль женщины в христианстве, роль женщины в Церкви. И следующая неделя нам дает достаточно пищи для размышлений: в чем же такая особенная роль женщины? Мы будем вспоминать святую благоверную княгиню Анну Новгородскую 23 февраля и преподобных Мартиниана, Зою и Фотинию (она же Светлана) 26 февраля. Что касается Анны Новгородской, это поистине такая, применительно к женщине не скажешь фундаментальная фигура, но просто это уникальная женщина, поскольку она была всем — она была соратницей в воинских подвигах мужа, она была соратницей в его дипломатических подвигах, она помогала ему править. Казалось бы, женщина она даже и нерусская — имя Анна она получила уже в самом конце жизни, когда приняла монашеский постриг. А крещена она была, она дочка шведского короля, в крещении православном она приняла имя святой великомученицы Ирины. Под этим именем прожила бо́льшую часть своей жизни как супруга Ярослава Мудрого. И удивительно в этой женщине было всё, включая то, что она была основательницей первого женского монастыря, в котором впервые получили возможность жены бояр и князей после смерти своих мужей отдать оставшуюся часть жизни служению Богу. Но она настолько была уникальной, что даже святитель Иларион в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» писал Владимиру Киевскому Святому: «Взгляни на сноху твою Ирину, взгляни на внуков и правнуков твоих, как они живут, как Бог их хранит, как они соблюдают веру, которую ты им завещал, как они восхваляют имя Христово». То есть, до какой степени эта женщина определяла много в ту эпоху, когда были такие титаны-мужчины рядом.

Прот. Фёдор Бородин

— Мне кажется, что как раз именно о ней и надо говорить, когда мы говорим о том, что неправильно в феминизме. Действительно, у нее был целый веер деятельности, включая дипломатию, хозяйственные, организаторские, административные какие-то вещи. И — девять человек детей. Шестеро сыновей. Мы знаем, что в княжеских семьях сыновья воспитывались до 3-4 лет на женской половине, потом их забирали в мужскую половину, и они уже там воевали, стреляли, махали мечом, пока маленькие, может быть, деревянным. Но три дочери — это тоже очень много. И вот она успевала всё. В ее житии нет противопоставления — быть матерью и реализовывать себя в чем-то еще. Мне кажется, что это очень хороший пример, потому что сейчас часто говорят: или/или. Нет, совсем не так. Если не получается, если скорбны, если хочется чего-то еще, надо просто ей помолиться и надо попросить ее о помощи, как всё это совместить, как сделать, чтобы всё это было во славу Божию, всё было спасительно.

М. Борисова

— Да. Но все-таки удивительные жены были у наших великих князей. Церковь признала их мужей святыми благоверными князьями и, конечно, их удивительных жен.

Прот. Фёдор Бородин

— Да. У нас есть тексты Ярослава Мудрого, его прощальное слово. И мы понимаем, что это писал праведный человек, что он совершенно справедливо причислен к лику святых. Анна закончила жизнь в монастыре.

М. Борисова

— Это был первый великокняжеский подстриг вообще в истории Руси.

Прот. Фёдор Бородин

— Да. Что это значит? Это не просто основание какой-то красивой традиции — это значит, что человек к этому готовился, он к этому шел. Он должен был выполнить свои земные обязанности, вырастить детей. Князь должен был понять, кто после него будет править — воспитать и приготовить этого человека, и потом уже заняться своей душой, так, чтобы ничто не отвлекало. То есть для них уход в монастырь был совершенно естественным завершением огромной христианской жизни и труда в течение всей этой жизни.

М. Борисова

— Но вот рассказ о следующих святых — преподобном Мартиниане, Зое и Фотинии — он удивительный. Это древняя Церковь, это IV век. Мартиниан был одним из первых отшельников, который, спасаясь от язычников, 25 лет прожил в пустыне. Но удивительна вот эта история про двух этих женщин в его жизни, она, конечно... Первый сюжет даже как-то нашел отклик в литературе. Скажем, у того же Льва Толстого повесть «Отец Сергий» в чем-то перекликается с этим сюжетом, когда женщина пониженной социальной ответственности Зоя пришла попробовать искусить этого знаменитого отшельника. И он, чтобы не поддаться искушению, вышел из кельи и встал босыми ногами на непогасшие угли костра. И настолько это потрясло эту женщину, что, собственно говоря, по его совету она отправилась в монастырь и в монастыре и закончила жизнь. Но это один сюжет. А вот второй сюжет вообще потрясающий. Обжегшись на таком искушении, Мартиниан решил усилить свое уединение и поплыл на необитаемый остров, небольшой островок. Договорился, что какой-то человек будет ему периодически воду и хлеб ему туда на лодке переплавлять. И довольно долго жил там, никто его не беспокоил, пока с разбитого корабля не прибило к этому берегу эту вот несчастную Фотинию. У нее, по-видимому, не было никаких неблагочестивых намерений, но просто, спасаясь после кораблекрушения, куда уж прибило, туда и прибило. И, наученный горьким опытом, отшельник оставил ей и воду и хлеб, всё, что у него было, а сам уже вплавь отправился на большую землю. И больше уже отшельничеством не пытался заниматься, а принялся странствовать. И через два года скончался. Но удивительно, что эта женщина осталась на этом острове. А, стало быть, как ее туда принесло по Божьей воле, по-видимому, так она поняла, что это воля Божья о ней. И с помощью того же самого человека, который возил воду и хлеб ее предшественнику на этом острове, вот она осталась. Собственно, как Мария Египетская, она осталась в этой пустыне на этом острове. Совершенно удивительное житие и не до конца понятное.

Прот. Фёдор Бородин

— Вы знаете, исцелить грех другого человека можно только, если ты его не осуждаешь. По крайней мере, помочь ему. И если в Палестине монашество только зарождается в это время и надо еще несколько десятилетий, чтобы оно оформилось в такие структурированные монашеские общины, то в Египте в это время оно уже процветает — это время Антония Великого, обоих Макариев. Так вот, в египетском монашестве сюжет о спасении блудницы достаточно распространен. Мы можем вспомнить, если мне не изменяет память, преподобного Пимена Великого, который покупает ночь блудницы за деньги, которые он выручил с продажи корзин, и он просто начинает рядом с ней молиться. И это приводит ее в такое покаяние, что она спасается и уходит и основывает монастырь. Мы знаем, например, преподобного Виталия Иерусалимского, который принес в жертву этому своему служению вообще свою честь, потому что весь город почитал его за монаха-блудника. А на самом деле, он спасал одну за другой блудниц. Иоанн Колов пришел к воспитаннице, девочке, которая воспиталась при монастыре, потом стала знаменитой блудницей. То есть в этом нет отвержения: ты скверна, отойди от меня, ты проклята, я тебя не коснусь (как это часто бывает с нами и как это слышится особенно ярко в Неделю о мытаре и фарисее, потому что я «не такой как прочие человецы, не как этот мытарь»), а: «Господи, какой ужас происходит с этой душой, она погибнет, я пойду ее спасу». Во-первых, нужно иметь преодоленную в себе блудную страсть полностью, полностью собой в этом вопросе владеть, чтобы не рисковать. А во-вторых, какую нужно иметь любовь и полное отсутствие осуждения! И мне кажется, что две эти женщины, которые стали святыми, они смогли это, потому что Мартиниан их не осуждал. Понимаете, он же не ее в костер поставил, он сам встал. Он ее не осуждал, и в этом была великая любовь, может быть, это еще одна такая путеводная звезда для нас Великим постом, что, чем бы мы ни занимались, давайте мы не будем другого человека осуждать. Может быть, это даже важнее, чем строго соблюдать пост в пище. Давайте воздерживаться от осуждения — это и мы не согрешим и другому человеку поможем.

М. Борисова

— Но все-таки давайте вернемся к подвигу этой женщины Фотинии, которая у нас зовут Светланой. Все-таки понять, что произошло с Зоей, эту метаморфозу ее, легче, потому что есть аналоги. Но вот Фотиния — она же не блудница, она просто женщина, которая попала в критическую ситуацию. Кораблекрушение, ее на каком-то обломке вынесло на этот остров. И, собственно, Мартиниан ведь ничего не успел. Он просто уплыл, оставив ее там. Ее воля была, когда приплыл этот человек, который обычно привозил воду и хлеб, она могла его попросить вернуть ее тоже на большую землю, и это трагическое приключение в ее жизни на этом бы закончилось. Что произошло? Что вообще могло произойти с человеком, переломившее вот так радикально ее судьбу?

Прот. Фёдор Бородин

— Наверное, душа ее была рада остаться одной в молитве. Видимо, в ней была жажда подвижничества, это было достаточно распространено тогда, это уже конец IV века, 25 лет прошло с первого искушения Мартиниана. Действительно, она захотела бы, вернулась бы на землю. Хотя девица в чужом городе, не имеющая ничего на своих руках, она в результате кораблекрушения туда попала, это очень рискованный путь. Но, видимо, ей Господь открыл Свою волю и она приняла с радостью это отшельничество. Слава Богу.

М. Борисова

— Но вот, смотрите, формулировка: Господь ей открыл Свою волю. Как часто мы хотим, чтобы нам Господь открыл Свою волю. Но далеко не всегда мы готовы эту волю выполнить.

Прот. Фёдор Бородин

— Поэтому много раз за день по повелению нашего божественного Учителя мы повторяем «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». А земля — это «я, Адам», так переводится «земля». Господи, и во мне бы Твою волю совершать, а не свою. Это да, себя надо исправить. Видимо, Фотиния умела это делать, любо ей было одиночество в молитве, понимаете, если она причислена к лику святых.

М. Борисова

— Я потому на этом заостряю внимание, что все-таки мы находимся как раз в первой неделе подготовительной к Великому посту. И неслучайно все эти святые, которых мы вспоминаем на этой неделе, они тоже как бы нас направляют именно в эту сторону, помогают перенастроить наше внутреннее ощущение и самих себя и того, что происходит вокруг нас.

Прот. Фёдор Бородин

— Да, конечно. Мы смотрим, как Мартиниан боролся со своими грехами, на что он был готов, чтобы это преодолеть. Такая беспощадность к себе в подвижничестве — нам хотя бы сотую долю этой решимости: Господи, укрепи нашу волю.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире программа «Седмица». В студии Марина Борисова и настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Федор Бородин. И мы говорим о смысле и особенностях богослужений первой подготовительной седмицы перед Великим постом. Мы уже достаточно долго говорим о том, что нас настраивает на переломление вот этого нашего внутреннего устремления. И, в частности, все-таки монашеский пример, если исходить из формулировки преподобного Иоанна Лествичника: монахи — это свет для мирян, — мы все больше и больше вспоминаем святых иноков. И на этой неделе мы будем вспоминать преподобного Димитрия Прилуцкого 24 февраля и равноапостольного Кирилла, учителя Словенского, 27 февраля. Вот очень интересно, почему Церковь не только вспоминает святых братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия вместе, но и отдельно каждого из них, в отдельный день вспоминает как бы сугубо. Почему это так необходимо?

Прот. Фёдор Бородин

— Может быть, в этом есть какая-то правда, потому что существенная часть их подвига прошла вместе, но существенная прошла и раздельно. Кирилл умер значительно раньше своего брата Мефодия — у него была еще целая огромная жизнь в сане епископа Моравских земель: заключение, споры, радости, победы, поражения. Поэтому, наверное, рассмотреть и отдельный их подвиг тоже надо.

М. Борисова

— Но что касается как раз святителя Кирилла, он ведь, собственно, и есть главный создатель этой самой славянской азбуки, универсальной азбуки. Вообще, мне кажется, недостаточно мы понимаем, что он сделал. Потому что создать, практически сконструировать язык — не просто язык общения, не просто язык, на который можно перевести Священные тексты, а это еще и литургический язык, это язык и богослужения, и богослужебного творчества. То есть, вообще, понять, что он сделал, не всегда даже получается, не вмещает собственный разум.

Прот. Фёдор Бородин

— При этом тот письменный язык, который он создал, универсален для всех славянских народов, еще в этом поразительная его черта. Мне кажется, что святой преподобный равноапостольный Кирилл столько смог, потому что в отличие от своих моравских, болгарских, затем русских последователей, он обладал всей полнотой в том числе и эллинской культуры. Как известно, он похоронен в Риме в храме Святого Климента, посвященном Клименту, Папе Римскому. По житию мы знаем, что он участвовал в обретении его мощей в Крыму и поэтому то, что он там захоронен, это логично. И сам по себе этот храм очень интересен. Есть храм со знаменитой мозаикой, которая сохранилась, наверное, это IX век. Есть под ним более древний храм, а под ним есть еще храм Митры, раскопанный. Взять из предыдущих культур и эпох, как инструментарий, всё, что может помочь тебе, всю эту образованность, это интеллектуальное богатство, он смог. И именно поэтому он с братом, но в основном он, это в основном его труд, он мог создать этот удивительный язык.

М. Борисова

— Само почитание мощей. Вот, смотрите, мы уже вспоминали обретение мощей святителя Тихона, Патриарха Московского, мы говорим о том, что мощи святителя Кирилла покоятся в Риме. Что лежит в самой основе, в чем природа этого нашего тяготения — поклониться к мощам, приложиться к мощам? Это же какая-то сердечная потребность. Посмотрите, мы приезжаем в Троице-Сергиеву Лавру, и это удивительное ощущение, когда ты стоишь в этой очереди — подойти, просто поклониться, встать на колени, приложиться. Это потребность души, но откуда она берется?

Прот. Фёдор Бородин

— Она берется из богословия православного, которое утверждает, что человек целен, он и телесен и духовен одновременно. И дух человека без тела — это не весь человек. Более того, православное богословие утверждает, что тело тоже участвует в том, что называется образ Божий в человеке. Мы можем вспомнить великого богослова Иоанна Дамаскина, автора «Точного изложения православной веры», у которого ни одно слово просто так не употребляется. И вспомнить его знаменитые заупокойные стихиры, которые поются на погребении каждого православного христианина: «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну». Что мы видим во гробе? Мы видим увядающее тело, тело человека, которое уже начинает разлагаться, уже начинает разрушаться. И вот эта красота по образу Божию создана — это утверждает величайший богослов. Поэтому тело человека свято, тело человека — это храм. Апостол Павел так и говорит, что это храм, в котором живет Дух Святой, разве вы не знаете? И тело человека будет участвовать в воскресении. И неким предвкушением вот этого участия, освящения телесности человека, является нетление мощей, как символ победы над смертью, в том числе и телесной победы, как предвосхищение того, что мы воскреснем телесно, весь полностью человек.

М. Борисова

— А в чем же тогда смысл древнего монашеского отношения к собственному погребению? Ведь мы знаем, что в древних монастырях никаких захоронений нету, остались одни черепа монахов. И на Афоне в древних монастырях, которые еще сохранились, на Ближнем Востоке.

Прот. Фёдор Бородин

— Ни один живой монах не надеется и не дает себе надеяться на то, что его тело будет нетленным. Да, это нормальное смирение. Но тем не менее монахи почитают мощи святых, на Афоне в каждом монастыре есть ковчеги с почитаемыми мощами. Тогда, когда это произошло — это явление чуда Божия. Можно вспомнить, допустим, мощи великомученика Димитрия Солунского в Салониках. Разве монахи их не почитают? Конечно, так же почитают. Просто они сами для себя не надеются. И это нормальное здоровое отношение к себе смиренного человека. Но когда они сталкиваются с этим торжеством, они тоже радуются, потому что Господь победил здесь, и мы стали этому свидетелями.

М. Борисова

— Но вот мы учимся у монахов, конечно, не только смирению, но главное, мне кажется, для всех для нас в монашеском образе жизни — это то место, которое занимает в нем молитва. И вот в этом смысле память преподобного Димитрия Прилуцкого, она так же, как и память преподобного Сергия, нас отсылает к тем временам, когда расцветало то, что потом вошло в историю под названием Северная Фиваида. То есть древние вот эти практики исихастов, древние практики молитвенного делания, они вдруг нашли свое продолжение на русской православной почве в XIV-XV веках, и удивительным образом привилось это здесь. И даже было развито, если можно так сказать, в практике наших древних отцов-молитвенников. Но что мы-то можем из их опыта почерпнуть? Ведь на самом деле, их жизнь и нашу жизнь и сравнить даже невозможно, ничего общего, казалось бы, по внешним атрибутам этой жизни.

Прот. Фёдор Бородин

— Вы знаете, есть общее — это любовь Божия к каждому человеку. Конечно, отцу, наверное, уже интересно разговаривать с сыном, который вырос, получил высшее образование и может интеллектуально быть его собеседником интересным. Но любому настоящему отцу не менее интересно общаться с двухлетним или трехлетним ребенком, от которого еще такой детский лепет, интеллектуально совершенно неинтересный. Вот так же и Господь. Да, есть молитвенники, до которых, до опыта и вершин которых нам никогда не дотянуться — это исихасты, это их ученики, это авва Сергий, авва Димитрий Прилуцкий. Это не значит, что мы не должны разговаривать с Богом. Господь будет разговаривать с каждым человеком, который потрудится в молитве для того, чтобы разговаривать с Ним. Как тот же Иоанн Лествичник говорит, что количество молитвы переходит в качество другое. Что такое, когда качественно другая молитва становится? Когда мы слышим ответ Божий хоть как-то, хоть иногда. Поэтому мы можем им подражать в собственной своей частной молитве, в этом молитвенном труде.

М. Борисова

— Но там как-то всё было вкупе — и то, что они создавали... Так же, как преподобный Сергий создал свою Лавру, не хотя того. Собственно, он ушел для того, чтобы найти уединение. А в результате создал монастырь, который до сих пор для многих, если не для большинства русских православных христиан, сердце Православия. Но даже те, кто не имеют возможности приехать, наверняка видели либо фильмы о Лавре преподобного Сергия, либо читали о ней много. Она осталась именно для такой сердечной привязанности. А преподобный Димитрий Прилуцкий первым на Русском Севере создал общежительный монастырь недалеко от Вологды. Он тоже туда ушел не для того, чтобы монастырь создавать, а для того, чтобы найти уединение. Вот удивительным образом это всё как-то сочеталось несочетаемое — то есть человек ищет возможности не суетиться, не заниматься никакими вот этими трудами административными и по благоустройству, не нужно думать, чем братию прокормить, не нужно думать, как всех соединить в какое-то общее целое, хотя люди все приходят разные и с каждым нужно индивидуально заниматься. Как это всё сочеталось? И нам-то чему можно учиться из этих примеров? Ведь все-таки, я говорю, они очень исторически от нас далеко отстоят.

Прот. Фёдор Бородин

— Вы знаете, мы иногда не хотим общаться и впускать в свою жизнь и даже в круг своего внимания людей, которые нам неприятны, которые, как кажется нам, грешны или неправильно себя ведут. Причем это даже могут люди, принадлежащие к Церкви, как и мы. И здесь вот этот пример преподобных, о котором вы сказали, он очень важен. Преподобный Серафим Саровский за пять пять лет до своего преставления Матерью Божией был выведен из затвора. То есть он ушел в затвор, он хотел так закончить свою жизнь. Те дивные видения и откровения, в которых он пребывал, а нам известно только о 12 явлениях ему Матери Божьей — это то, что известно. Мы даже представить себе не можем, как он жил. И Господь через свою Пречистую Матерь берет его за руку и уводит принимать таких, как мы — страстных, глупых, земных, грешных. Почему? И он идет на это почему? Потому что нельзя любить Господа и не любить других людей, понимаете. Это обязательно проявляется. И когда Господь ему говорит: «Ну вот у меня их сколько, ну что-то им передай. Ты же научился не просто так, ну помоги им». И действительно, для каждого из них и для тех, кто встречался с Сергием Радонежским и с Димитрием Прилуцким, одна встреча —10-15 минут разговора или 40 минут исповеди, меньше, больше — это было время, которое переворачивало всю судьбу, которое меняло всю жизнь. И, конечно, это происходило по великой любви, потому что человек просто приходил и вдруг видел, что вот оно — Царство Божие, пришедшее в силе, оно в сердце Сергия, Димитрия или Серафима. И этого свидетельства было достаточно, чтобы человек сам захотел там жить. Как фарисей не был достаточно оправдан, скажем так, именно за свое неправильное отношение к другому человеку, за то, что он осуждал, за то, что он себя превозносил над ним. Поэтому вспомним слова других преподобных отцов, которые говорят, что строгий пост, воздержание, молитва и чистая совесть перед ближним — вот то, что мы покажем Богу на Страшному Суде. Давайте посмотрим, чтобы наше отношение к ближнему было такое, чтобы хотя бы в конце поста перед Пасхой мы могли Богу показать чистую совесть перед ближним — никого не обидеть, никого не осудить, всем служить и помогать.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, протоиерей Федор Бородин.

Прот. Фёдор Бородин

— До свидания.

М. Борисова

— До свидания. До новых встреч.

Другие программы

Семейный час

«На чем основывается семейное счастье?». Протоиерей Федор Бородин

Скачать

Протоиерей Федор Бородин в студии Радио ВЕРА

Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Мы говорили о том, как молодым людям подходить к созданию семьи, почему часто возникают страхи и нерешительность, и как строить семейную жизнь, чтобы она была долгой и счастливой.

Ведущая: Анна Леонтьева

Все выпуски программы Семейный час

Читать полностью

Другие программы

Пайдейя

«Духовное образование». Священник Алексей Котельников

Скачать

В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.

Гостем программы «Пайдейя» был руководитель отдела дополнительного образования Московской Духовной Академии священник Алексей Котельников.

Разговор шел о возможности получения духовного образования для желающих сегодня, чем оно может быть полезно и кому подойдет.

Ведущая: Кира Лаврентьева

Все выпуски программы Пайдейя

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 6 июля (вечер 5 июля) 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Я́ко светоно́сная пала́та/ и одр всезлаты́й, Богоро́дице Влады́чице:/ Ты бо Сло́во Бо́жие/ во Твои́х ложесна́х вмести́ла еси́,/ и, ро́ждши нам Со́лнце незаходи́мое,/ Свет невече́рний,/ на́ша пре́жде неразу́мием омраче́нная сердца́/ благоразу́мием освети́ла еси́,// и льсти́ тьму́ разори́ла еси́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Твои́м Рождество́м а́дова кре́пость разори́ся,/ и все челове́чество спасе́но бы́сть,/ ны́не же Твои́ми моли́твами/ враго́в на́ших шата́ние низложи́,/ и кре́пость их сокруши́,/ и лю́дем Твои́м побе́ды на враги́ да́руй,/ да посра́мятся вси,// явля́ющии рабо́м Твои́м зла́я.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Богоро́дице Влады́чице,/ держа́вная Помо́щнице,/ укрепи́ сла́вящую Тя страну́ на враги́,/ да я́коже дре́вле спасла́ еси́ Ца́рский град от нахожде́ния пога́ных,/ та́ко и ны́не спаси́ страну́ Росси́йскую от нахожде́ния вра́жия,/ от междоусо́бныя ра́ти,/ от гла́да же и тру́са,/ Де́во Неискусобра́чная./ Сего́ ра́ди Тя сла́вит страна́ Росси́йская,// челове́ком Помо́щницу.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Ны́не страна́ Росси́йская/ о Тебе́ хва́лится и весели́тся,/ име́ющи Тя Засту́пницу непосты́дную/ и сте́ну неруши́му,/ гра́ду на́шему непоколеби́мое основа́ние,/ стра́жа неусы́пна земли́ Росси́йския./ Не преста́й ны́не Твои́ми, Госпоже́, моли́твами// избавля́ти Твой град и лю́ди от всех бед.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Тебе́ припа́дают, Госпоже́,/ святи́телей сосло́вие и собо́ри,/ совокупле́ние всех, мона́си и прости́и/ и ве́сь наро́д, уми́льно моля́щеся,/ Тебе́ ны́не кла́няющеся,/ и любе́зно целу́юще Твой о́браз,/ и, моля́щеся, глаго́лют:// чту́щий Тя град всегда́ спаса́й от всех бед.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, подобен: «О, пресла́внаго чудесе́...»:

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ И́же невмести́мый небесы́,/ и А́нгелы сла́вимый,/ и от Серафи́мов пое́мый,/ на зе́млю соше́д, в Твою́ утро́бу вмести́ся/ и ключа́ де́вства не разруши́,/ на́ше естество́, дре́вле от диа́вола му́чимо, изъя́т/ и ве́сь род челове́ческий свободи́,/ Тебе́ же, Госпоже́, Засту́пницу нам дарова́./ Тем не преста́й сохраня́ти// и спаса́ти ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рда.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, росси́йстии собо́ри,/ прииди́те, ве́рных совокупле́ния,/ в сре́тение Цари́цы Богоотрокови́цы:/ се бо гряде́т Цари́ца Свои́м о́бразом честны́м,/ спасти́ град и лю́ди, от сопоста́тных пога́н невоева́ны./ О, чу́до ве́лие и пресла́вное/ и пребо́льши ума́!/ Ка́ко прише́ствием честна́го Ея́ о́браза сопроти́внии побежда́ются/ и оте́чество на́ше утвержда́ется?/ Но́щь упраздни́ся, и де́нь прибли́жися./ Его́же ра́ди Тебе́, вину́ спасе́ния на́шего, естество́ на́ше прие́млет/ и вся тва́рь воспева́ет, Ти зову́щи:/ ра́дуйся, Предста́тельнице, и Помо́щнице,// и спасе́ние душ на́ших.

Догматик, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 28:)

Чтец: Изы́де Иа́ков от студенца́ кля́твеннаго и и́де в Харра́нь./ И обре́те ме́сто, и спа та́мо,/ за́йде бо со́лнце;/ и взят от ка́мения ме́ста того́,/ и положи́ возгла́вие себе́,/ и спа на ме́сте о́ном, и сон ви́де./ И се ле́ствица, утвержде́на на земли́,/ ея́же глава́ досяза́ше до небе́с,/ и А́нгели Бо́жии восхожда́ху и низхожда́ху по ней./ Госпо́дь же утвержда́шеся на ней и рече́:/ Аз Бог Авраа́мов, отца́ твоего́, и Бог Исаа́ков, не бо́йся./ Земля́, иде́же ты спи́ши на ней,/ тебе́ дам ю и се́мени твоему́./ И бу́дет се́мя твое́, я́ко песо́к земны́й,/ и распространи́тся на мо́ре, и Ли́ву, и се́вер, и на восто́ки,/ и возблагословя́тся о тебе́ вся коле́на земна́я и о се́мени твое́м./ И се Аз с тобо́ю, сохраня́яй тя на вся́ком пути́, а́може а́ще по́йдеши./ И возвращу́ тя в зе́млю сию́, я́ко не и́мам тебе́ оста́вити,/ до́ндеже сотвори́ти Ми вся, ели́ка глаго́лах тебе́./ И воста́ Иа́ков от сна своего́ и рече́:/ я́ко е́сть Госпо́дь на ме́сте сем, аз же не ве́дех./ И убоя́ся, и рече́:/ я́ко стра́шно ме́сто сие́,/ не́сть сие́, но дом Бо́жий,// и сия́ врата́ Небе́сная.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 43, 44:)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь:/ бу́дет от дне осма́го и про́чее,/ сотворя́т иере́и на олтари́ всесожже́ния ва́шего/ и я́же спасе́ния ва́шего,/ и прииму́ вы, глаго́лет Адонаи́ Госпо́дь./ И обрати́ мя на пу́ть врат святы́х вне́шних, зря́щих на восто́ки, и сия́ бя́ху затворе́на./ И рече́ Госпо́дь ко мне:/ врата́ сия́ затворе́на бу́дут и не отве́рзутся,/ и никто́же про́йдет сквозе́ их,/ я́ко Госпо́дь, Бог Изра́илев, про́йдет и́ми, и бу́дут затворе́на./ Я́ко игу́мен ся́дет в них сне́сти хлеб,/ по пути́ ела́мских врат вни́дет и по пути́ его́ изы́дет./ И введе́ мя по пути́ врат святы́х, су́щих к се́веру, пря́мо хра́му,// и ви́дех, и се испо́лнь сла́вы храм Госпо́день.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 9:)

Чтец: Прему́дрость созда́ себе́ дом и утверди́ столпо́в се́дмь./ Закла́ своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ше свое́й вино́,/ и угото́ва свою́ трапе́зу./ Посла́ своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи:/ и́же е́сть безу́мен, да уклони́тся ко мне./ И тре́бующим ума́ рече́:/ прииди́те, яди́те мой хлеб и пи́йте вино́, е́же раствори́х вам./ Оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дете./ И взыщи́те ра́зума, да поживете́/ и испра́вите ра́зум в ве́дении./ Наказу́яй злы́я прии́мет себе́ безче́стие,/ облича́яй же нечести́ваго опоро́чит себе́,/ обличе́ние бо нечести́вому — ра́ны ему́./ Не облича́й злых, да не возненави́дят тебе́,/ облича́й прему́дра, и возлю́бит тя./ Да́ждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет./ Сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти./ Нача́ло прему́дрости — страх Госпо́день,/ и сове́т святы́х — ра́зум./ Разуме́ти бо зако́н по́мысла е́сть блага́го:/ сим бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя,// и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 2, самогласны:

Стихира: Я́ко вои́стинну дре́вняго киво́та пречестне́е,/ егда́ Дави́д, собра́в чи́ны, ликовствова́ше,/ ны́не Твоя́, Богоро́дице, ико́на,/ е́йже предстоя́т архиере́ев собо́ри,/ и с чи́нми А́нгел,/ и все христоимени́тых люде́й мно́жество/ досто́йно блажа́т Тя, Ма́терь Бо́жию,/ и прославля́ют раболе́пно,/ и честву́ют, и покланя́ются,/ и мо́лятся Тебе́ по Бо́зе:/ да мир умири́ши в правосла́вии,/ и оте́чество утверди́ши,/ и спасе́ши от всех зол Твоя́ рабы́,// я́ко еди́на Благослове́нная.

Стихира: Предстоя́т Ти, Госпоже́ Богоро́дице,/ пред Твои́м, Пречи́стая, о́бразом,/ архиере́ев сосло́вие и вси лю́дие,/ мона́си и прости́и,/ ве́дуще Тя вои́стинну Помо́щницу си́льну и непобеди́му,/ моле́ния Тебе́ приноси́ти от всея́ души́ подвиза́ются/ и поуща́ют на моли́тву к Бо́гу,/ тре́бующе Твоея́ по́мощи,/ да простре́ши богоно́сныя Твоя́ ру́ки/ и умо́лиши за мир./ Вонми́ и услы́ши, Влады́чице,/ и пода́ждь утеше́ние рабо́м Твои́м,/ до́ндеже не одоле́ют ны грехи́ на́ша тя́жкия и лю́тыя:// Твоея́ бо всегда́ тре́буем вси по́мощи.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Стихира: Пе́рвее написа́вшейся Твое́й ико́не/ ева́нгельских та́ин благове́стником/ и к Тебе́, Цари́це, принесе́нней,/ да усво́иши Ту/ и си́льну соде́лаеши спасти́ честву́ющия Тя./ И пора́довалася еси́, я́ко су́щи Ми́лостива,/ спасе́ния на́шего Соде́тельница,/ я́ко уста́ и глас ико́не бы́вше,/ я́коже и Бо́га внегда́ зачина́ющи во чре́ве,/ пе́снь воспе́ла еси́:/ се отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди./ И, на ту зря́щи, глаго́лала еси́ со вла́стию:/ с сим о́бразом благода́ть Моя́ и си́ла./ И мы и́стинно ве́руем, я́ко се рекла́ еси́, Госпоже́:/ сим о́бразом с на́ми еси́./ Тем благогове́йно предстоя́ще, покланя́емся Тебе́, раби́ Твои́:// посети́ ны Твои́ми Ма́терними щедро́тами.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 7:

Стихира: Гора́ еси́ вели́кая и пресла́вная,/ па́че горы́ Сина́йския, Богоро́дице./ Она́ бо, не терпя́ше сни́тия сла́вы Бо́жия, во о́бразех и се́нех,/ огне́м возгара́шеся,/ и гро́ми и мо́лнии та́мо бы́ша./ Ты Боже́ственный о́гнь сущ,/ Бо́жие Сло́во во чре́ве Твое́м неопа́льно носи́ла еси́/ и от сосе́ц Твои́х млеко́м пита́ла еси́ ма́нием Нося́щаго вся./ И Ма́тернее дерзнове́ние к Нему́ иму́щи,/ помози́, Влады́чице, ве́рно пра́зднующим Твой честны́й пра́здник/ и не забу́ди, ми́лостивно посеща́ющи,/ прия́ла бо еси́ от Бо́га дар// стро́ити и покрыва́ти христоимени́тое ста́до, рабы́ Твоя́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Тебе́ вси ро́ди челове́честии/ хва́льныя да́ры прино́сят, Влады́чице,/ и мо́лятся я́ко Цари́це и Ма́тери Бо́жии,/ проро́цы Тя прему́дро пропове́даша,/ леви́ти благослови́ша,/ апо́столи и му́ченицы испове́даша,/ вся сосло́вия покланя́ются,/ архиере́е пропове́дают,/ мона́си и прости́и благогове́ют,/ бога́тии и убо́зии, сироты́ и вдовы́,/ и всяк во́зраст, и вся́ко преспе́яние,/ ста́рческое и младе́нческое,/ под кров Твой держа́вный с ве́рою прибега́ем:/ покры́й и соблюди́, Госпоже́, моли́твами Твои́ми// и спаси́ от бед ду́ши на́ша.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Да ра́дуются росси́йстии собо́ри,/ да ликовству́ет естество́,/ я́ко Твоего́, Чи́стая, честна́го о́браза прише́ствием/ град наш спаса́ется,/ раби́ Твои́, от одержа́щия ну́жды изба́вльшеся,/ Тебе́, Чи́стая, взыва́ют:/ ра́дуйся, до́брых вино́вная,/ и Засту́пнице непосты́дная,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:

Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия